{
 "id": "concept/qadar",
 "class": "concept",
 "slug": "qadar",
 "label": {
  "ar": "القدر",
  "en": "Qadar (divine decree)"
 },
 "summary": {
  "ar": "إيمان العقيدة الطحاوية بأن الله خلق الخلق بعلمه وقدّر لهم أقداراً وآجالاً، وأن كل شيء يجري بمشيئته وقضائه، مع النهي عن التعمق في سر القدر.",
  "en": "The Tahawi creed's belief that God created by His knowledge and decreed measures and terms, that all things happen by His will and judgement, with a warning against probing the secret of the decree."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-fragmentation"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed"
 ],
 "data": {
  "education": {
   "levels": [
    "scholars"
   ],
   "provenance": {
    "generated_by": "Devin",
    "model": "Devin (Cognition)",
    "run": "education-E5-leveled-b6",
    "note": "Leveled texts restated from this record's own prose in ar, en and ur; draft, pending the founder's review and scholar review of the child levels."
   },
   "did_you_know": {
    "ar": "يعلّم الاعتقاد الطحاوي أن الله خلق الخلق بعلمه وقدّر لهم الأقدار والآجال، مع النهي عن الخوض في سر القدر.",
    "en": "Tahawi's creed teaches that God created creatures by His knowledge and decreed their fates and life-spans, while forbidding probing the mystery of decree.",
    "ur": "عقیدۂ طحاویہ سکھاتا ہے کہ اللہ نے مخلوق کو اپنے علم سے پیدا کیا اور ان کی تقدیریں اور آجال مقرر کیں، اور سرِ قدر میں کھدائی سے منع کیا۔",
    "sources": [
     "source/aqida-tahawiyya",
     "source/aqida-wasitiyya"
    ]
   }
  },
  "kind": "doctrine",
  "issue": {
   "ar": "ما علاقة مشيئة الله وقدره بأفعال العباد؟",
   "en": "How do God's will and decree relate to the acts of His servants?"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "aqida-tahawiyya",
    "stance": {
     "ar": "كل شيء بتقدير الله ومشيئته، مع النهي عن التعمق في سر القدر",
     "en": "Everything is by God's decree and will, with a warning against probing the secret of the decree"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول الطحاوي إن الله خلق الخلق بعلمه وقدّر لهم أقداراً وآجالاً وإن كل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ويرى أن أصل القدر سر الله في خلقه وأن التعمق فيه ذريعة الخذلان."
    },
    "holders": [
     "person/al-tahawi",
     "work/aqida-tahawiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/aqida-tahawiyya",
      "note": {
       "ar": "البنود 21 إلى 31 و53 إلى 67 و109 إلى 116، ص 10 و11 و16 إلى 19 و26 إلى 28",
       "en": "articles 21 to 31, 53 to 67 and 109 to 116, pp. 10, 11, 16 to 19 and 26 to 28"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/aqida-tahawiyya"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "lumat-al-itiqad",
    "stance": {
     "ar": "القدر مع بقاء الحجة على العبد وأن له فعلاً وكسباً",
     "en": "Decree with the servant's accountability and his own act and acquisition"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول ابن قدامة إنه «لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته»، وإن الله «خلق الخلق وأفعالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم»، ثم يقول إنا «لا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره»، وإنه لم يجبر أحداً على معصية، وإن «للعبد فعلاً وكسباً» يُجزى عليه.",
     "en": "Ibn Qudama says nothing happens except by God's will and nothing escapes His decree, that He created the creatures and their acts and decreed their provisions and terms, that God's judgement and decree are no excuse for abandoning His commands, that He compelled no one to disobey, and that the servant has an act and an acquisition for which he is rewarded or punished."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-qudama-al-maqdisi",
     "work/lumat-al-itiqad"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/lumat-al-itiqad",
      "note": {
       "ar": "ص 24 إلى 27",
       "en": "pp. 24 to 27"
      }
     },
     {
      "ref": "source/lumat-al-itiqad-ibn-uraiyir-2022",
      "note": {
       "ar": "ص 95–98 (ط2): الله فعّال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، وفي الحديث الإيمان بالقدر خيره وشره",
       "en": "2nd edition (Ibn Uraye'ir), pages as printed"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/lumat-al-itiqad",
     "source/lumat-al-itiqad-ibn-uraiyir-2022"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "aqida-wasitiyya",
    "stance": {
     "ar": "القدر على درجتين: العلم والكتابة، والمشيئة والخلق، والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم",
     "en": "Decree has two degrees: knowledge and writing, and will and creation; servants truly act and God creates their acts"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول ابن تيمية إن الإيمان بالقدر على درجتين: علم الله بما الخلق عاملون وكتابته في اللوح المحفوظ، ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة وخلقه لكل شيء، ثم يقول: «والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم»، وللعباد قدرة وإرادة، والله خالق قدرتهم وإرادتهم.",
     "en": "Ibn Taymiyya says belief in decree has two degrees: God's knowledge of what creatures will do and its writing in the preserved tablet, and His effective will, all-embracing power and creation of everything; he then says the servants truly act and God is the creator of their acts, the servants having power and will which God created."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya",
     "work/aqida-wasitiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/aqida-wasitiyya",
      "note": {
       "ar": "ص 21 و22",
       "en": "pp. 21 and 22"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/aqida-wasitiyya"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-ashari",
    "id": "maqalat-ashari",
    "stance": {
     "ar": "لا يكون شيء إلا بمشيئة الله، وأعمال العباد يخلقها الله، والخير والشر بقضائه وقدره",
     "en": "Nothing happens except by God's will, God creates the acts of the servants, and good and evil are by His judgement and decree"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر الأشعري أنهم يقولون: «إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله»، وأنه «لا خالق إلا الله» وأن أعمال العباد يخلقها الله، وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، وأن الله وفّق المؤمنين وخذل الكافرين.",
     "en": "Al-Ash'ari says they hold that no good or evil occurs on earth except what God wills, that there is no creator but God and that God creates the servants' acts, that good and evil are by God's judgement and decree, and that God granted success to the believers and forsook the unbelievers."
