{
 "id": "concept/niyya",
 "class": "concept",
 "slug": "niyya",
 "label": {
  "ar": "النية في الأعمال",
  "en": "Niyya (intention in deeds)"
 },
 "summary": {
  "ar": "القصد والإرادة التي يقع عنها العمل؛ يذكر ابن رجب أن للنية في كلام العلماء معنيين: أحدهما تمييز العبادات بعضها عن بعض وعن العادات، وهو المعنى الغالب في كتب الفقهاء، والثاني تمييز المقصود بالعمل — لله وحده أم لغيره — وهو المعنى الغالب في كلام السلف، وهو قرين الإخلاص؛ وفي حديث «إنما الأعمال بالنيات» رآه الشافعي ثلث العلم يدخل في سبعين باباً من الفقه، وافتتح به البخاري صحيحه.",
  "en": "The purpose and will behind an act; Ibn Rajab notes that intention has two senses in scholars' usage: distinguishing acts of worship from one another and from habits — the sense dominant in the jurists' books — and distinguishing the aim intended by the act, whether for God alone or for other than Him — the sense dominant among the early generations and companion to sincerity; al-Shafi'i is reported to have called the hadith 'actions are but by intentions' a third of knowledge entering seventy chapters of jurisprudence, and al-Bukhari opened his Sahih with it."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "spirituality-and-sufism",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "issue": {
   "ar": "هل «الأعمال» في حديث النيات كل الأعمال الاختيارية أم الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية، وهل النية شرط صحة أم شرط كمال؟",
   "en": "Do 'actions' in the hadith of intentions mean all voluntary acts or only religious acts requiring intention, and is intention a condition of validity or of completeness?"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "later-scholars-restrict",
    "stance": {
     "ar": "المراد بالأعمال الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية، وتقدير الحديث: الأعمال صحيحة أو معتبرة أو مقبولة بالنيات",
     "en": "'Actions' means religious acts that require intention; the hadith is understood as: actions are valid, regarded or accepted through intentions"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل ابن رجب أن كثيراً من المتأخرين يقدّرون الحديث على أن الأعمال صحيحة أو معتبرة أو مقبولة بالنيات، فيُخصّ من عموم الأعمال ما لا يفتقر إلى نية كالعادات من الأكل والشرب واللبس ورد الأمانات والودائع.",
     "en": "Ibn Rajab reports that many later scholars construe the hadith as: actions are valid, regarded or accepted through intentions, so that what needs no intention — habits such as eating, drinking and dress, or returning trusts and deposits — is excluded from its general wording."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-rajab"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
      "note": {
       "ar": "ص 34–35، شرح الحديث الأول",
       "en": "pp. 34–35, commentary on hadith 1"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "early-scholars-general",
    "stance": {
     "ar": "الأعمال على عمومها لا يُخصّ منها شيء، والحديث إخبار عن أن الأعمال الاختيارية لا تقع إلا عن قصد، وأن حظ العامل من عمله نيته",
     "en": "'Actions' retains its general sense with nothing excluded: the hadith states that voluntary acts do not occur without purpose, and that the doer's share of his deed is his intention"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر ابن رجب أن آخرين أبقوا الأعمال على عمومها وحكى بعضهم ذلك عن الجمهور، ووقع في كلام ابن جرير الطبري وأبي طالب المكي وغيرهما من المتقدمين وهو ظاهر كلام الإمام أحمد؛ ويقدَّر حينئذ: الأعمال واقعة أو حاصلة بالنيات، ويأتي قوله «وإنما لكل امرئ ما نوى» إخباراً عن حكم الشرع أن ثواب العامل أو عقابه بحسب نيته.",
     "en": "Ibn Rajab notes that others kept 'actions' general and that some attributed this to the majority; it occurs in the words of Ibn Jarir al-Tabari and Abu Talib al-Makki and other early scholars, and is the apparent position of Imam Ahmad. The construal is then: actions occur and come about through intentions, and 'each person has only what he intended' states the law's ruling that the doer's reward or punishment follows his intention."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-rajab",
     "person/ahmad-ibn-hanbal"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
      "note": {
       "ar": "ص 34–36، شرح الحديث الأول",
       "en": "pp. 34–36, commentary on hadith 1"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديث الأول ص 29–69 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-2"
  },
