{
 "id": "concept/qayh",
 "class": "concept",
 "slug": "qayh",
 "label": {
  "ar": "قَيْح",
  "en": "Pus (qayh)",
  "ur": "پیپ (قیح)"
 },
 "summary": {
  "ar": "القيح في اللغة المدة الخالصة التي لا يخالطها دم، والصديد ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة. والقيح نجس عند الفقهاء إذا خرج من البدن. واختلفوا في نقض الوضوء به: فالمالكية والشافعية لا ينقضونه، والحنفية ينقضونه إذا خرج إلى موضع يلحقه حكم التطهير، وزفر ينقضه سال أو لم يسل، والحنابلة ينقضون الكثير منه دون اليسير. ولا تصح الصلاة مع القيح الكثير على البدن أو الثوب، ويُعفى عن اليسير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}",
  "en": "In the lexicon qayh is pure matter that has no blood mixed in; sadid is thin wound fluid mixed with blood before the matter thickens. The jurists hold pus impure once it leaves the body. They differ on whether it breaks ablution: the Malikis and Shafi'is say no, the Hanafis say yes once it reaches a place that falls under purification, Zufar says yes whether or not it flows, and the Hanbalis say only a large amount breaks it. A prayer is not valid with a large amount of pus on the body or clothes, but a small amount is excused. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}",
  "ur": "لغت میں قیح خالص پیپ ہے جس میں خون شامل نہ ہو، اور صدید زخم کا پتلا پانی ہے جو پیپ گاڑھی ہونے سے پہلے خون سے ملا ہوتا ہے۔ فقہاء کے نزدیک بدن سے نکلنے پر قیح نجس ہے۔ وضو ٹوٹنے میں اختلاف ہے: مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک نہیں ٹوٹتا، حنفیہ کے نزدیک طہارت کے حکم میں آنے والی جگہ تک پہنچے تو ٹوٹتا ہے، زفر کے نزدیک بہے یا نہ بہے ٹوٹتا ہے، اور حنابلہ کے نزدیک صرف زیادہ مقدار ٹوٹاتی ہے۔ بدن یا کپڑے پر زیادہ قیح ہو تو نماز درست نہیں، کم معاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «قيح»، ص 13144-13146 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-5"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13144-13146 (definition, sadid and blood as related terms, impurity, ablution by school, prayer with pus on body or clothes). Cross-references to sadid (ف 17) and qirat were not drafted as entities. Next headword qaylula (قيلولة) begins on scan p.13147. Hadith gradings as the book prints them; printed folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "القيح في اللغة المدة الخالصة التي لا يخالطها دم، ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}. والصديد ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة، فهو يكون في الجرح قبل القيح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}."
    },
    {
     "heading": "حكمه من حيث النجاسة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن القيح إذا خرج من بدن الإنسان فهو نجس، لأنه من الخبائث التي تستقذرها الطباع السليمة، ولأنه متولد من الدم، والدم نجس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}."
    },
    {
     "heading": "نقض الوضوء به",
     "markdown": "قال المالكية والشافعية: لا ينتقض الوضوء بخروج القيح من البدن، لأن النجاسة الناقضة عندهم ما خرج من السبيلين فقط {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}. ويستدلون بحديث في الصحابيين اللذين حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع، فأصاب أحدهما سهم فنزعه وصلى والدم يجري، فعلم النبي بذلك ولم ينكره، وقد عزاه الكتاب إلى أبي داود والحاكم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}.\n\nوقال الحنفية: خروج القيح إلى موضع يلحقه حكم التطهير ينقض الوضوء، أما ما ظهر في رأس الجرح ولم يتجاوز الورم فلا ينقض، لأن الحكم للنجس ما دام في محله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}. وقال زفر: ينقض الوضوء سال القيح أو لم يسل، لأن ظهور النجس في غير السبيلين كظهوره فيهما {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}.\n\nوالمذهب عند الحنابلة أن القيح ينقض الوضوء، لكن الناقض الكثير منه دون اليسير، واستدلوا بحديث فاطمة بنت أبي حبيش «إنما ذلك عرق»، ثم بقول ابن عباس في الدم الفاحش، واختلفت روايتهم في حد الكثير فقيل ما يفحش في نفس كل أحد بحسبه، وفي رواية أن قليله وكثيره ينقض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}."