    },
    "holders": [
     "person/al-ashari",
     "work/maqalat-islamiyyin"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/maqalat-islamiyyin",
      "note": {
       "ar": "ص 345 و346 و349",
       "en": "pp. 345, 346 and 349"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/maqalat-islamiyyin"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-rajab-jami",
    "stance": {
     "ar": "السعادة والشقاوة سبق بهما الكتاب وهي مقدرة بحسب الأعمال، وكل ميسر لما خلق له، والخواتيم ميراث السوابق",
     "en": "Happiness and wretchedness were written beforehand and are measured out according to deeds; each is eased toward what he was created for, and endings are the legacy of what preceded"
    },
    "summary": {
     "ar": "يجمع ابن رجب في شرح حديث ابن مسعود بين سبق الكتاب بالسعادة والشقاوة وبين الأمر بالعمل: فعن علي بن أبي طالب أن الصحابة سألوا «أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟» فكان الجواب «اعملوا فكل ميسر لما خلق له»، فيقرر أن التقدير بحسب الأعمال وأن كلاً ميسر للأعمال التي هي سبب سعادته أو شقاوته؛ ثم يبين أن العبرة بالخواتيم التي هي «ميراث السوابق»، وأن خاتمة السوء تكون بدسيسة باطنة خفية لا يطلع عليها الناس.",
     "en": "In his commentary on Ibn Masud's hadith Ibn Rajab joins the prior writing of happiness and wretchedness to the command to act: when the Companions asked, through Ali ibn Abi Talib's report, \"shall we not rely on what is written for us and abandon deeds?\", the answer was \"act, for each is eased toward what he was created for\"; he concludes the decree is measured according to deeds and each is eased toward the deeds that bring his happiness or wretchedness, and that what counts is the endings — \"the legacy of what preceded\" — an evil ending coming through a hidden inward corrupting trait people do not see."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-rajab",
     "work/jami-ulum-hikam"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
      "note": {
       "ar": "ص 145–152، شرح الحديث الرابع",
       "en": "pp. 145–152, commentary on hadith 4"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-sharawi-two-attributes",
    "stance": {
     "ar": "لا تعارض بين قدرة الله وعدله، والخلاف فيها تمسك بصفة دون أخرى",
     "en": "God's power and justice do not conflict; the dispute holds to one attribute and drops the other"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل الشعراوي خلافاً بين من يقول إن الله خالق كل شيء فيجعل القدرة مطلقة، ومن يقول إن الله عدل فلا يخلق الكفر ثم يعذب عليه؛ ويرى أن كلاً منهما تعصب لصفة واحدة، وأن الصفات كلها لذات الله فهو قادر وعادل معاً {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2522}. ويعدّ الفعل توجيه جارحة لإحداث حدث، فيكون للعبد فعل، ويرى أن الآية في أركاس المنافقين [[passage/quran-4-88|النساء 88]] تبيّن أن الله لم يقهرهم بل أخذهم بكسبهم {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2518}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2519}. ويتعجب من أن العلماء جعلوا المسألة محل خلاف بين المعتزلة وأهل السنة، ويرى أنها تُفهم على أساس الفطرة {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2520}. وينقل الشعراوي هذا كله رأياً له، ولم تُعرض بعد آراء أهل الكلام في المسألة من مصدر محدد (needs_source).",
     "en": "Sha'rawi reports a dispute between those who say God creates everything and so makes power absolute, and those who say God is just and so does not create disbelief and then punish it; he holds that each clings to one attribute, and that all the attributes belong to God, who is both capable and just {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2522}. He defines an act as the direction of a limb to bring about an event, so the servant has an act; he reads the verse on the overturning of the hypocrites [[passage/quran-4-88|Q. 4:88]] as showing that God did not force them but took them by what they earned {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2518}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2519}. He is surprised that scholars made the matter a dispute between the Mu'tazila and the Sunnis, and holds it should be understood on the basis of human nature {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-2501-3000 p.2520}. This is his view; the positions of the kalam scholars are not yet set out from a named source (needs_source)."