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q218702"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); senses of niyya from pp. 36–37, dispute over 'actions' from pp. 34–36"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "النية القصد والإرادة التي يقع عنها العمل. يذكر [[person/ibn-rajab|ابن رجب]] أن لها في كلام العلماء معنيين. الأول تمييز العبادات بعضها عن بعض وعن العادات، وهو الغالب في كتب الفقهاء. والثاني تمييز المقصود بالعمل، أهو لله وحده أم لغيره، وهو الغالب في كلام السلف وقرين الإخلاص. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "حديث النيات",
     "markdown": "في حديث «إنما الأعمال بالنيات» رأى الشافعي أنه ثلث العلم، وأنه يدخل في سبعين باباً من الفقه. وافتتح به البخاري صحيحه. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "مسألة: ما المراد بالأعمال؟",
     "markdown": "السؤال: هل «الأعمال» في الحديث كل الأعمال الاختيارية، أم الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية؟ وهل النية شرط صحة أم شرط كمال؟\n\n**الموقف الأول (سنّي، عن المتأخرين).** ينقل ابن رجب أن كثيراً من المتأخرين يقدّرون الحديث: الأعمال صحيحة أو معتبرة أو مقبولة بالنيات. فيُخصّ من عموم الأعمال ما لا يفتقر إلى نية، كالأكل والشرب واللبس ورد الأمانات والودائع. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-35}\n\n**الموقف الثاني (سنّي، عن المتقدمين).** يذكر ابن رجب أن آخرين أبقوا الأعمال على عمومها، وحكى بعضهم ذلك عن الجمهور. ويقع ذلك في كلام ابن جرير الطبري وأبي طالب المكي وغيرهما، وهو ظاهر كلام [[person/ahmad-ibn-hanbal|الإمام أحمد]]. فيُقدّر الحديث: الأعمال واقعة أو حاصلة بالنيات. ويكون قوله «وإنما لكل امرئ ما نوى» إخباراً عن حكم الشرع بأن ثواب العامل أو عقابه بحسب نيته. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-36}"
    },
    {
     "heading": "قول الشعراوي في الإخلاص",
     "markdown": "يذكر الشعراوي أن رجلين قد يعملان عملاً واحداً، فيُثاب أحدهما لأنه أراد وجه الله، ولا يُثاب الآخر لأنه أراد الدنيا، فإن لم يكن العمل خالصاً لله لم يُتقبل. ويستدل بحديث «إنما الأعمال بالنيات». {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000 p.586}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 9)",
     "markdown": "ينقل الشيخ قولاً لأهل العلم مفاده أن من كان بعيداً عن المعصية وتمناها بقلبه كان كمن حضرها، وأن من كان في موضع المعصية وأنكرها بقلبه كان كمن لم يحضرها {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}. ثم يعود إلى آيات النازعات فيقول إن السابحات [[passage/quran-79-3|النازعات 3]] تسبح بأرواح المؤمنين {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/niyya",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Niyya* (intention) is the purpose and will from which the deed arises. [[person/ibn-rajab|Ibn Rajab]] notes that in the words of the scholars it has two meanings. The first is distinguishing acts of worship from one another and from customs, which is the prevalent usage in the books of jurists. The second is distinguishing the aim of the deed: whether it is for God alone or for something else, which is prevalent in the speech of the early generations and is the companion of sincerity. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "The hadith on intentions",
     "markdown": "On the hadith \"deeds are only by intentions,\" al-Shafi'i held that it is a third of knowledge, and that it enters into seventy chapters of jurisprudence. Al-Bukhari opened his *Sahih* with it. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "A question: what is meant by \"deeds\"?",
     "markdown": "The question is whether \"deeds\" in the hadith means all voluntary deeds, or the legal deeds that require intention. And is intention a condition of validity or a condition of perfection?\n\n**The first position (Sunni, from the later scholars).** Ibn Rajab relates that many later scholars read the hadith as: deeds are valid, or considered, or accepted by intentions. Deeds that do not require intention are excepted from the generality of deeds, such as eating, drinking, dressing, and returning trusts and deposits. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-35}\n\n**The second position (Sunni, from the earlier scholars).** Ibn Rajab notes that others kept deeds in their generality, and some related this from the majority. It occurs in the words of Ibn Jarir al-Tabari, Abu Talib al-Makki, and others, and it is the apparent sense of the words of [[person/ahmad-ibn-hanbal|Imam Ahmad]]. The hadith is then read as: deeds occur or are accomplished by intentions. The words \"and every person has only what he intended\" are a statement that the reward or punishment of the doer follows his intention. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-36}"