    },
    {
     "heading": "الصلاة بالقيح على البدن أو الثوب",
     "markdown": "قال الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين: إن أصاب البدن أو الثوب من القيح شيء كثير لم تجز الصلاة، لأن طهارة الثوب والبدن والمكان من شروط الصلاة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}. أما اليسير فيُعفى عنه في الجملة، لأن الإنسان غالباً لا يسلم منه، ولمشقة التحرز منه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}. واختلف الفقهاء في قدر اليسير المعفو عنه، ويُنظر تفصيله في مدخل «صديد» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qayh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon, qayh is pure matter with no blood mixed into it, and the jurists use the word in that sense {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}. Sadid is thin wound fluid mixed with blood before the matter thickens; it appears in a wound before qayh does {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}."
    },
    {
     "heading": "Impurity",
     "markdown": "The jurists agree that pus which leaves the human body is impure, because it is among the foul things that sound natures reject, and because it arises from blood, which is impure {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}."
    },
    {
     "heading": "Breaking ablution",
     "markdown": "The Malikis and Shafi'is say ablution is not broken by pus leaving the body, since for them the impurity that breaks ablution is only what comes out of the two passages {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}. They cite a report about two companions guarding the Muslims at the raid of Dhat al-Riqa', one of whom was struck by an arrow, pulled it out and prayed while his blood flowed; the Prophet learned of it and did not object, and the book attributes this report to Abu Dawud and al-Hakim {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}.\n\nThe Hanafis say that pus leaving the body to a place that falls under the rules of purification breaks ablution; pus that appears at the head of a wound without passing the swelling does not {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}. Zufar says it breaks ablution whether or not it flows {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}.\n\nThe Hanbali position is that pus breaks ablution, but only a large amount; they cite the hadith of Fatima bint Abi Hubaysh (\"that is a vein\") and a saying of Ibn Abbas about heavy blood. The book records their disagreement on what counts as large: what is heavy in each person's own judgement, or any amount at all in one narration {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}."
    },
    {
     "heading": "Prayer with pus on the body or clothes",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis, and a group of Companions and Successors, hold that prayer is not valid if a large amount of pus touches the body or clothes, since purity of clothing, body and place is a condition of prayer {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}. A small amount is excused in general, because a person rarely escapes it and it is hard to avoid {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}. The jurists differ on the measure of the excused small amount; the book refers the detail to the entry on sadid {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qayh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں قیح وہ خالص مادہ ہے جس میں خون شامل نہ ہو، اور فقہاء بھی اس لفظ کو اسی معنی میں لیتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}۔ صدید زخم کا پتلا پانی ہے جو خون سے ملا ہوتا ہے اور مادہ گاڑھا ہونے سے پہلے آتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}۔"
    },
    {
     "heading": "نجاست",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ بدن سے نکلنے والا قیح نجس ہے، کیونکہ وہ ان خبیث چیزوں میں سے ہے جنہیں سلیم طبیعتیں ناپسند کرتی ہیں، اور وہ خون سے پیدا ہوتا ہے جو نجس ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}۔"
    },
    {
     "heading": "وضو ٹوٹنا",
     "markdown": "مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک بدن سے قیح نکلنے سے وضو نہیں ٹوٹتا، کیونکہ ان کے نزدیک ناقض نجاست صرف وہ ہے جو دونوں راستوں سے نکلے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}۔ وہ غزوۂ ذات الرقاع کے ایک واقعے سے استدلال کرتے ہیں جس میں زخمی صحابی نے تیر نکال کر نماز پڑھی اور خون بہتا رہا، اور نبی کو اس کی خبر ہوئی مگر آپ نے انکار نہیں کیا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}۔\n\nحنفیہ کے نزدیک جو قیح ایسی جگہ تک پہنچے جس پر طہارت کا حکم لگتا ہو وہ وضو توڑتا ہے، جبکہ زخم کے سر پر ظاہر ہونے والا اور ورم سے آگے نہ بڑھنے والا قیح نہیں توڑتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13145}۔ امام زفر کے نزدیک بہے یا نہ بہے، ہر صورت میں وضو ٹوٹتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}۔\n\nحنابلہ کا مذہب یہ ہے کہ قیح وضو توڑتا ہے، مگر زیادہ مقدار توڑتی ہے، کم نہیں، اور زیادہ کی حد میں ان کے مختلف اقوال ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}۔"
    },
    {
     "heading": "بدن یا کپڑے پر قیح کے ساتھ نماز",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ، اور صحابہ و تابعین کی ایک جماعت کے نزدیک بدن یا کپڑے پر زیادہ قیح ہو تو نماز درست نہیں، کیونکہ کپڑے، بدن اور جگہ کی طہارت نماز کی شرط ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}۔ کم مقدار عموماً معاف ہے، کیونکہ انسان اس سے بچ نہیں پاتا اور اس سے بچنا مشکل ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}۔ معاف کی جانے والی کم مقدار کی حد میں فقہاء کا اختلاف ہے، اور اس کی تفصیل مدخل «صدید» میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13146}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qayh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}