{
 "id": "concept/luzum-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "luzum-fiqh",
 "label": {
  "ar": "اللُّزُوم",
  "en": "Binding force (luzum), fiqh and usul rulings",
  "ur": "لزوم (فقہی و اصولی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "اللزوم في اللغة مصدر لزِم يلزَم، أي كان مع الشيء فلم يفارقه، والتزمه اعتنقه، ولزمه المال وجب عليه، ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. ويستعمل الفقهاء اللزوم بمعنى الوجوب والتحتم، وبمعنى عدم جواز الفسخ في العقود {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}.",
  "en": "Luzum, in lexicon, is staying with a thing and not parting from it; to be bound by money is to owe it, and divorce binds when its ruling takes effect, which is the ending of marriage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. Jurists use luzum to mean obligation and necessity, and in contracts, the impossibility of rescission {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}.",
  "ur": "لزوم لغت میں کسی چیز کے ساتھ رہنا اور اسے نہ چھوڑنا ہے؛ مال کا لزوم ہونا یعنی اس کا واجب ہونا، اور طلاق کا لزوم یعنی اس کا حکم جاری ہونا، جو نکاح کا ختم ہونا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}۔ فقہاء لزوم کو واجب اور لازمی ہونے کے معنی میں اور عقود میں فسخ کے ناجائز ہونے کے معنی میں استعمال کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "trade-and-finance"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «لزوم»، ص 13605-13612 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-62"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13605-13612 (definition, persistence in deeds, detaining a debtor, sources of obligation, binding and permitted contracts, void contracts and promises, usul sense and the judge's ruling); drafted at section level. The next headword لِسَان begins on p.13612 (bottom). Usul annex cross-referenced, not drafted."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "اللزوم في اللغة مصدر لزِم يلزَم، أي كان مع الشيء فلم يفارقه، والتزمه اعتنقه، ولزمه المال وجب عليه، ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. ويستعمل الفقهاء اللزوم بمعنى الوجوب والتحتم، وبمعنى عدم جواز الفسخ في العقود {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}."
    },
    {
     "heading": "لزوم الأمر والمداومة عليه",
     "markdown": "من اللزوم المأمور به لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على الأئمة، لحديث حذيفة في تلزم جماعة المسلمين وإمامهم؛ ومنه لزوم العمل بمعنى المداومة عليه، وهو مندوب في التطوع، لحديث: أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}. وإن كان العمل ملتزماً بنية الاستمرار مما فيه مشقة خارجة عن المعتاد أو يورث ملالاً فقد ذكر الشاطبي أنه يكره ابتداءً، لأن الدين يسر، واستدل بحديث عبد الله بن عمرو في الصوم والقيام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}. وقال ابن القيم ليس للإنسان أن يلزم طريقة مخترعة في العبادة كلزوم الفرائض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}."
    },
    {
     "heading": "لزوم الغريم",
     "markdown": "لزوم الغريم عقوبة ثبتت في السنة، كما في حديث كعب بن مالك مع ابن أبي حدرد، وقد أخذ الفقهاء بها وجعلوها حقاً لصاحب الدين؛ فعند الحنفية له ملازمة غريمه ليلاً ونهاراً، وصفتها أن يلازمه في قيامه وقعوده، ولا يلازمه في المسجد أو في الشمس، ولا يمنعه من العمل ليكسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}. وعند الشافعية يجوز للمستحق أن يطلب الحبس بدل الملازمة، وعند الحنابلة والمالكية يحرم ملازمة المعسر، وتجوز ملازمة الموسر المماطل إن خيف هروبه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}."
    },
    {
     "heading": "اللزوم بمعنى الوجوب والتحتم",
     "markdown": "قال الطوفي: الواجب هو اللازم المستحق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608}."
    },
    {
     "heading": "مصادر اللزوم",
     "markdown": "يكون اللزوم بإلزام الله تعالى، فيلزم العبد ما أوجبه الله من الفرائض والواجبات عند وجود أسبابها وتحقق شروطها، وما لا يتم الواجب إلا به؛ أو بإلزام الغير، كطاعة ولي الأمر في غير معصية، ونوابه، والقاضي فيما يحكم به، والزوج فيما يأمر به من المعروف، والولي والوصي في مال المولى عليه، والموكّل فيما وكّل فيه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}؛ أو بإلزام المرء نفسه، كالعقد وما يصح من الشروط، والتصرفات القولية الفردية كالوقف والكفالة والعهد والنذر واليمين والعتق والطلاق والرجعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}."