    },
    "holders": [
     "person/muhammad-mutawalli-al-shaarawi"
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "العقيدة الطحاوية، طبعة دار ابن حزم 1995 (نص كامل؛ 134 بنداً، الصفحات 7-32)",
   "generated_by": "Claude (maintainer session)",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "tahawiyya-1"
  },
  "sources": [
   "source/aqida-tahawiyya",
   "source/lumat-al-itiqad",
   "source/aqida-wasitiyya",
   "source/maqalat-islamiyyin",
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/sallabi-ali-vol1",
   "source/tafsir-sharawi-khawatir-scan-pp-501-1000",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Sonnet 5.5; read from the full text of al-Tahawiyya (Dar Ibn Hazm 1995, pp. 10, 11, 16, 17, 18, 27); Lum'at al-I'tiqad (Maktab Islami ed., pp. 24 إلى 27) added as a second opinion; run omar-abdelkafy-sharh-ketab-1"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يقول الطحاوي: خلق الله الخلق بعلمه، وقدّر لهم أقداراً، وضرب لهم آجالاً، ولم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته {cite:aqida-tahawiyya p.10} {cite:aqida-tahawiyya p.11}."
    },
    {
     "heading": "المشيئة والقضاء",
     "markdown": "«وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ»، و«لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم» {cite:aqida-tahawiyya p.11}. وهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء، هدايةً «فضلاً» وإضلالاً «عدلاً»، ويتقلب الجميع في مشيئته بين فضله وعدله {cite:aqida-tahawiyya p.11}. ثم يقول إن كل شيء يجري بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، وإن مشيئته غلبت المشيئات كلها وقضاءه غلب الحيل كلها {cite:aqida-tahawiyya p.27}."
    },
    {
     "heading": "العلم والكتابة",
     "markdown": "عَلِم الله عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة، «فلا يُزاد في ذلك العدد ولا يُنقص منه»، وكذلك أفعالهم {cite:aqida-tahawiyya p.16}، و«كل ميسَّر لما خُلق له، والأعمال بالخواتيم» {cite:aqida-tahawiyya p.16}. ويؤمن بـ«اللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم»، ويقول إنه لو اجتمع الخلق على إبطال ما كتبه الله لم يقدروا {cite:aqida-tahawiyya p.18}."
    },
    {
     "heading": "النهي عن التعمق",
     "markdown": "يرى أن أصل القدر «سر الله تعالى في خلقه، لم يطّلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل»، وأن التعمق فيه «ذريعة الخذلان وسلَّم الحرمان»، وأن العلم علمان: علم في الخلق موجود وعلم مفقود، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول الموجود وترك طلب المفقود {cite:aqida-tahawiyya p.17} {cite:aqida-tahawiyya p.18}. وللحديث عن فعل العبد انظر [[concept/kasb|الكسب والاستطاعة]]."
    },
    {
     "heading": "في لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي",
     "markdown": "يقول ابن قدامة إن الله «الفعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته»، وإنه «خلق الخلق وأفعالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم، يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته» {cite:lumat-al-itiqad p.24}. ثم يقول: «ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه»، وإن الله لم يأمر وينهَ إلا المستطيع، ولم يجبر أحداً على معصية ولا اضطره إلى ترك طاعة {cite:lumat-al-itiqad p.26}. ويستدل بآية على أن «للعبد فعلاً وكسباً يجزى على حسنه بالثواب، وعلى سيئه بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره» {cite:lumat-al-itiqad p.27}."
    },
    {
     "heading": "في العقيدة الواسطية لابن تيمية",
     "markdown": "يقول ابن تيمية: «والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين» {cite:aqida-wasitiyya p.21}: الأولى علم الله بما الخلق عاملون «بعلمه القديم»، ثم كتابته في اللوح المحفوظ مقادير الخلق، والثانية «مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة»، وهي الإيمان «بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن» وأنه لا خالق غيره {cite:aqida-wasitiyya p.22}. ثم يقول: «والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم»، «وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم» {cite:aqida-wasitiyya p.22}."
