{
 "id": "concept/lihya-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "lihya-fiqh",
 "label": {
  "ar": "اللِّحْيَة",
  "en": "Beard (lihya), fiqh rulings",
  "ur": "داڑھی (فقہی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "اللحية في اللغة الشعر النابت على الخدين والذقن، والجمع لِحى ولُحى؛ وعند الفقهاء الشعر النابت على الخدين من عذار وعارض والذقن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593}. والعذار جانبا اللحية المحاذيان للأذن، والعارض ما نزل عن حد العذار حتى يلاقي شعر الذقن، والذقن مجتمع اللحيين، والعنفقة ما بين الشفة السفلى والذقن، والسبال طرف الشارب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}.",
  "en": "Lihya, in lexicon, is the hair that grows on the cheeks and chin; the jurists take it as the hair on the cheeks, the sides, the lower face and the chin. The ʿidhar is the side that faces the ear, the ʿarid is the hair below the ear that meets the chin, the dhaqan is the joint of the jaw, the ʿanfaqa is what lies between the lower lip and the chin, and the sibal are the ends of the moustache {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}.",
  "ur": "لحیہ لغت میں ان بالوں کو کہتے ہیں جو رخساروں اور ٹھوڑی پر اگتے ہیں، جمع لحی اور لُحیٰ ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ رخساروں کے بال، عذار اور عارض اور ٹھوڑی کے بال ہیں۔ عذار وہ دونوں طرف ہیں جو کان کے سامنے ہوں، عارض وہ بال جو عذار سے نیچے ٹھوڑی کے بالوں تک آئیں، ذقن جبڑوں کا مجمع ہے، عنفقہ نچلے ہونٹ اور ٹھوڑی کے درمیان کے بال ہیں اور سبال مونچھ کے کنارے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «لحية»، ص 13593-13604 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-61"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13593-13604 (definitions, keeping and trimming, shaving, the sibal, care and dyeing, washing in ablution, ghusl, tayammum and ihram, compensation, the beard of the dead); drafted at section level. Qur'an verse cited by surah and aya only. The next headword لُزُوم begins on p.13605. Overlaps none in data/concept (beard in prayer and ablution entries of other lanes not checked)."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "اللحية في اللغة الشعر النابت على الخدين والذقن، والجمع لِحى ولُحى؛ وعند الفقهاء الشعر النابت على الخدين من عذار وعارض والذقن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593}. والعذار جانبا اللحية المحاذيان للأذن، والعارض ما نزل عن حد العذار حتى يلاقي شعر الذقن، والذقن مجتمع اللحيين، والعنفقة ما بين الشفة السفلى والذقن، والسبال طرف الشارب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}."
    },
    {
     "heading": "إعفاء اللحية",
     "markdown": "إعفاء اللحية مطلوب شرعاً باتفاق، للأحاديث الواردة، ومنها: خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب؛ وعدّ حديث عائشة الإعفاء من خصال الفطرة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13595}. وفسر ابن حجر الإعفاء بالتكثير، وقال ابن عابدين: إعفاؤها تركها حتى تكث وتكثر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13595}، ولم يجز ابن دقيق العيد معالجتها بما يغزرها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596}."
    },
    {
     "heading": "الأخذ من اللحية",
     "markdown": "ذهب النووي إلى ترك اللحية على حالها؛ وذهب الحنفية والحنابلة إلى أخذ ما زاد عن القبضة، وفعله ابن عمر إذا حج أو اعتمر؛ وقال الحنفية: أخذ ما زاد عن القبضة سنة، وفي قول لهم واجب؛ وذهب آخرون، ومنهم ابن حجر والحسن وعطاء، إلى أنه لا يؤخذ منها إلا إذا تشوهت بإفراط طولها أو عرضها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}. والأخذ من دون القبضة لغير تشوه لم يبحه أحد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "حلق اللحية",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو قول عند الشافعية، إلى أن حلق اللحية حرام، لمناقضته الأمر النبوي بإعفائها، وعند الشافعية في الأصح أنه مكروه، ولا يجوز التعزير بحلقها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}. وأشار أبو شامة إلى أن حلقها أشد من فعل المجوس الذين كانوا يقصونها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "قص السبالين وشعر ما تحت الحلق",
     "markdown": "اختلف في السبالين، هل هما من الشارب أم من اللحية؛ فقال الحنابلة إنهما من الشارب فيشرع قصهما معه، وكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها؛ ولا يكره عند الحنابلة أخذ ما تحت الحلق من الشعر، لأنه ليس من اللحية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "العناية باللحية والتطيب والصبغ",
     "markdown": "يسن إكرام اللحية بالترجيل والتطييب، لحديث عائشة: كنت أطيب النبي بأطيب ما يجد؛ ويكره ترك اللحية شعثة زهداً، وتبييضها استعجالاً للشيخوخة، ونتفها، وتصفيفها تصنعاً، وعقدها لحديث رويفع؛ ويسن صبغها بغير السواد إذا شاب، وكره جمهور الفقهاء صبغها بالسواد في غير الحرب، وحرمه الشافعية على غير المجاهدين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13598} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599}."
