{
 "id": "concept/miyah",
 "class": "concept",
 "slug": "miyah",
 "label": {
  "ar": "المِيَاه (أقسام الماء في الطهارة)",
  "en": "Water for purification: its kinds and rulings (miyah)",
  "ur": "پانی (طہارت کے لیے پانی کی اقسام اور احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "تقسم الموسوعة الفقهية المياه باعتبار وصفها إلى مطلق ومستعمل ومسخن ومختلط، والمطلق هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد، وهو طاهر مطهر عند الجمهور، وخالفهم الحنفية فجعلوا الطهور بمعنى الطاهر. وتشمل أنواعه ماء السماء والبحر والنهر والعين والثلج والبرد والبئر وزمزم والآجن، وفيها خلاف في الكراهة والصحة. والمستعمل خلاف في تعريفه وحكمه بين الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، والمشمس خلاف في كراهته، والمختلط بطاهر أو بنجس، وحكم الماء القليل والكثير بالقلتين، وطهارة الماء النجس بالمكاثرة أو النزح، واشتباه الأواني الطهور بالنجس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344}",
  "en": "The encyclopedia divides water by its quality into four kinds: pure water (mutlaq), used water (musta'mal), water warmed by the sun or by fire (musakhkhan, mushammas), and mixed water (mukhtalit). Pure water is, for the majority, both pure and purifying; the Hanafis read the word tahur as meaning clean. Its kinds include rain, sea, river, spring, snow, hail, well, zamzam and stagnant water, with differences over disliking and validity. Used water is defined differently by the Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis. Sun-warmed water is disliked by some. Mixed water is ruled differently when mixed with clean or unclean matter. The two-qullah line decides whether still water is little or much, and the rules cover the purification of unclean water and the mixing of pure and impure vessels. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344}",
  "ur": "فقہاء پانی کو اس کی حالت کے لحاظ سے چار اقسام میں بانٹتے ہیں: مطلق، مستعمل، مشمس یا مسخن، اور مختلط۔ جمہور کے نزدیک مطلق پانی پاک اور پاک کرنے والا ہے، جبکہ حنفیہ طہور کو طاہر کے معنی میں لیتے ہیں۔ دو قلتوں کی حد سے ٹھہرے ہوئے پانی کے قلیل و کثیر ہونے کا فیصلہ ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «المِيَاه»، ص 15321-15346 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w09-54",
   "scan_pages": [
    15321,
    15322,
    15323,
    15324,
    15325,
    15326,
    15327,
    15328,
    15329,
    15330,
    15331,
    15332,
    15333,
    15334,
    15335,
    15336,
    15337,
    15338,
    15339,
    15340,
    15341,
    15342,
    15343,
    15344,
    15345,
    15346
   ]
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.15321-15346 (very long entry: kinds of pure water, used water, sun-warmed water, mixed water, qullatayn, purification of unclean water, mixed vessels, irrigation with unclean water). Next headword مُياوَمة begins on scan p.15347. Printed folios not verified; summary not exhaustive"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الماء في اللغة جمع مياه، وهو جسم لطيف سيّال به حياة كل نامٍ، والهمزة فيه مبدلة من الهاء. وتتصل المياه بالطهارة، فالماء وسيلة لها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322}"
    },
    {
     "heading": "أقسام المياه",
     "markdown": "تقسم المياه باعتبار وصفها إلى أربعة أقسام: المطلق، والمستعمل، والمسخن، والمختلط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321}"
    },
    {
     "heading": "الماء المطلق",
     "markdown": "المطلق هو ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد، وقيل ما بقي على وصف خلقته، وهو طاهر في ذاته مطهر لغيره باتفاق الفقهاء. وعبر الفقهاء عنه بالطهور، واختلفوا في معناه: فالجمهور أنه الطاهر المطهر، واستدلوا بالآيات والأحاديث الواردة في التطهير، وبأن الطهور من الأسماء المتعدية. والحنفية أن الطهور هو الطاهر، ومن أدلتهم أن أهل الجنة لا يحتاجون إلى تطهير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15323}"
    },
    {
     "heading": "أنواع الماء المطلق",
     "markdown": "ذكر الفقهاء منها ماء السماء والمطر والندى، وماء البحر، وماء النهر، وماء البئر، وماء العين، وماء الثلج، وماء البرد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15324} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15325}"
    },
    {
     "heading": "ماء البحر والثلج",