    },
    {
     "heading": "في «مقالات الإسلاميين» للأشعري",
     "markdown": "في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» {cite:maqalat-islamiyyin p.350}. يذكر فيه أنهم يقولون: «إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر، إلا ما شاء الله» {cite:maqalat-islamiyyin p.345}، وأنهم «أقروا أنه لا خالق إلا الله، وأن سيئات العباد يخلقها الله، وأن أعمال العباد يخلقها الله عز وجل، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا منها شيئاً» {cite:maqalat-islamiyyin p.346}. ويقولون: «وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره»، ويؤمنون بقضائه وقدره خيره وشره حلوه ومره {cite:maqalat-islamiyyin p.346}، وإن الله «وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين» {cite:maqalat-islamiyyin p.346}، وإن من مات مات بأجله، وكذلك من قُتل {cite:maqalat-islamiyyin p.349}."
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته."
    },
    {
     "heading": "من كتاب الصلابي: القضاء والقدر في أقوال علي (ص 247)",
     "markdown": "ينقل الصلابي عن علي أنه لا يكون في الأرض شيء حتى يُقضى في السماء، وأن على كل إنسان ملكين يدفعان عنه حتى يجيء قدره، فإذا جاء قدره خلّيا بينه وبين قدره {cite:sallabi-ali-vol1 p. 247}. وقال إن الأمر ينزل من السماء كقطر المطر، لكل نفس ما كتب الله لها من زيادة أو نقصان {cite:sallabi-ali-vol1 p. 247}.\n\nويضيف الكتاب أن علياً قال إن المؤمن لا يجد طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه {cite:sallabi-ali-vol1 p. 247}. ويذكر الكتاب قوله: «الحرث حرثان: فحرث الدنيا المال والتقوى، وحرث الآخرة الباقيات الصالحات» {cite:sallabi-ali-vol1 p. 247}.\n\n### ملاحظة\nالنص في هذا الموضع من الكتاب مروي عن علي بلفظ موقوف، وتصنيفه بين الآثار يعتمد على المصادر التي يحيل إليها الكتاب."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 4)",
     "markdown": "يرى الشيخ أن الأقدار لو جرت وفق مراد الناس لما عُمرت الأرض {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:24:30}.\n\nويسأل الشيخ: هل أنت المدبّر أم المدبَّر لك؟ هل تدبر أمورك وتنظم جدولك وحياتك، أم أن الله يدبر لك أمرك؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}. ويدعو إلى الصبر حتى يظهر ما يدبره الله {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: شرح كتاب الفوائد (الحلقة 4)",
     "markdown": "يقول الشيخ إنه لا ينبغي للمرء أن يلوم أحدا على ما لم يؤذه الله به {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:19:30}.\n\nويقول إن ما يجري على الإنسان من أمور يجري بقدر الله عز وجل {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:20:00}."
    },
    {
     "heading": "للدارسين",
     "markdown": "يقول الطحاوي: خلق الله الخلق بعلمه، وقدّر لهم أقدارًا، وضرب لهم آجالًا، ولم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ؛ ولا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم. وهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء، هدايةً «فضلًا» وإضلالًا «عدلًا»، ويتقلب الجميع في مشيئته بين فضله وعدله؛ ثم يقول إن كل شيء يجري بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره وإن مشيئته غلبت المشيئات كلها وقضاءه غلب الحيل كلها. عَلِم الله عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة «فلا يُزاد في ذلك العدد ولا يُنقص منه» وكذلك أفعالهم، و«كل ميسَّر لما خُلق له، والأعمال بالخواتيم»؛ ويؤمن بـ«اللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم»، ويقول إنه لو اجتمع الخلق على إبطال ما كتبه الله لم يقدروا. ويرى أن أصل القدر «سر الله تعالى في خلقه، لم يطّلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل»، وأن التعمق فيه «ذريعة الخذلان وسلَّم الحرمان»، وأن العلم علمان: علم في الخلق موجود وعلم مفقود، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول الموجود وترك طلب المفقود. وفي لمعة الاعتقاد لابن قدامة: «الفعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته» و«لا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره»؛ وفي الواسطية لابن تيمية: الإيمان بالقدر على درجتين — علم الله بما الخلق عاملون وكتابته في اللوح، ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة، «والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم»؛ وفي مقالات الأشعري عن أهل الحديث: «إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله» و«أعمال العباد يخلقها الله عز وجل»."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qadar",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Al-Tahawi says: God created the creatures by His knowledge, decreed decrees for them, set their terms; nothing was hidden from Him before He created them; He commanded them obedience and forbade them disobedience {cite:aqida-tahawiyya p. 10} {cite:aqida-tahawiyya p. 11}."
