{
 "id": "concept/qiyafa-legal-rulings",
 "class": "concept",
 "slug": "qiyafa-legal-rulings",
 "label": {
  "ar": "قيافة (الأحكام الفقهية)",
  "en": "Qiyafa (legal rulings)",
  "ur": "قیافہ (فقہی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "القيافة في الفقه معرفة النسب أو تتبع الأثر بالنظر إلى هيئة الأعضاء والشبه، ويقسمها أهل العلم إلى قيافة الأثر وقيافة البشر. أجاز المالكية والشافعية والحنابلة الاعتماد عليها في إثبات النسب عند التنازع وعدم الدليل الأقوى، ومنع الحنفية ذلك لأن الشرع حصر النسب في الفراش. ويشترط عند القائلين بها الخبرة والعدالة والإسلام والذكورة والحرية ونحوها، ويُرجع إليها كذلك في الأموال والجنايات قرينةً أو شهادةً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13113} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}",
  "en": "In the jurists' usage, qiyafa is the reading of likeness, either of footprints or of a person's bodily features, to establish kinship or trace an act. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow relying on it to settle a disputed lineage when no stronger proof exists, while the Hanafis reject it because the law confines lineage to the marriage bed (firash). Those who accept it require a qa'if with experience, probity, Islam, and, for the Shafi'is, male and free status. It is also used in property and crime cases as evidence or a clue. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13113} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}",
  "ur": "فقہ میں قیافہ کسی شخص کے اعضاء کی ہیئت و مشابہت یا نشانِ قدم دیکھ کر نسب یا سراغ کا تعین کرنا ہے۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نزاع میں اور قوی دلیل نہ ہونے کی صورت میں اس سے نسب ثابت کرنے کے قائل ہیں، جبکہ حنفیہ اسے نہیں مانتے کیونکہ شریعت نے نسب کو فراش تک محدود کیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13113}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «قيافة»، ص 13109-13122 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-2"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13109-13122 (definition, types, lineage rulings by school, conditions of the qa'if, disputes among qa'ifs, property and crime uses). Overlaps with existing concept/qiyafa (another lane, Muruj al-dhahab); not merged, reconcile later as aliases. Next headword qiyam (قيام) begins on scan p.13123"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "القيافة في اللغة تتبع الأثر ومعرفة الشبه، وفي الاصطلاح معرفة النسب بالنظر إلى هيئة أعضاء المولود وشبهه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109}. ويقسمها أهل العلم إلى قيافة الأثر، وهي تتبع آثار الأقدام والحوافر، وقيافة البشر، وهي الاستدلال بهيئات الأعضاء على النسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}."
    },
    {
     "heading": "الفرق بينها وبين غيرها",
     "markdown": "تفترق القيافة عن العيافة، وهي زجر الطير والتطير بها، وتتصل بالكهانة، بينما تقوم القيافة على النظر والتجربة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13110}. وتفترق عن الفراسة، إذ يجمع القائف الأدلة ويوازن بينها بخبرة مكتسبة، أما الفراسة فتقوم على الذكاء الشخصي أو على ما يلقيه الله في قلوب أوليائه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}. والقيافة نوع من القرائن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}."
    },
    {
     "heading": "إثبات النسب بالقيافة",
     "markdown": "اختلف الفقهاء فيه. أجازه المالكية والشافعية والحنابلة عند التنازع إذا لم يوجد دليل أقوى، واستدلوا بقصة أسامة بن زيد وقول القائف فيه، وبقصة أم سليم، وبقضاء عمر بن الخطاب في أولاد الجاهلية وفي الولد المدّعى {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13112}. وقصر المالكية الغالب من الجواز على ولد الأمة دون ولد الزوجة، وذهب الحنابلة إلى إثبات النسب بالقيافة إذا وطئ رجلان امرأة وطئاً يثبت به النسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13113}.\n\nومنع الحنفية الاعتماد عليها في النسب، لأن الشرع حصر دليل النسب في الفراش، وغاية القيافة معرفة أصل التخلّق من الماء لا إثبات الفراش، واستدلوا بحديث «الولد للفراش وللعاهر الحجر» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13114}. وقرروا أن النسب يثبت للرجل بسببه، وهو النكاح أو ملك اليمين، ولا يرجع عمل القائف إلى شيء من ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}."