    },
    {
     "heading": "غسل اللحية في الوضوء والغسل",
     "markdown": "يجب في الوضوء غسل بشرة الوجه تحت اللحية الخفيفة، فتغسل اللحية ظاهراً وباطناً؛ أما الكثيفة فلا يجب غسل باطنها ولا إيصال الماء إلى البشرة عند الأربعة، وإنما يغسل ظاهرها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}. وما استرسل منها خارج حد الوجه فيه خلاف، فالحنفية والمالكية في قول والشافعية في قول لا يجب غسله؛ والمالكية في قول وظاهر مذهب أحمد يجب غسل ظاهر الكثيفة كلها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}. والتخليل سنة عند الشافعية والحنابلة وقول أبي يوسف، والحنفية وأبو حنيفة ومحمد يرونه فضيلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601}. وفي الغسل من الجنابة يجب غسل البشرة تحت اللحية خفيفة كانت أو كثيفة عند جمهور الفقهاء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}."
    },
    {
     "heading": "اللحية في التيمم والإحرام",
     "markdown": "يجب في التيمم مسح اللحية مع الوجه عند الفقهاء، على ظاهر الشعر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}. ولا يجوز للمحرم حلق لحيته ولا الأخذ منها إلا لعذر، قياساً على حلق الرأس المنصوص عليه، ويحرم عليه دهنها وتطييبها، وعند الشافعية يندب له عند التحلل أن يأخذ من شاربه أو لحيته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603}."
    },
    {
     "heading": "الدية في إذهاب شعر اللحية",
     "markdown": "إن عاد الشعر فلا شيء إلا الأدب في العمد؛ وإن لم ينبت فعند الحنفية والحنابلة دية كاملة إن أذهبها كلها، وفيها بنسبة المساحة إن أذهب بعضها، وعند الحنفية لا شيء في لحية كوسج على ذقنه شعرات قليلة، ويؤجل سنة للتحقق من عدم النبات {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}."
    },
    {
     "heading": "لحية الميت",
     "markdown": "يكره الحنفية تسريح لحية الميت أو قصها لعدم الحاجة، ويرى المالكية حلق لحية الميت حراماً، ويكره الحنابلة التسريح ويحرمون الحلق، ويرى الشافعية أن تسريح لحية الميت غير المحرم حسن لإزالة الوسخ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lihya-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Lihya, in lexicon, is the hair that grows on the cheeks and chin; the jurists take it as the hair on the cheeks, the sides, the lower face and the chin. The ʿidhar is the side that faces the ear, the ʿarid is the hair below the ear that meets the chin, the dhaqan is the joint of the jaw, the ʿanfaqa is what lies between the lower lip and the chin, and the sibal are the ends of the moustache {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}."
    },
    {
     "heading": "Keeping the beard",
     "markdown": "Keeping the beard is required by agreement, on the hadiths: differ from the idolaters, let the beards grow and trim the moustaches, and the hadith that letting it grow is one of the fitra customs. Ibn Hajar takes letting it grow to mean making it thick, and Ibn Abidin says it means leaving it until it is full, while Ibn Daqiq al-Id did not allow treating it to thicken it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13595} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596}."
    },
    {
     "heading": "Trimming the beard",
     "markdown": "Al-Nawawi holds that the beard should be left as it is. The Hanafis and Hanbalis hold that the excess beyond a fistful may be trimmed, as Ibn Umar did after the hajj and umra; the Hanafis call it a sunna, and a Hanafi view calls it obligatory. Others, including Ibn Hajar, al-Hasan and Ata, hold the beard may be trimmed only when it is deformed by excess length or breadth; no one permitted trimming less than a fistful without deformity {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "Shaving the beard",
     "markdown": "Most jurists, the Hanafis, Malikis and Hanbalis, and a Shafi'i view, hold that shaving the beard is forbidden, since it contradicts the command to let it grow; the sounder Shafi'i view holds it disliked. Shaving may not be a ground for discretionary punishment {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}. Abu Shama said that shaving it was worse than what the Magians did when they trimmed theirs {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "The sibal and the hair under the throat",
     "markdown": "The jurists differ on whether the sibal belong to the moustache or to the beard. The Hanbalis hold they are part of the moustache, so they are trimmed with it; Ibn Umar would take hold of his sibal and cut it. The Hanbalis allow removing the hair under the throat, since it is not part of the beard {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}."