    },
    {
     "heading": "Will and judgement",
     "markdown": "\"Everything proceeds by His determination and will, and His will is done\"; \"the servants have no will except what He wills for them\" {cite:aqida-tahawiyya p. 11}. He guides whom He wills and leads astray whom He wills — guidance \"by favour\", leading astray \"by justice\" — and all move within His will between His favour and His justice {cite:aqida-tahawiyya p. 11}. Then he says everything proceeds by His will, knowledge, judgement and decree; His will overcomes all wills and His judgement overcomes all devices {cite:aqida-tahawiyya p. 27}."
    },
    {
     "heading": "Knowledge and writing",
     "markdown": "God knew the number of those entering Paradise and the number entering the Fire in one count — \"that number is neither increased nor decreased\" — and likewise their deeds {cite:aqida-tahawiyya p. 16}; \"each is eased to what he was created for, and deeds are by their endings\" {cite:aqida-tahawiyya p. 16}. He believes in \"the Tablet and the Pen and all that has been inscribed in it\", and says if all creatures joined to annul what God wrote they could not {cite:aqida-tahawiyya p. 18}."
    },
    {
     "heading": "The prohibition on delving",
     "markdown": "He holds the root of the decree is \"God's secret in His creation — no angel brought near nor prophet sent has perceived it\"; delving into it is \"the road to being forsaken and the stair to deprivation\"; knowledge is two — a knowledge present among creatures and a knowledge absent — and faith stands only by accepting the present and abandoning the search for the absent {cite:aqida-tahawiyya p. 17} {cite:aqida-tahawiyya p. 18}. For the servant's act see [[concept/kasb|kasb and capacity]]."
    },
    {
     "heading": "In Ibn Qudama al-Maqdisi's Lum'at al-I'tiqad",
     "markdown": "Ibn Qudama says God is \"the Doer of what He wills — nothing is except by His will, and nothing departs His will\"; He \"created the creatures and their deeds, decreed their provisions and terms, guides whom He wills by His mercy and leads astray whom He wills by His wisdom\" {cite:lumat-al-itiqad p. 24}. Then: \"We do not make God's judgement and decree a plea for abandoning His commands and avoiding His prohibitions\"; God commanded and forbade only the able, compelled no one to disobedience nor forced him to abandon obedience {cite:lumat-al-itiqad p. 26}. He argues from a verse that \"the servant has a deed and an acquisition, requited for its good with reward and its evil with punishment — occurring by God's decree and determination\" {cite:lumat-al-itiqad p. 27}."
    },
    {
     "heading": "In Ibn Taymiyya's al-'Aqida al-Wasitiyya",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says: \"Belief in the decree is in two degrees, each containing two things\" {cite:aqida-wasitiyya p. 21}: the first, God's knowledge of what the creatures will do \"by His eternal knowledge\", then His writing the creatures' measures in the Preserved Tablet; the second, \"God's operative will and encompassing power\" — belief \"that what God wills is, and what He does not will is not\" and that there is no creator but Him {cite:aqida-wasitiyya p. 22}. Then: \"The servants act in truth and God is the creator of their deeds\"; \"the servants have power over their deeds and have will, and God is their creator and the creator of their power and their will\" {cite:aqida-wasitiyya p. 22}."
    },
    {
     "heading": "In al-Ash'ari's Maqalat al-Islamiyyin",
     "markdown": "In \"the account of the sum of the saying of the people of hadith and sunna\" in Maqalat al-Islamiyyin, Abu al-Hasan al-Ash'ari presents what the people of hadith and sunna hold, ending: \"And in all we have mentioned of their saying we speak, and to it we go\" {cite:maqalat-islamiyyin p. 350}. He relates there that they say: \"There is no good or evil on earth except what God wills\" {cite:maqalat-islamiyyin p. 345}; that they \"affirmed there is no creator but God, that God creates the servants' evil deeds, that God creates the servants' deeds, and that the servants cannot create anything of them\" {cite:maqalat-islamiyyin p. 346}. They say \"good and evil are by God's judgement and decree\", believing in His judgement and decree — its good and evil, sweet and bitter {cite:maqalat-islamiyyin p. 346}; that God \"granted the believers success to His obedience and forsook the unbelievers\" {cite:maqalat-islamiyyin p. 346}; and that whoever dies dies by his term — and likewise whoever is killed {cite:maqalat-islamiyyin p. 349}."
    },
    {
     "heading": "What is not covered here",
     "markdown": "This entry presents the positions of the 'Aqida al-Tahawiyya, Ibn Qudama's Lum'at al-I'tiqad, Ibn Taymiyya's al-Wasitiyya, and what al-Ash'ari related in Maqalat al-Islamiyyin of the people of hadith and sunna and declared his own — each attributed to its book. The sayings of the Maturidis and the remaining Sunni and non-Sunni schools from their own books have not yet been added; the entry needs specialist review before promotion."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 4)",
     "markdown": "The Sheikh holds that if the decrees followed what people wish, the earth would not be built up {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:24:30}.\n\nThe Sheikh asks whether you are the planner or the one planned for: do you arrange your affairs and organise your schedule and life, or does God arrange your matter for you? {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}. He calls for patience until what God arranges becomes clear {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Sharh Ketab Al Fawaed lectures (episode 4)",
     "markdown": "The Sheikh says that one should not blame anyone for what God has not let harm him {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:19:30}.\n\nHe says that what befalls a person happens by the decree of God {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:20:00}."