     "markdown": "أجاز الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة الطهارة بماء البحر من غير كراهة، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وحكي عن بعضهم الكراهة. وفي ماء الثلج قبل إذابته ثلاثة أقوال: منع المالكية والحنابلة والمعتمد عند الحنفية الطهارة به ما لم يتقاطر ويسل على العضو، وأجازه أبو يوسف والأوزاعي، وفرق الشافعية بين سيله على العضو وعدمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326}"
    },
    {
     "heading": "ماء زمزم والماء الآجن",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في استعمال ماء زمزم: فأجازه الحنفية والشافعية وبعض المالكية في رفع الحدث مع الكراهة في إزالة النجس، وأجازه المالكية من غير كراهة، وكرهه أحمد في رواية. والماء الآجن هو المتغير بطول المكث من غير مخالطة، وذهب الفقهاء إلى جواز استعماله من غير كراهة، ونقل عن ابن سيرين كراهته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15327} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328}"
    },
    {
     "heading": "الماء المستعمل",
     "markdown": "الماء المستعمل عند الحنفية ما أزيل به حدث أو استعمل في البدن على وجه القربة، ويصير مستعملاً بمجرد انفصاله عن البدن، وهو عندهم ليس بطهور لحدث بل لخبث. وعند المالكية ما استعمل في رفع حدث أو إزالة حكم خبث، وهو طاهر مطهر مع كراهة استعماله في رفع حدث عند وجود غيره. وعند الشافعية هو القليل المستعمل في فرض الطهارة عن حدث أو إزالة نجس، فهو على الجديد طاهر غير مطهر، وإن جمع حتى بلغ قلتين فهو طهور في الأصح. وعند الحنابلة هو طاهر غير مطهر على ظاهر المذهب، وفي رواية أنه طاهر مطهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15329} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15330} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15332}"
    },
    {
     "heading": "الماء المسخن بالشمس وبغيرها",
     "markdown": "الماء المشمس هو المسخن بالشمس. فذهب الحنابلة وجمهور الحنفية وبعض المالكية والشافعية إلى جوازه من غير كراهة، وذهب المالكية في المعتمد عندهم والشافعية في المذهب وبعض الحنفية إلى كراهته، لأثر منقول عن عمر، وخص بعضهم الكراهة بالبلاد الحارة وبالأواني المنطبعة، وعللوها بخوف البرص. أما الماء المسخن بالنار فلا يكره عند المالكية والشافعية، وشديد السخونة أو البرودة يكره في الطهارة لمنعه الإسباغ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15334}"
    },
    {
     "heading": "الماء المختلط بطاهر",
     "markdown": "إذا خالط الماء طاهر لم يمنع الطهارة ما دام لم يغير أحد أوصافه، ويجوز التطهر بالماء إذا تغير بطاهر لا يمكن الاحتراز منه كالطحلب وأوراق الشجر. وإذا تغير بطاهر يمكن الاحتراز منه كالزعفران والصابون فالحنفية وأحمد في رواية يرونه طاهراً مطهراً إلا إذا كان التغير بالطبخ أو غلب الخليط، والمالكية والشافعية وأحمد في رواية أخرى يرونه طاهراً غير مطهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15335} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15336}"
    },
    {
     "heading": "الماء المتغير بمجاورة طاهر",
     "markdown": "إذا تغير الماء بمجاورة طاهر كالدهن والعود والكافور ولم يهلك فيه، فهو طاهر مطهر عند الحنفية والحنابلة وبعض المالكية، وهو الأظهر عند الشافعية. ويرى المالكية في المعتمد والشافعية في مقابل الأظهر أنه طاهر غير مطهر. فإن هلك المجاور فيه وماع فحكمه حكم الطاهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337}"
    },
    {
     "heading": "الماء المختلط بنجس",
     "markdown": "الماء الذي تغير أحد أوصافه بنجاسة نجس باتفاق الفقهاء، قليلاً كان أم كثيراً. وإذا لم يتغير ففيه قولان: أولهما أنه طاهر سواء كان كثيراً أو قليلاً، وثانيهما أنه يفرق بين القليل والكثير، فالقليل ينجس والكثير لا ينجس، وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة في المشهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338}"
    },
    {
     "heading": "القليل والكثير بالقلتين",
     "markdown": "اختلف أصحاب القول الثاني في الحد الفاصل بين القليل والكثير: فالحنفية بالتحريك، فإن تحرك طرفه بتحريك طرفه الآخر فهو مما يخلص وهو الكثير. والمالكية بالتغير، فإن تغير لونه أو طعمه أو ريحه فهو قليل. والشافعية والحنابلة بالقلتين، لحديث ابن عمر: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15339}"
    },
    {
     "heading": "الماء الجاري والراكد",
     "markdown": "فرق الحنفية بين الماء الجاري والراكد، فالجاري لا ينجس بنجاسة غير مرئية ما لم تغيره، والمرئية تعتبر بحسب ما يجري عليه أكثر الماء. وفرق المالكية بين اليسير وغيره في الكراهة. وقسم الشافعية الراكد بحسب النجاسة وطريقة العلم بها، وفرقوا في الجاري بين ما قبل النجاسة وما بعدها وما يحيط بها. وعند الحنابلة يعتبر الماء الجاري بجملته قلتين أو بكل جرية على حدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15339} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15340} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15341} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15342}"