    },
    {
     "heading": "Sha'rawi on sincerity",
     "markdown": "Sha'rawi says two people may do the same deed, one rewarded because he sought God's pleasure and the other not because he sought the world; if the act is not sincere for God, it is not accepted. He relies on the hadith that deeds are by intentions. {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000 p.586}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 9)",
     "markdown": "The Sheikh relays a saying of the scholars that one who is far from a sin but wishes for it in his heart is like one who was present at it, and that one who is present where a sin occurs but rejects it in his heart is like one who was not present {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}. He then returns to the verses of al-Nazi'at and says that the \"Sabihat\" ([[passage/quran-79-3|Qur'an 79:3]]) carry the souls of the believers swiftly along {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/niyya",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "نیت وہ قصد اور ارادہ ہے جس سے عمل واقع ہوتا ہے۔ [[person/ibn-rajab|ابن رجب]] کہتے ہیں کہ علماء کے کلام میں اس کے دو معنی ہیں۔ پہلا: عبادات کو ایک دوسرے سے اور عادات سے ممتاز کرنا، جو فقہاء کی کتابوں میں غالب ہے۔ دوسرا: عمل کا مقصود متعین کرنا، کہ آیا وہ صرف اللہ کے لیے ہے یا کسی اور کے لیے، جو سلف کے کلام میں غالب ہے اور اخلاص کے ساتھ آتا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "نیتوں کی حدیث",
     "markdown": "«اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے» کی حدیث کے بارے میں شافعی کی رائے ہے کہ یہ علم کا ایک تہائی ہے، اور یہ فقہ کے ستر ابواب میں داخل ہوتی ہے۔ اور بخاری نے اپنی صحیح اسی سے شروع کی۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.29-69}"
    },
    {
     "heading": "مسئلہ: اعمال سے کیا مراد ہے؟",
     "markdown": "سوال یہ ہے: کیا حدیث میں «اعمال» سے تمام اختیاری اعمال مراد ہیں، یا شرعی اعمال جو نیت کے محتاج ہیں؟ اور کیا نیت صحت کی شرط ہے یا کمال کی شرط؟\n\n**پہلا موقف (سنی، متأخرین سے).** ابن رجب نقل کرتے ہیں کہ بہت سے متأخرین حدیث کو یوں مقدر کرتے ہیں: اعمال نیتوں کے ذریعے صحیح یا معتبر یا مقبول ہیں۔ پس اعمال کے عموم سے وہ نکال دیے جاتے ہیں جو نیت کے محتاج نہیں، جیسے کھانا، پینا، لباس اور امانتوں اور ودائع کی واپسی۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-35}\n\n**دوسرا موقف (سنی، متقدمین سے).** ابن رجب ذکر کرتے ہیں کہ دوسرے علماء نے اعمال کو اپنے عموم پر رکھا، اور بعض نے یہ جمہور سے نقل کیا۔ یہ ابن جریر الطبری اور ابو طالب المکی وغیرہ کے کلام میں ہے، اور [[person/ahmad-ibn-hanbal|امام احمد]] کے کلام کا ظاہر بھی یہی ہے۔ پس حدیث یوں مقدر ہوتی ہے: اعمال نیتوں کے ذریعے واقع یا حاصل ہوتے ہیں۔ اور «وإنما لكل امرئ ما نوى» کا قول اس حکم کی خبر ہے کہ عامل کا ثواب یا عذاب اس کی نیت کے مطابق ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.34-36}"
    },
    {
     "heading": "اخلاص پر شعراوی کا قول",
     "markdown": "شعراوی کہتے ہیں کہ دو آدمی ایک ہی عمل کر سکتے ہیں، ایک کو ثواب ملتا ہے کیونکہ اس نے اللہ کی رضا چاہی، اور دوسرے کو نہیں کیونکہ اس نے دنیا چاہی۔ اگر عمل اللہ کے لیے خالص نہ ہو تو وہ قبول نہیں ہوتا۔ وہ حدیث «اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے» سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000 p.586}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 9)",
     "markdown": "شیخ اہلِ علم کا ایک قول نقل کرتے ہیں کہ جو شخص گناہ سے دور ہو مگر دل میں اس کی تمنا کرے وہ ایسا ہے جیسے وہاں موجود تھا، اور جو گناہ کی جگہ پر ہو مگر دل سے اس کا انکار کرے وہ ایسا ہے جیسے وہاں موجود ہی نہ تھا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}۔ پھر وہ سورۃ النازعات کی آیات کی طرف لوٹتے ہیں اور کہتے ہیں کہ السابحات ([[passage/quran-79-3|النازعات 3]]) مومنوں کی روحوں کو لے کر تیزی سے چلتی ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep09 00:25:30}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/niyya",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-01",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-25",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hamm",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sadaqa",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/sadaqa",
  "passage/arbaun-25",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah",
  "person/abu-dharr-al-ghifari",
  "concept/al-tadamun-al-ijtimai",
  "concept/hamm",
  "passage/arbaun-26",
  "passage/arbaun-37"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}