    },
    {
     "heading": "For Scholars",
     "markdown": "Al-Tahawi says: God created creation knowing, decreed their decrees, set their terms, nothing hidden from Him before He made them, and commands obedience while forbidding disobedience. 'All runs by His decree and will, and His will is done'; the servants have no will but what He wills for them. He guides whom He wills and leaves whom He wills — guidance 'in grace', misguidance 'in justice', all turning between His grace and justice; all runs by His will, knowledge, judgement and decree, His will defeating all wills and His judgement all devices. God knew the number entering Paradise and the number entering the Fire in one count 'neither increased nor decreased', and their deeds likewise; 'each is eased to what he was made for, deeds are by endings'. He believes in 'the Tablet and Pen and all inscribed'; were creation to gather to undo what God wrote they could not. The root of qadar is 'God's secret in His creation; no near angel nor sent prophet has seen it'; delving is 'a path to abandonment' — knowledge is of two kinds, present and lost, and faith holds by accepting the present and not seeking the lost. Ibn Qudama: 'the Doer of what He wills' and 'we do not take God's decree as our plea to leave His commands'. Ibn Taymiyya: two degrees — God's knowledge of what creation does and His writing it in the Tablet, then His effecting will and encompassing power — 'the servants act truly and God creates their acts'. Al-Ash'ari reports of the hadith people: 'nothing of good or evil befalls but what God wills' and 'God creates the servants' acts'."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qadar",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Devin (SWE-2), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "طحاوی کہتے ہیں: اللہ نے مخلوق کو اپنے علم سے پیدا کیا، ان کے لیے اندازے مقرر کیے، اور ان کی مدتیں ٹھہرائیں، اور ان کی پیدائش سے پہلے ان پر کوئی چیز پوشیدہ نہ تھی، اور اس نے انہیں اپنی اطاعت کا حکم دیا اور اپنی نافرمانی سے روکا۔ {cite:aqida-tahawiyya p.10} {cite:aqida-tahawiyya p.11}"
    },
    {
     "heading": "مشیت اور قضاء",
     "markdown": "«ہر چیز اس کی تقدیر اور مشیت سے جاری ہوتی ہے، اور اس کی مشیت نافذ ہوتی ہے»، اور «بندوں کی کوئی مشیت نہیں سوائے اس کے جو اس نے ان کے لیے چاہا» {cite:aqida-tahawiyya p.11}۔ وہ جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے، ہدایت «فضل» سے اور گمراہی «عدل» سے، اور سب اس کی مشیت میں اس کے فضل اور عدل کے درمیان گردش کرتے ہیں {cite:aqida-tahawiyya p.11}۔ پھر کہتے ہیں کہ ہر چیز اس کی مشیت، علم، قضاء اور تقدیر سے جاری ہوتی ہے، اور اس کی مشیت نے سب مشیتوں پر غلبہ پایا اور اس کی قضاء نے سب تدبیروں پر غلبہ پایا {cite:aqida-tahawiyya p.27}۔"
    },
    {
     "heading": "علم اور لکھنا",
     "markdown": "اللہ نے جنت میں جانے والوں کی تعداد اور جہنم میں جانے والوں کی تعداد ایک ساتھ جانی، «تو اس تعداد میں نہ کچھ زیادہ ہوگا نہ کم»، اور اسی طرح ان کے اعمال بھی {cite:aqida-tahawiyya p.16}، اور «ہر ایک کے لیے وہی آسان ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا، اور اعمال کا دار و مدار خاتموں پر ہے» {cite:aqida-tahawiyya p.16}۔ وہ «لوح اور قلم اور جو کچھ اس میں لکھا گیا اس پر» ایمان رکھتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اگر ساری مخلوق مل کر اس چیز کو باطل کرنا چاہے جو اللہ نے لکھی تو وہ نہ کر سکیں گے {cite:aqida-tahawiyya p.18}۔"
    },
    {
     "heading": "تعمق سے ممانعت",