    },
    {
     "heading": "تطهير المياه النجسة",
     "markdown": "ذكر الحنفية طرائق لتطهير الماء النجس في الأواني، والمالكية أنه يطهر بصب الماء عليه ومكاثرته حتى يزول التغير. والشافعية والحنابلة يفرقون بين الماء دون القلتين فيطهر بالمكاثرة، والماء القلتين فأكثر، ويقررون أن الماء المتغير يطهر بزوال تغيره بالمكث أو بالنزح. أما تطهير ماء البئر فعند جمهور الفقهاء يكون بالتكثير أو النزح، وعند الحنفية بالنزح وحده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15342} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15343} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344}"
    },
    {
     "heading": "اختلاط الأواني واشتباه الطهور بالنجس",
     "markdown": "إذا اختلطت أواني ماء طهور بأواني ماء نجس واشتبه الأمر، فالأقوال خمسة: الاجتهاد والتحري، أو التحري إذا كثرت أواني الطهور، أو ترك الجميع والتيمم، أو التوضؤ والصلاة بعدد النجس وزيادة إناء، أو جواز التطهر بأيها شاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15345} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    },
    {
     "heading": "سقي الزرع بالماء النجس",
     "markdown": "ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وابن عقيل من الحنابلة إلى أن الزرع الذي يسقى بالماء النجس طاهر، وتغسل الثمرة إن أصابها الماء النجس. والمذهب عند الحنابلة أن الزروع والثمار التي تسقى بالنجاسات أو تسمد بها تحرم، واستدلوا بأثر ابن عباس في كراء الأرض بشرط ألا تسمد بعذرة الناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/miyah",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition and related terms",
     "markdown": "Water (ma') is, in the lexicon, a fine flowing body by which every living thing lives; the word is a plural of miyah. Water is linked to purity, since it is the means of purification. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of water",
     "markdown": "Water is divided by its quality into four kinds: pure water (mutlaq), used water (musta'mal), water warmed (musakhkhan), and mixed water (mukhtalit). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321}"
    },
    {
     "heading": "Pure water",
     "markdown": "Pure water is what bears the name water without qualification; some say it is water that keeps its created nature. It is clean in itself and purifies others, by agreement. The jurists call it tahur. The majority read tahur as \"clean and purifying\", citing verses and hadiths on purification; the Hanafis read it as \"clean\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15323}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of pure water",
     "markdown": "The jurists name rain and dew, sea water, river water, well water, spring water, snow and hail. The rule for the well follows the hadith of Bi'r Buda'a. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15324} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15325}"
    },
    {
     "heading": "Sea water and snow",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow purification with sea water without disapproval; this is the view of most Companions and Successors, though some disliked it. Snow water before it melts has three views: the Malikis, Hanbalis and the adopted Hanafi view forbid its use unless it drips and runs over the limb; Abu Yusuf and al-Awza'i allow it; the Shafi'is distinguish running from non-running. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326}"
    },
    {
     "heading": "Zamzam water and stagnant water",
     "markdown": "The jurists differ on zamzam: the Hanafis, Shafi'is and some Malikis permit it for lesser impurity without disapproval but disapprove using it to remove najasa out of honour; the Malikis allow it without disapproval; a view of Ahmad disapproves it in all cases. Stagnant water changed by long standing is permitted without disapproval; Ibn Sirin disliked it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15327} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328}"
    },
    {
     "heading": "Used water",
