{
 "id": "concept/qay",
 "class": "concept",
 "slug": "qay",
 "label": {
  "ar": "قيء",
  "en": "Vomit",
  "ur": "قے"
 },
 "summary": {
  "ar": "القيء في الاصطلاح الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة، ويُفرّق عن القلس. وفي نجاسته تختلف المذاهب: فالحنفية والشافعية والحنابلة يرونه نجساً، والمالكية يرون النجس منه ما تغيّر عن حال الطعام. وفي نقض الوضوء يرى الحنفية أنه ينقض إذا ملأ الفم، ولا ينقضه المالكية والشافعية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}",
  "en": "Vomit is, in the terminology of the jurists, what comes out of food after it has settled in the stomach; it is distinguished from regurgitation (qalas). The schools differ on whether it is impure: the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis hold it impure, while the Malikis hold impure only what has changed from the state of food. On breaking ablution the Hanafis say it breaks it when it fills the mouth, and the Malikis and Shafi'is say it does not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «قيء»، ص 13102-13107 من المسح (ومدخل «قياس» يبدأ على ص 13108)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-1"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13102-13107 (definition, related term qalas, purity by school, effect on ablution, prayer and fasting). Next headword qiyas (قياس) begins on scan p.13108. Footnote hadith gradings are as the book prints them; printed folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "القيء في اللغة مصدر «قاء»، ثم أُطلق على الطعام المقذوف. وفي الاصطلاح هو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102}. ويفرّق الفقهاء بينه وبين القَلس، وهو ما يخرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء؛ فإن عاد فهو القيء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102}. وتتناول المادة طهارة القيء ونجاسته، وأثره في الوضوء والصلاة والصوم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102}."
    },
    {
     "heading": "طهارة القيء ونجاسته",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في طهارة القيء ونجاسته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}. فالحنفية والشافعية والحنابلة على نجاسته، ولكل مذهب تفصيل فيه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}.\n- عند الحنفية نجاسته مغلظة، لأن كل ما يخرج من بدن الإنسان وهو موجب للتطهير نجاسته غليظة، ولا خلاف عندهم في ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}. وهذا فيما بلغ ملء الفم؛ أما دونه فطاهر على المختار من قول أبي يوسف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}. وفي فتاوى النسفي أن ما زاد على قدر الدرهم من قيء ملء الفم يمنع الصلاة في الثوب، وروي عن أبي حنيفة أنه لا يمنع ما لم يفحش {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}. واستدلوا بحديث في غسل الثوب من خمس، وقد نبّه المحقق إلى أن في إسناده رجلين ضعيفين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}.\n- عند الشافعية نجاسته قائمة وإن لم يتغير، إذا وصل إلى المعدة، لأن المعدة محل الاستحالة إلى الفساد، فيصير كالغائط {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}. ويُعفى عن القيء الذي يكثر وجوده حتى يُبتلى به الناس، كدم البراغيث، ويستثنون عسل النحل فيعدّونه طاهراً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103}.\n- عند الحنابلة نجاسته لأنه طعام استحال في الجوف إلى الفساد، فأشبه الغائط {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}. وروي عن أحمد في يسيره أنه بمنزلة الدم، وعنه أنه لا يُعفى عن يسير شيء من ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}.\n- عند المالكية النجس من القيء ما تغيّر عن حال الطعام، ولو لم يشابه أحد أوصاف العذرة، ويجب غسله عن الثوب والجسد والمكان. وإن تغيّر بصفراء أو بلغم ولم يخرج عن حال الطعام فهو طاهر. وإن تغيّر بحموضة أو نحوها فهو نجس، على ظاهر المدونة واختيار جماعة، وخالف فيه آخرون فجعلوا القيء نجساً إذا شابه أحد أوصاف العذرة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}."