     "markdown": "ان کی رائے ہے کہ قدر کی اصل «اللہ کے اپنی مخلوق میں راز ہے جس پر کوئی مقرب فرشتہ اور نہ کوئی مرسل نبی مطلع ہوا»، اور اس میں تعمق «محرومی کا ذریعہ اور نامرادی کی سیڑھی» ہے، اور علم دو ہیں: ایک علم جو مخلوق میں موجود ہے، اور ایک مفقود، اور ایمان صرف موجود کو قبول کرنے اور مفقود کی طلب چھوڑنے سے قائم ہوتا ہے {cite:aqida-tahawiyya p.17} {cite:aqida-tahawiyya p.18}۔ بندے کے فعل کے بارے میں دیکھیں [[concept/kasb|کسب اور استطاعت]]۔"
    },
    {
     "heading": "لمعۃ الاعتقاد ابن قدامہ المقدسی میں",
     "markdown": "ابن قدامہ کہتے ہیں کہ اللہ «اپنے ارادے کا کرنے والا ہے، کوئی چیز اس کے ارادے کے بغیر نہیں ہوتی، اور کوئی چیز اس کی مشیت سے باہر نہیں نکلتی»، اور «اس نے مخلوق کو اور ان کے افعال کو پیدا کیا، اور ان کے رزق اور مدتیں مقرر کیں، وہ اپنی رحمت سے جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے، اور اپنی حکمت سے جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے» {cite:lumat-al-itiqad p.24}۔ پھر کہتے ہیں: «ہم اللہ کی قضا اور قدر کو اس کے احکام کو چھوڑنے اور اس کے منہیات سے بچنے میں اپنی حجت نہیں بناتے»، اور اللہ نے صرف اسی کو حکم دیا اور منع کیا جو طاقت رکھتا ہو، اور کسی کو معصیت پر مجبور نہیں کیا اور نہ اطاعت ترک کرنے پر مجبور کیا {cite:lumat-al-itiqad p.26}۔ اور وہ ایک آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ «بندے کا ایک فعل اور کسب ہے جس پر اچھائی کا ثواب اور برائی کا عذاب ملے گا، اور یہ اللہ کی قضا اور قدر سے واقع ہوتا ہے» {cite:lumat-al-itiqad p.27}۔"
    },
    {
     "heading": "العقیدۃ الواسطیہ ابن تیمیہ میں",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں: «تقدیر پر ایمان دو درجوں پر ہے، ہر درجہ میں دو چیزیں ہیں» {cite:aqida-wasitiyya p.21}: پہلا اللہ کا علم جو مخلوق کرنے والی ہے «اپنے ازلی علم سے»، پھر لوح محفوظ میں مخلوق کے اندازوں کی کتابت؛ اور دوسرا «اللہ کی نافذ مشیت اور اس کی شامل قدرت»، اور یہ ایمان کہ «جو اللہ نے چاہا وہ ہوا اور جو نہ چاہا وہ نہ ہوا» اور اس کے سوا کوئی خالق نہیں {cite:aqida-wasitiyya p.22}۔ پھر کہتے ہیں: «بندے حقیقت میں فاعل ہیں اور اللہ ان کے افعال کا خالق ہے»، «اور بندوں کے لیے اپنے اعمال پر قدرت ہے اور ان کا ارادہ ہے، اور اللہ ان کا اور ان کی قدرت و ارادے کا خالق ہے» {cite:aqida-wasitiyya p.22}۔"
    },
    {
     "heading": "مقالات الاسلامیین اشعری میں",
     "markdown": "«اصحاب الحدیث اور اہل سنت کے قول کی حکایت» میں ابوالحسن الاشعری اہل حدیث اور اہل سنت کا عقیدہ بیان کرتے ہیں، اور اس کا خاتمہ اس قول پر کرتے ہیں: «ہم ان کے ذکر کردہ تمام اقوال کو کہتے ہیں اور اسی کی طرف جاتے ہیں» {cite:maqalat-islamiyyin p.350}۔ اس میں ذکر ہے کہ وہ کہتے ہیں: «زمین میں کوئی خیر یا شر نہیں ہوتا مگر وہ جو اللہ چاہے» {cite:maqalat-islamiyyin p.345}، اور وہ «اقرار کرتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی خالق نہیں، اور بندوں کی برائیاں اللہ پیدا کرتا ہے، اور بندوں کے اعمال اللہ عزوجل پیدا کرتا ہے، اور بندے ان میں سے کچھ پیدا نہیں کر سکتے» {cite:maqalat-islamiyyin p.346}۔ اور کہتے ہیں: «اور خیر اور شر اللہ کی قضا اور قدر سے ہیں»، اور اس کی قضا و قدر پر ایمان رکھتے ہیں، اس کے خیر و شر، شیریں و تلخ پر {cite:maqalat-islamiyyin p.346}، اور اللہ «مومنین کو اپنی اطاعت کی توفیق دیتا ہے اور کافروں کو رسوا کرتا ہے» {cite:maqalat-islamiyyin p.346}، اور جو مرے وہ اپنی اجل سے مرا، اور اسی طرح جو قتل ہوا {cite:maqalat-islamiyyin p.349}۔"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "یہ مدخل العقیدۃ الطحاویہ، لمعۃ الاعتقاد ابن قدامہ، العقیدۃ الواسطیہ ابن تیمیہ اور اشعری کی «مقالات الاسلامیین» میں اہل حدیث و اہل سنت کے مواقف پیش کرتا ہے، ہر ایک اپنی کتاب کی طرف منسوب۔ ماتریدیہ اور باقی سنی مدارس کے اقوال ابھی شامل نہیں ہوئے، اور اس مدخل کو اعلیٰ درجے پر لے جانے سے پہلے کسی متخصص کا جائزہ درکار ہے۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 4)",