     "markdown": "For the Hanafis, used water is water used to remove a minor impurity or used on the body for worship; it becomes used as soon as it leaves the body. It is clean but not purifying for ritual impurity, though it can remove najasa. The Malikis call it pure and purifying, but disliked for ritual impurity when other water is available. The Shafi'is call a small amount used for an obligatory purification pure and not purifying, while a large quantity reaching two qullatayn is purifying, according to the sounder view; the Hanbalis hold it pure and not purifying on the apparent school view, with a report that it is purifying. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15329} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15330} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15332}"
    },
    {
     "heading": "Sun-warmed and fire-warmed water",
     "markdown": "Sun-warmed water is permitted by the Hanbalis, most Hanafis, some Malikis and some Shafi'is without disapproval. The Malikis of the adopted view, the Shafi'is of their school and some Hanafis disapprove it, citing a report from Umar and the fear of vitiligo, mainly in hot lands. Water warmed by fire is not disliked by the Malikis and Shafi'is; very hot or very cold water is disliked for purification because it prevents full washing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15334}"
    },
    {
     "heading": "Mixed water",
     "markdown": "When a clean substance mixes with water without changing any of its qualities, the water remains valid. When an unavoidable clean matter changes it, such as algae or leaves, purification is allowed. When a clean matter that can be avoided, such as saffron or soap, changes it, the Hanafis and a view of Ahmad hold it clean and purifying unless it was cooked or the mixture dominates; the Malikis, Shafi'is and another view of Ahmad hold it clean but not purifying. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15335} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15336}"
    },
    {
     "heading": "Water changed by an adjacent clean object",
     "markdown": "If water is changed by an adjacent clean object such as oil, wood or camphor without dissolving into it, the Hanafis, Hanbalis and some Malikis hold it clean and purifying; the Shafi'is prefer that view. The Malikis of the adopted view and the Shafi'is in the opposing view hold it clean but not purifying. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337}"
    },
    {
     "heading": "Water mixed with unclean matter",
     "markdown": "When unclean matter changes one of the qualities of water, the water is unclean by agreement, whether little or much. If it is not changed, there are two views: the water remains clean in every quantity (a view of some Malikis, Shafi'is and Hanbalis); or little water becomes unclean and much does not, which is the view of the Hanafis, the Shafi'is in their school and the Hanbalis in the well-known view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338}"
    },
    {
     "heading": "Little and much: the two qullatayn",
     "markdown": "The Hanafis divide by movement: water is much when a movement at one end moves the other end. The Malikis divide by change: water is little when its colour, taste or smell changes. The Shafi'is and Hanbalis divide by the two qullatayn, following the hadith of Ibn Umar that water of two qullatayn does not carry filth. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15339}"
    },
    {
     "heading": "Running and still water",
     "markdown": "The Hanafis distinguish running water from still water; running water with unseen filth remains clean unless it changes, and with seen filth the rule depends on how much flows over it. The Malikis count the bowl's worth as little. The Shafi'is treat still water by the kind of filth and by the two qullatayn, and running water in parts. The Hanbalis count running water as a whole or by each stream. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15339} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15340} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15341} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15342}"
    },
    {
     "heading": "Purifying unclean water",