    },
    {
     "heading": "أثره في الوضوء",
     "markdown": "ذهب المالكية والشافعية إلى أن القيء لا ينقض الوضوء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}. وعند الحنفية ينقضه متى كان ملء الفم، سواء كان طعاماً أو ماءً، وإن لم يتغير {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}. وحدّ ملء الفم عندهم أن لا ينطبق الفم عليه إلا بتكلّف، وقيل أن يمنع الكلام، وعللوا النقض بتنجّس الفم بما في قعر المعدة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}. فإن لم يملأ الفم لم ينقض، ولا ينقضه قيء البلغم ولو كان كثيراً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}.\n- إذا قاء المرء قليلاً قليلاً متفرقاً، فإن جُمع ذلك تقديراً بلغ ملء الفم انتقض الوضوء. وفي معيار الاجتماع خلاف: أبو يوسف يعتبر اتحاد المجلس، ومحمد يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان، وهو الأصح عند المؤلف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}. وعند زفر ينقض قليله وكثيره لأن الخارج من غير السبيلين حدث {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}.\n- الحنابلة يرون أنه ينقض إذا فحش في نفس كل أحد بحسبه، ولا ينقض اليسير {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}."
    },
    {
     "heading": "أثره في الصلاة",
     "markdown": "الطهارة شرط لصحة الصلاة، وما يبطل الطهارة يبطل الصلاة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}.\n- عند الحنفية إذا سبق القيء الحدث المصلي فيه انصرف وتوضأ وبنى على صلاته ما لم يفعل ما يزيد على الحاجة، فإن زاد فسدت صلاته. وإن كان الحدث بعد التشهد توضأ وسلّم، وإن تعمّد الحدث تمت صلاته لأنه لم يبق عليه من الأركان شيء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106}. ويذكر المؤلف أحكام البناء من مشي واغتراف وخروج، وتفصيل الاستئناف والإمامة والاستخلاف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106}.\n- عند المالكية من ذرعه قيء طاهر يسير ولم يزدرد منه شيئاً لم تبطل صلاته، فإن كان نجساً أو كثيراً أو ازدرد منه شيئاً عمداً بطلت، وإن ازدرد نسياناً لم تبطل ويسجد للسهو بعد السلام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106}.\n- عند الشافعية قولان فيمن سبقه الحدث: في الجديد تبطل صلاته، وفي القديم لا تبطل، فينصرف ويتوضأ ويبني، لحديث عائشة في الانصراف والبناء، ولأنه حدث بغير اختياره فأشبه سلس البول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106}.\n- عند الحنابلة إن كان القيء فاحشاً بطلت صلاته ووجبت عليه الإعادة، واختلفت الرواية عن أحمد في يسيره {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}."
    },
    {
     "heading": "أثره في الصوم",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن الصائم إذا غلبه القيء لم يفسد صومه، لحديث «من ذرعه القيء فليس عليه قضاء» الذي أخرجه الترمذي وحسّنه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}. فإن عاد القيء بنفسه دون صنع من الصائم، فعند المالكية والشافعية وأبي يوسف من الحنفية يفسد صومه، وعند الحنابلة ومحمد من الحنفية لا يفسد لعدم وجود الصنع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}."