    },
    {
     "heading": "لزوم العقود وجوازها",
     "markdown": "لزوم العقد عدم جواز فسخه من أحد العاقدين إلا برضا الآخر؛ فالبيع والسلم والإجارة عقود لازمة، والنكاح لازم لا يقبل الفسخ بالتراضي، وقيل يقبله؛ والوديعة والشركة والوكالة عقود جائزة، يجوز لكل من الطرفين فسخها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}. وقد يكون العقد لازماً من طرف جائزاً من آخر، كالرهن للمرتهن فسخه دون الراهن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. وقد يعرض للعقد اللازم ما يجعله جائزاً، كالبيع بخيار أو عيب، والإجارة إذا طرأ عذر؛ وقد يعرض للجائز ما يجعله لازماً، كالوكالة إذا تعلق بها حق الوكيل، والمضاربة عند المالكية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. وأثبت الشافعية والحنابلة خيار المجلس، فيكون العقد جائزاً في مدة المجلس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. واختلف في الهبة: فعند مالك تلزم بالعقد، وعند الشافعي وأحمد تلزم بالقبض بإذن الواهب، وعند أبي حنيفة تجوز بعد القبض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}."
    },
    {
     "heading": "العقد الفاسد والوعد",
     "markdown": "العقد الفاسد عند الحنفية منعقد لا لازم، لأنه مستحق الفسخ لحق الله، وقد يصح ويلزم إن أُزيل الوصف المفسد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}. والوعد عند جمهور العلماء غير لازم، وقيل يلزم ديانة لا قضاء، وعند المالكية أربعة أقوال، أصحها أنه يلزم إن كان على سبب ودخل الموعود بناء على الوعد في شيء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}."
    },
    {
     "heading": "اللزوم عند الأصوليين وحكم القاضي",
     "markdown": "اللزوم عند الأصوليين أن يثبت أمر عند ثبوت أمر آخر، والتعبير باللازم عن الملزوم مجاز، ودلالة الكلام على معنى لازم لمقصوده تسمى إشارة النص عند الحنفية، كالاستدلال بمدة الحمل ستة أشهر من آيتين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}. وحكم القاضي هل هو حكم بلازمه، فقال الحنابلة نعم، فلا يحكم قاض آخر بخلافه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/luzum-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Luzum, in lexicon, is staying with a thing and not parting from it; to be bound by money is to owe it, and divorce binds when its ruling takes effect, which is the ending of marriage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. Jurists use luzum to mean obligation and necessity, and in contracts, the impossibility of rescission {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}."
    },
    {
     "heading": "Binding oneself to a practice",
     "markdown": "The duty to keep to the community and not to rise against rulers is binding, on the hadith of Hudhayfa to keep the community and its imam. Keeping to a deed, meaning doing it constantly, is recommended for voluntary acts, on the hadith that the most loved deeds to God are the most constant, though small {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}. Al-Shatibi held that if a deed taken on with intent of constancy is beyond the usual burden or brings boredom, it is disliked from the start, since religion is easy; he cites the hadith of Abd Allah ibn Amr about fasting and night prayer {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}. Ibn al-Qayyim held that no one may bind himself to a self-invented form of worship as if it were an obligation {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}."
    },
    {
     "heading": "Detaining a debtor",
     "markdown": "Detaining a debtor is a penalty attested in the Sunna, on the report of Kaʿb ibn Malik and Ibn Abi Hadrad, and the jurists have made it the right of the creditor. The Hanafis allow the creditor to hold his debtor day and night, following him in his standing and sitting, but not in the mosque or the sun, nor preventing him from earning {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}. The Shafi'is let the creditor ask for imprisonment instead; the Hanbalis and Malikis forbid holding a poor debtor, but permit holding a well-off one who delays, if he might flee {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}."
    },
    {
     "heading": "Obligation as necessity",
     "markdown": "Al-Tufi says that the obligatory is what is necessary and due {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608}."
    },
    {
     "heading": "Sources of obligation",
     "markdown": "Obligation comes from God, who binds the servant to what He ordained, as prayer and alms when their causes and conditions are met, and to what the duty cannot be completed without; from another, as obedience to the ruler in what is not sinful, his deputies, the judge in his rulings, the husband in what is customary, the guardian over the property of his ward, and the principal over his agent {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}; or from oneself, as in a contract, the conditions that are lawful, and the one-sided words such as endowment, surety, covenant, vow, oath, emancipation, divorce and return {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}."