     "markdown": "شیخ کی رائے ہے کہ اگر تقدیریں لوگوں کی خواہش کے مطابق چلتیں تو زمین آباد نہ ہوتی {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:24:30}۔\n\nشیخ پوچھتے ہیں کہ کیا تم تدبیر کرنے والے ہو یا جس کے لیے تدبیر کی جاتی ہے؟ کیا تم اپنے معاملات خود ترتیب دیتے اور اپنا نظام الاوقات بناتے ہو، یا اللہ تمہارے لیے تمہارا معاملہ طے کرتا ہے؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}۔ وہ صبر کی دعوت دیتے ہیں یہاں تک کہ وہ ظاہر ہو جائے جو اللہ طے کرتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:28:00}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے شرح کتاب الفوائد کے درس (قسط 4)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ کسی شخص کو اس چیز پر ملامت نہیں کرنی چاہیے جو اللہ نے اسے نقصان نہ پہنچائی ہو {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:19:30}۔\n\nشیخ کہتے ہیں کہ انسان پر جو کچھ گزرتا ہے وہ اللہ عزوجل کی تقدیر سے گزرتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep04 00:20:00}۔"
    },
    {
     "heading": "طالبِ علم کے لیے",
     "markdown": "طحاوی کہتا ہے: خدا نے مخلوق کو اپنے علم سے پیدا کیا، ان کے مقدر ٹھہرائے، ان کی مدت مقرر کی، اور اپنی اطاعت کا حکم اور معصیت سے منع کیا۔ 'ہر چیز اس کے تقدیر اور مشییت سے چلتی ہے'؛ بندوں کی مشییت صرف وہی ہے جو وہ ان کے لیے چاہے۔ وہ جسے چاہے ہدایت دیتا اور جسے چاہے بہلاتا ہے — ہدایت 'فضل' اور بہلانا 'عدل' سے؛ ہر چیز اس کی مشییت، علم، قضا اور قدر سے چلتی ہے، اس کی مشییت نے سب مشییتوں پر اور اس کی قضا نے سب تدبیروں پر غلبہ پایا۔ خدا جنت اور دوزخ میں داخل ہونے والوں کی گنتی ایک ہی شمار میں جانتا ہے 'جو نہ بڑھتی نہ گھٹتی' اور ان کے اعمال بھی؛ 'ہر کسی کے لیے وہی آسان ہے جس کے لیے وہ پیدا ہوا اور اعمال انجام پر ہیں'؛ اور وہ 'لوح اور قلم اور جو کچھ اس میں لکھا گیا' پر ایمان رکھتا ہے۔ قدر کی اصل 'خدا کا سر اس کی مخلوق میں جسے نہ مقرب فرشتہ نہ نبی مرسل دیکھ سکا' ہے، اس میں گھسنا 'رسوائی کی راہ'؛ علم دو قسم کا ہے — موجود اور مفقود — اور ایمان موجود قبول کرنے اور مفقود نہ مانگنے سے ثابت ہوتا ہے۔ ابن قدامہ: 'جو چاہے کرتا ہے' اور 'ہم قضا و قدر کو حکم ترک کرنے کی دلیل نہیں بناتے'۔ ابن تیمیہ: دو درجے — خدا کا علم اور لوح میں تحریر، پھر نافذ مشییت اور جامع قدرت — 'بندے حقیقتاً فاعل ہیں اور خدا ان کے اعمال کا خالق ہے'۔ اشعری اہلِ حدیث سے نقل کرتا ہے: 'زمین میں نہ بھلائی نہ برائی ہوتی مگر جو خدا چاہے' اور 'بندوں کے اعمال کو خدا پیدا کرتا ہے'۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qadar",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 30,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [
  {
   "to": "person/ghaylan-al-dimashqi",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/tarikh-khulafa-minhaj-1434"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-04",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-19",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-24",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2643",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2646",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2664",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-2-646",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2616",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2617",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2619",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2620",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2621",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2622",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-31-2623",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "passage/muwatta-kitab-31-jami",
  "person/malik-ibn-anas",
  "person/abu-hurayra",
  "person/muhammad",
  "person/abdullah-ibn-masud",
  "person/abu-al-zinad",
  "concept/fitra",
  "concept/khawatim"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}