     "markdown": "The Hanafis describe ways of purifying unclean water in vessels. The Malikis hold that it is purified by pouring water on it until the change disappears. The Shafi'is and Hanbalis purify water under two qullatayn by adding water, and water that has changed by letting it stand or by drawing some out. Well water is purified, in the majority view, by drawing out or adding water, and in the Hanafi view by drawing alone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15342} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15343} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344}"
    },
    {
     "heading": "Mixed vessels",
     "markdown": "When pure and impure water in neighbouring vessels cannot be told apart and no other pure water is available, the jurists give five views: strive and choose; strive only when pure vessels are more numerous; refrain and make tayammum; perform ablution and prayer for the number of impure vessels plus one; or use any vessel. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15345} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    },
    {
     "heading": "Irrigating crops with unclean water",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Ibn Aqil hold that a crop watered with unclean water is clean, and that fruit touched by it must be washed. The adopted Hanbali view holds that crops and fruit watered or manured with unclean matter are forbidden, citing a report from Ibn Abbas on a lease that forbade manuring the land with human dung. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/miyah",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "پانی لغت میں ایک لطیف، بہنے والا جسم ہے جس سے ہر جاندار کی زندگی ہے۔ پانی طہارت کا ذریعہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322}"
    },
    {
     "heading": "اقسام",
     "markdown": "وصف کے لحاظ سے پانی کی چار قسمیں ہیں: مطلق، مستعمل، مسخن (یا مشمس) اور مختلط۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15321}"
    },
    {
     "heading": "مطلق پانی",
     "markdown": "مطلق پانی وہ ہے جس پر بغیر کسی قید کے پانی کا نام صادق آئے۔ جمہور کے نزدیک یہ پاک اور پاک کرنے والا ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک طہور سے مراد طاہر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15323}"
    },
    {
     "heading": "سمندر کا پانی اور برف",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک سمندر کے پانی سے طہارت بغیر کراہت کے جائز ہے۔ برف کے پگھلنے سے پہلے استعمال کے بارے میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326}"
    },
    {
     "heading": "زمزم اور آجن پانی",
     "markdown": "زمزم کے استعمال میں اختلاف ہے۔ آجن (طویل مدت تک ٹھہرا ہوا متغیر) پانی بغیر کراہت جائز ہے، البتہ ابن سیرین نے اسے مکروہ کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328}"
    },
    {
     "heading": "مستعمل پانی",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک مستعمل پانی وہ ہے جس سے حدث دور کیا گیا ہو یا جو عبادت کے لیے بدن پر استعمال ہوا ہو۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے اپنے اپنے احکام ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15332}"
    },
    {
     "heading": "مشمس پانی",
     "markdown": "دھوپ سے گرم کیے ہوئے پانی کو حنابلہ اور اکثر حنفیہ بغیر کراہت جائز کہتے ہیں، جبکہ مالکیہ کے معتمد اور شافعیہ کے مذہب میں اسے مکروہ کہا گیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15334}"
    },
    {
     "heading": "مختلط پانی اور دو قلتیں",
     "markdown": "کسی پاک چیز سے مخلوط پانی کا حکم اس کے اوصاف کے بدلنے پر ہے۔ نجاست سے بدلا ہوا پانی ناپاک ہے۔ قلیل اور کثیر کی حد میں تین مذاہب ہیں: حنفیہ حرکت سے، مالکیہ تغیر سے اور شافعیہ و حنابلہ دو قلتوں سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15338} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15339}"
    },
    {
     "heading": "برتنوں کا اشتباہ",
     "markdown": "پاک اور ناپاک پانی کے برتن آپس میں مشتبہ ہو جائیں تو فقہاء کے پانچ اقوال ہیں، جن میں اجتہاد، تیمم، اور نجس کی تعداد سے زائد برتن سے وضو شامل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15344} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    },
    {
     "heading": "نجس پانی سے کھیتی کی آبپاشی",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور ابن عقیل کے نزدیک نجس پانی سے سیراب کھیتی پاک ہے، اور پھل کو دھویا جائے گا۔ حنابلہ کا معتمد قول یہ ہے کہ نجس چیزوں سے سینچی یا کھاد دی گئی کھیتی حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15346}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/miyah",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}