    },
    {
     "heading": "Binding and permitted contracts",
     "markdown": "A contract is binding when neither party may rescind it without the other's consent. Sale, salam and lease are binding; marriage is binding and does not cancel by mutual consent, though some say it does. Deposit, partnership and agency are permitted, and either side may end them {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}. A contract may be binding for one side and permitted for the other, as a pledge for the pledgee, who alone may end it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. A binding contract may become permitted by option or defect; a permitted contract may become binding, as agency once the agent's right attaches {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. The Shafi'is and Hanbalis grant the option of the session, so a sale is permitted until the parties part {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}. Gift is disputed: binding by agreement for Malik, binding on receipt with the donor's leave for al-Shafi'i and Ahmad, and revocable after receipt for Abu Hanifa {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}."
    },
    {
     "heading": "Void contracts and promises",
     "markdown": "For the Hanafis a corrupt contract is formed but not binding, since it is liable to be rescinded for God's right; it may bind if the defect is removed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}. A promise is generally not binding, though some say it binds in conscience but not in law; for the Malikis there are four views, the soundest that it binds if it has a cause and the promisee acted on it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}."
    },
    {
     "heading": "Usul sense and the judge's ruling",
     "markdown": "In usul, binding is that one matter is fixed when another is fixed, as the effect is bound to its cause; calling the bound by its binder is a figure of speech, and the sense a text implies beyond its aim is called in the Hanafi school the indication of the text, as the period of pregnancy is inferred from two verses {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}. Does a judge's ruling bind what it implies? The Hanbalis say yes, so that another judge may not rule against it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/luzum-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لزوم لغت میں کسی چیز کے ساتھ رہنا اور اسے نہ چھوڑنا ہے؛ مال کا لزوم ہونا یعنی اس کا واجب ہونا، اور طلاق کا لزوم یعنی اس کا حکم جاری ہونا، جو نکاح کا ختم ہونا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}۔ فقہاء لزوم کو واجب اور لازمی ہونے کے معنی میں اور عقود میں فسخ کے ناجائز ہونے کے معنی میں استعمال کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}۔"
    },
    {
     "heading": "کسی عمل کی پابندی",
     "markdown": "جماعت مسلمین کے ساتھ رہنا اور حکمرانوں کے خلاف نہ اٹھنا لازم ہے، حذیفہ کی حدیث کی بنا پر کہ جماعت مسلمین اور ان کے امام کو لازم پکڑو؛ اور کسی عمل پر مداومت کرنا نفلی عبادات میں مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ اللہ کو سب سے محبوب عمل وہ ہے جو ہمیشہ کیا جائے، اگرچہ کم ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}۔ شاطبی کے نزدیک جس عمل کی پابندی ایسی مشقت ہو جو عادت سے زیادہ ہو یا اکتاہٹ لائے تو وہ ابتداءً مکروہ ہے، کیونکہ دین آسان ہے، اور عبداللہ بن عمرو کی حدیث سے استدلال کیا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}۔ ابن القیم کے نزدیک انسان کو کسی ایجاد کردہ عبادت کے طریقے کو فرائض کی طرح لازم نہیں کرنا چاہیے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606}۔"
    },
    {
     "heading": "قرض خواہ کا مقروض کو روکنا",