    },
    {
     "heading": "Care of the beard, perfuming and dyeing",
     "markdown": "Caring for the beard is a sunna: combing and perfuming it, on the report of Aisha that she perfumed the Prophet with the best scent she found so that its shine showed on his head and beard. Disliked: whitening the beard to seem older out of pride, plucking, shaping it to show off, and tying it, on the report of Ruwayfi'. Dyeing with other than black is a sunna when grey shows; the majority dislike black dye except in war, and the Shafi'is forbid it to all but fighters {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13598} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599}."
    },
    {
     "heading": "Washing the beard in ablution and ghusl",
     "markdown": "In ablution the skin under a thin beard must be washed, and the beard washed outside and inside; under a dense beard the inside need not be washed, only the outside {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}. The hair that falls beyond the face is disputed: the Hanafis and Malikis in one view and the Shafi'is in one view hold it need not be washed; the Malikis in another view and the apparent Hanbali view hold that the outer hair of a dense beard, as far as it lies on the face, must be washed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}. Combing the beard with water as khilal is a sunna for the Shafi'is and Hanbalis and a view of Abu Yusuf; Abu Hanifa and Muhammad hold it a virtue {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601}. In ghusl after sexual defilement, the skin under the beard must be washed, thin or thick, on the view of most jurists, citing the hadith that under each hair is defilement {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}."
    },
    {
     "heading": "The beard in tayammum and ihram",
     "markdown": "In tayammum the beard must be wiped with the face, on its outer hair {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}. The pilgrim in ihram may not shave or trim his beard except out of need, by analogy with the ban on shaving the head in the verse of the surah of the Cow (verse 196), and may not oil or perfume it; the Shafi'is recommend trimming the moustache or the beard when leaving ihram {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603}."
    },
    {
     "heading": "Compensation for the loss of the beard",
     "markdown": "If the hair grows back there is nothing owed beyond discipline for intent; if it does not, the Hanafis and Hanbalis owe the full blood-money when it is all lost, and a share by area when part is lost. The Hanafis say nothing is due for a sparse beard of a few hairs on the chin, and the wait is a year to see if it grows back {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}."
    },
    {
     "heading": "The beard of the dead",
     "markdown": "The Hanafis dislike combing or trimming the beard of the dead, the Malikis hold shaving the beard of a dead man forbidden, and the Hanbalis dislike combing and forbid shaving; the Shafi'is hold combing the beard of a dead non-pilgrim good, to remove dirt and remains of lote-tree leaves {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lihya-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لحیہ لغت میں ان بالوں کو کہتے ہیں جو رخساروں اور ٹھوڑی پر اگتے ہیں، جمع لحی اور لُحیٰ ہے؛ فقہاء کے نزدیک یہ رخساروں کے بال، عذار اور عارض اور ٹھوڑی کے بال ہیں۔ عذار وہ دونوں طرف ہیں جو کان کے سامنے ہوں، عارض وہ بال جو عذار سے نیچے ٹھوڑی کے بالوں تک آئیں، ذقن جبڑوں کا مجمع ہے، عنفقہ نچلے ہونٹ اور ٹھوڑی کے درمیان کے بال ہیں اور سبال مونچھ کے کنارے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13593} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13594}۔"
    },
    {
     "heading": "داڑھی رکھنا",
     "markdown": "داڑھی رکھنا بالاتفاق شرعاً مطلوب ہے، ان احادیث کی بنا پر: مشرکین کی مخالفت کرو، داڑھیاں بڑھاؤ اور مونچھیں کترواؤ؛ اور حضرت عائشہ کی حدیث میں اسے فطرت کی خصلتوں میں شمار کیا گیا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13595}۔ ابن حجر نے اعفاء کو تکثیر کے معنی میں لیا، اور ابن عابدین نے کہا کہ اس کا مطلب ہے کہ اسے چھوڑ دیا جائے یہاں تک کہ گھنی ہو جائے؛ ابن دقیق العید نے داڑھی کو گھنا کرنے کے لیے علاج کو جائز نہ سمجھا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13595} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596}۔"
    },
    {
     "heading": "داڑھی کا تراشنا",