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "يحيل المؤلف في تفصيل أحكام الوضوء إلى مادة «وضوء»، وفي أحكام الصوم إلى مادة «صوم» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qay",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Vomit is, in the jurists' terms, what comes out of food after it has settled in the stomach; it is distinguished from regurgitation (qalas), which does not count as vomit unless it returns. The schools differ on whether vomit is impure, on whether it breaks ablution, and on its effect on prayer and fasting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102}"
    },
    {
     "heading": "Purity",
     "markdown": "The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis hold vomit impure; the Hanafis count it a heavy impurity, while a small amount that does not fill the mouth is pure in Abu Yusuf's preferred view. The Shafi'is hold it impure even when unchanged, and pardon what is so common that people are tested by it, while excepting bee honey. The Malikis hold impure only vomit that has changed from the state of food. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}"
    },
    {
     "heading": "Effect on ablution",
     "markdown": "The Malikis and Shafi'is hold that vomit does not break ablution. The Hanafis hold that it breaks it when it fills the mouth, and that phlegm does not. Repeated small vomits join if they fill the mouth together: Abu Yusuf joins them by one sitting, Muhammad by one cause (nausea), which the text prefers; Zufar holds any vomit breaks ablution. The Hanbalis hold that vomit breaks ablution when it is excessive by each person's own standard. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}"
    },
    {
     "heading": "Effect on prayer",
     "markdown": "A breach during prayer invalidates it, so vomit that breaks purity is treated as a breach. The Hanafis have the worshipper leave, renew his ablution and build on his prayer unless he did more than necessary, and detail the case after the tashahhud and the case of a deliberate breach. The Malikis do not invalidate prayer for a small, clean vomit that is not swallowed. The Shafi'is have two views: the new view invalidates, the old view allows leaving and building. The Hanbalis require repetition when vomit is excessive. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    },
    {
     "heading": "Effect on fasting",
     "markdown": "All agree that a fasting person overcome by vomit does not break the fast, on the hadith \"whoever is overcome by vomit owes nothing\"; the text records al-Tirmidhi's grading as hasan gharib. If vomit returns without the fasting person's doing, the Malikis, Shafi'is and Abu Yusuf say the fast breaks; the Hanbalis and Muhammad say it does not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    },
    {
     "heading": "Where the subject is treated",
     "markdown": "The ablution rules are detailed under the entry on ablution, and the fasting rules under the entry on fasting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qay",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہاء کی اصطلاح میں قے وہ ہے جو کھانے کے معدے میں ٹھہرنے کے بعد خارج ہو۔ اسے قَلس سے الگ کیا جاتا ہے، اور قَلس اس وقت تک قے شمار نہیں ہوتا جب تک وہ لوٹ کر دوبارہ نہ آئے۔ اس کی نجاست، وضو ٹوٹنے، نماز اور روزے پر اثر کے بارے میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13102}"
    },
    {
     "heading": "طہارت اور نجاست",
     "markdown": "حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ قے کو نجس کہتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک یہ نجاستِ مغلظہ ہے، جبکہ منہ بھر نہ ہونے والی قلیل مقدار ابو یوسف کے راجح قول پر پاک ہے۔ شافعیہ کے نزدیک بغیر تبدیلی کے بھی نجس ہے، البتہ جو اتنی کثرت سے ہو کہ لوگ اس میں مبتلا ہوں اس کو معاف کرتے ہیں۔ مالکیہ صرف اس قے کو نجس کہتے ہیں جو کھانے کی حالت سے بدل گئی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104}"
    },
    {
     "heading": "وضو پر اثر",
     "markdown": "مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک قے وضو نہیں توڑتی۔ حنفیہ کے نزدیک منہ بھر قے وضو توڑ دیتی ہے، جبکہ بلغم سے وضو نہیں ٹوٹتا۔ متفرق قے اگر مل کر منہ بھر جائے تو وضو ٹوٹتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک جو قے ہر شخص کے اپنے معیار کے مطابق زیادہ ہو وہ وضو توڑتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105}"
    },
    {
     "heading": "نماز پر اثر",
     "markdown": "نماز کے دوران طہارت ٹوٹنے سے نماز متاثر ہوتی ہے۔ حنفیہ کے نزدیک نمازی واپس جا کر وضو کرے اور نماز کی بنیاد پر آگے بڑھے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک معمولی پاک قے نماز باطل نہیں کرتی۔ شافعیہ کے دو قول ہیں، اور حنابلہ کے نزدیک زیادہ قے ہو تو نماز دوبارہ پڑھنی ہوگی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    },
    {
     "heading": "روزے پر اثر",
     "markdown": "تمام فقہاء متفق ہیں کہ جس روزہ دار پر قے غالب آ جائے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔ اگر قے اپنے آپ لوٹ آئے تو مالکیہ، شافعیہ اور ابو یوسف کے نزدیک روزہ ٹوٹ جاتا ہے، جبکہ حنابلہ اور محمد کے نزدیک نہیں ٹوٹتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    },
    {
     "heading": "مواد کی طرف رجوع",
     "markdown": "وضو کے تفصیلی احکام مادہ «وضوء» میں اور روزے کے احکام مادہ «صوم» میں دیکھے جائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13107}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qay",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}