     "markdown": "مقروض کو روکنا سنت سے ثابت ایک سزا ہے، کعب بن مالک اور ابن ابی حدرد کے قصے کی بنا پر، اور فقہاء نے اسے قرض خواہ کا حق قرار دیا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک قرض خواہ رات دن مقروض کے ساتھ رہ سکتا ہے، اس کے کھڑے ہونے اور بیٹھنے میں، مگر مسجد اور دھوپ میں نہیں، اور اسے کمانے سے نہیں روکے گا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13606} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}۔ شافعیہ کے نزدیک قرض خواہ روکنے کے بجائے قید کا مطالبہ کر سکتا ہے؛ حنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک تنگ دست کو روکنا حرام ہے، اور مالدار ٹال مٹول کرنے والے کو روکنا جائز ہے اگر فرار کا خدشہ ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607}۔"
    },
    {
     "heading": "لزوم بمعنی وجوب",
     "markdown": "طوفی کہتے ہیں کہ واجب وہی ہے جو لازم اور واجب الادا ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13607} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608}۔"
    },
    {
     "heading": "لزوم کے مصادر",
     "markdown": "لزوم اللہ کے حکم سے ہوتا ہے، جو بندے پر وہ فرائض لازم کرتا ہے جو اسباب اور شرائط کے پورے ہونے پر واجب ہوں، اور وہ چیزیں جن کے بغیر واجب ادا نہ ہو؛ یا دوسرے کے حکم سے، جیسے ولی الامر کی اطاعت جب تک گناہ کا حکم نہ ہو، اس کے نائبین، قاضی کے فیصلے، شوہر کا معروف کا حکم، ولی اور وصی کا مولیٰ علیہ کے مال میں تصرف، اور موکل کا وکیل کے تصرف پر لزوم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13608} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}؛ یا خود اپنے اوپر لازم کرنے سے، جیسے عقد اور جائز شرائط، اور وقف، کفالت، عہد، نذر، قسم، عتق، طلاق اور رجعت جیسے انفرادی قولی تصرفات {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}۔"
    },
    {
     "heading": "لازم اور جائز عقود",
     "markdown": "عقد لازم وہ ہے جسے ایک فریق دوسرے کی رضا کے بغیر فسخ نہ کر سکے؛ بیع، سلم اور اجارہ لازم ہیں، اور نکاح لازم ہے جو باہمی رضا سے فسخ نہیں ہوتا، اگرچہ کچھ کے نزدیک ہو سکتا ہے؛ ودیعت، شراکت اور وکالت جائز ہیں اور دونوں فریق ختم کر سکتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}۔ عقد ایک طرف سے لازم اور دوسری طرف سے جائز ہو سکتا ہے، جیسے رہن مرتہن کے لیے، جو اسے ختم کر سکتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}۔ لازم عقد خیار یا عیب سے جائز ہو سکتا ہے، اور جائز عقد لازم ہو سکتا ہے، جیسے وکالت جب وکیل کا حق اس میں متعلق ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}۔ شافعیہ اور حنابلہ خیار مجلس مانتے ہیں، تو مجلس کے دوران بیع جائز رہتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}۔ ہبہ میں اختلاف ہے: مالک کے نزدیک عقد سے لازم، شافعی اور احمد کے نزدیک قبض اور واہب کی اجازت سے، اور ابو حنیفہ کے نزدیک قبض کے بعد بھی جائز {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610}۔"
    },
    {
     "heading": "فاسد عقد اور وعدہ",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک فاسد عقد منعقد ہوتا ہے مگر لازم نہیں، کیونکہ وہ حق اللہ کی بنا پر فسخ کے قابل ہے، اور وصف فاسد دور ہونے پر لازم ہو سکتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13610} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}۔ وعدہ عام طور پر لازم نہیں، بعض کے نزدیک دیانتاً لازم ہے نہ کہ قضاءً؛ مالکیہ کے چار اقوال میں اصح یہ ہے کہ جب سبب ہو اور موعود نے وعدے پر کچھ کیا ہو تو لازم ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611}۔"
    },
    {
     "heading": "اصولیین کے ہاں لزوم اور قاضی کا فیصلہ",
     "markdown": "اصولیین کے نزدیک لزوم یہ ہے کہ ایک امر کا ثبوت دوسرے امر کے ثبوت پر ہو، جیسے معلول کا علت سے لازم ہونا؛ لازم کے ذکر سے ملزوم مراد لینا مجاز ہے، اور کلام کا ایسا معنی دینا جو مقصود نہ ہو مگر لازم ہو، حنفیہ اس کو اشارۃ النص کہتے ہیں، جیسے دو آیات سے مدت حمل چھ ماہ ثابت کرنا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13611} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}۔ کیا قاضی کا فیصلہ اس کے لازم پر بھی فیصلہ ہے؟ حنابلہ کہتے ہیں ہاں، پس کوئی دوسرا قاضی اس کے خلاف فیصلہ نہ کرے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13612}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/luzum-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "building/al-madina-souq",
  "building/bazaar-tabriz",
  "building/khan-al-khalili",
  "building/souq-al-hamidiyya",
  "building/souq-waqif",
  "concept/ajr-al-mithl",
  "concept/akhi-baba",
  "concept/akik-cornelian"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}