     "markdown": "نووی کے نزدیک داڑھی کو اس کی حالت پر چھوڑنا چاہیے؛ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک مٹھی سے زائد حصہ کاٹا جا سکتا ہے، جیسا کہ ابن عمر حج یا عمرے کے بعد کرتے تھے؛ حنفیہ اسے سنت کہتے ہیں اور ایک قول میں واجب؛ ابن حجر، حسن اور عطاء کے نزدیک صرف بے ڈھنگی طوالت یا چوڑائی کی صورت میں ہی کاٹی جائے گی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}۔"
    },
    {
     "heading": "داڑھی منڈوانا",
     "markdown": "جمہور حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ، اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق داڑھی منڈوانا حرام ہے کیونکہ یہ اعفاء کے حکم کا مخالف ہے؛ شافعیہ کے اصح قول میں مکروہ ہے۔ داڑھی منڈوانے پر تعزیر بھی جائز نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}۔ ابو شامہ نے کہا کہ داڑھی منڈوانا مجوس کے کاٹنے سے بھی بُرا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}۔"
    },
    {
     "heading": "سبالین اور ٹھوڑی کے نیچے کے بال",
     "markdown": "سبالین کے بارے میں اختلاف ہے کہ مونچھ کا حصہ ہیں یا داڑھی کا؛ حنابلہ کے نزدیک یہ مونچھ میں سے ہیں اس لیے ان کے ساتھ ہی کاٹے جائیں گے، اور ابن عمر اپنے سبالین کو پکڑ کر کاٹ دیتے تھے؛ حنابلہ کے نزدیک ٹھوڑی کے نیچے کے بال لینا مکروہ نہیں کیونکہ وہ داڑھی میں سے نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13597}۔"
    },
    {
     "heading": "داڑھی کی دیکھ بھال، خوشبو اور خضاب",
     "markdown": "داڑھی کو کنگھی کرنا اور خوشبو لگانا سنت ہے، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ وہ نبی کو بہترین خوشبو لگاتیں یہاں تک کہ سر اور داڑھی میں اس کی چمک نظر آتی؛ مکروہ ہے داڑھی کو زہد کے طور پر بکھرا چھوڑنا، جوانی میں سفید کرنا، نوچنا، دکھاوے کے لیے سنوارنا اور گرہ لگانا، رویفع کی حدیث کی بنا پر۔ سفیدی آ جائے تو غیر سیاہ خضاب سنت ہے؛ جمہور سیاہ خضاب جنگ کے سوا مکروہ کہتے ہیں اور شافعیہ مجاہد کے سوا حرام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13598} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599}۔"
    },
    {
     "heading": "وضو اور غسل میں داڑھی دھونا",
     "markdown": "وضو میں پتلی داڑھی کے نیچے کی جلد کو دھونا واجب ہے، اور داڑھی کو ظاہر و باطن سے دھویا جائے؛ گھنی داڑھی کا باطن دھونا واجب نہیں اور ظاہر دھونا کافی ہے، چاروں مذاہب کا یہی قول ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13599} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}۔ جو بال چہرے کی حد سے نیچے لٹکیں ان میں اختلاف ہے: حنفیہ اور مالکیہ کے ایک قول اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق وہ دھونا واجب نہیں؛ مالکیہ کے دوسرے قول اور احمد کے ظاہر مذہب کے مطابق گھنی داڑھی کا ظاہری حصہ جو چہرے کی حد میں ہو دھونا واجب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13600}۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک داڑھی میں خلال سنت ہے، ابو یوسف بھی یہی کہتے ہیں؛ ابو حنیفہ اور محمد اسے فضیلت کہتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601}۔ جنابت کے غسل میں جمہور کے نزدیک داڑھی کے نیچے کی جلد دھونا واجب ہے، پتلی ہو یا گھنی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13601} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}۔"
    },
    {
     "heading": "تیمم اور احرام میں داڑھی",
     "markdown": "تیمم میں داڑھی کا مسح چہرے کے ساتھ واجب ہے، ظاہری بالوں پر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602}۔ محرم کے لیے داڑھی منڈوانا اور اس سے کچھ لینا عذر کے بغیر جائز نہیں، سر منڈوانے کی ممانعت پر قیاس کرتے ہوئے جو سورۂ بقرہ (آیت ۱۹۶) میں ہے، اور اسے تیل اور خوشبو لگانا بھی حرام ہے؛ شافعیہ کے نزدیک احرام کھولتے وقت مونچھ یا داڑھی سے کچھ لینا مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13602} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603}۔"
    },
    {
     "heading": "داڑھی کے بال ضائع کرنے کی دیت",
     "markdown": "اگر بال دوبارہ اگ آئیں تو عمد میں تادیب کے سوا کچھ لازم نہیں؛ اگر نہ اگیں تو حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک پوری داڑھی ضائع ہو تو پوری دیت، اور جزوی ہو تو رقبے کے تناسب سے؛ حنفیہ کے نزدیک چند بالوں والی ٹھوڑی پر کچھ لازم نہیں، اور ایک سال انتظار کیا جائے گا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13603} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}۔"
    },
    {
     "heading": "مردے کی داڑھی",
     "markdown": "حنفیہ مردے کی داڑھی کنگھی کرنے یا کاٹنے کو مکروہ کہتے ہیں، مالکیہ مردے کی داڑھی منڈوانا حرام کہتے ہیں، حنابلہ کنگھی کو مکروہ اور منڈوانا حرام کہتے ہیں؛ شافعیہ غیر محرم کے مردے کی داڑھی کی کنگھی اچھی سمجھتے ہیں تاکہ میل دور ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13604}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lihya-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}