    },
    {
     "heading": "شروط القائف",
     "markdown": "- الخبرة والتجربة: اشترط الشافعية اختباره عملياً بعرض الولد على نسوة أو رجال، فإن أصاب في الاختبار اعتُمد قوله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}.\n- العدالة والإسلام: اشترطهما الشافعية والحنابلة، واختلفت الرواية عن مالك في اشتراط العدالة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116}.\n- التعدد: الراجح عند الجمهور الاكتفاء بقائف واحد كالحاكم، وفي المذهب رأي يشترط اثنين كالشهادة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}.\n- الذكورة والحرية والبصر والسمع وانتفاء التهمة: نص عليها الفقهاء، فلا يكون القائف عدواً لمن ينفي نسبه، ولا أصلاً أو فرعاً لمن يثبته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}."
    },
    {
     "heading": "شروط الإلحاق بالقيافة",
     "markdown": "- ألا يقوم مانع شرعي من الإلحاق بالشبه، فإذا نفى الزوج نسب الولد لاعن زوجته ولم يُلتفت إلى الشبه، وإذا تعارض الشبه مع الفراش قُدّم الفراش، كما في قضية سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118}.\n- وقوع التنازع في الولد نفياً أو إثباتاً دون دليل قاطع؛ فإن ادّعاه واحد فهو له ولا تنازع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}.\n- إمضاء القاضي لقول القائف عند التنازع، وهو شرط عند الشافعية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118}.\n- حياة من يُراد إثبات نسبه، وهو شرط عند المالكية، ولم يشترطه الشافعية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118}. وكثير من المالكية يشترط حياة الأب الملحَق به، ويجيزون عرض الميت على القائف ما لم يتغير أو يُدفن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13119}."
    },
    {
     "heading": "اختلاف القافة",
     "markdown": "إذا اختلف القائفان جُمع بين قوليهما إن أمكن، فإن تعذر الجمع رُجّح أحدهما. فإن ألحق القائف الولد بأحد المتنازعين وألحقه الآخر بغيره، فالمالكية والشافعية يؤخرون الأمر حتى يبلغ الولد فيختار من يميل إليه، والحنابلة يلحقونه بكل من ألحقه به القائف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120}. ويُذكر أن عمر بن الخطاب ألحق ولداً ادّعاه رجلان بهما بعد أن قال القافة إنه يشبههما، وهذا مستند الحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120}."
    },
    {
     "heading": "الإثبات بالأثر في غير النسب",
     "markdown": "ذكر ابن تيمية جواز الحكم بالقيافة في الأموال، كالحكم في الجذع المقلوع الذي له موضع في الدار، وفي تنازع الدابة والمتاع والخف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13121}. ويرجع إلى قائف الأثر للقبض على المتهمين، وتُعد شهادته في الجنايات والحقوق، وقد جاء في السيرة الحكم بالأثر في قضية ابني عفراء وقضية العرنيين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}. ولكنه ليس قرينة قاطعة، كما في قصة القصاب الذي وُجد بجوار قتيل فلم ينقذه إلا إقرار القاتل الحقيقي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyafa-legal-rulings",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Linguistically, qiyafa is following a trace and knowing a resemblance; as a term, it is the knowledge of lineage by looking at a child's bodily features and likeness {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109}. Scholars divide it into tracking footprints (qiyafat al-athar) and reading human likeness (qiyafat al-bashar) {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}."
    },
    {
     "heading": "Distinctions",
     "markdown": "Qiyafa is distinct from augury (iyafa), the reading of birds, which is tied to soothsaying, whereas qiyafa rests on observation and experience {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13110}. It is also distinct from firasa, since the qa'if gathers and weighs evidence through trained skill, while firasa rests on personal insight or what God places in the hearts of his friends {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}. Qiyafa is a kind of circumstantial indicator {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}."
    },
    {
     "heading": "Establishing lineage",
     "markdown": "The jurists differ. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow it in a dispute when no stronger proof exists, citing the case of Usama ibn Zayd, the case of Umm Sulaym, and the practice of Umar with children of the pre-Islamic period {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13112}. The Malikis mainly limit it to the child of a slave woman rather than of a wife, and the Hanbalis accept it where two men have had intercourse with a woman in a way that establishes lineage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13113}.\n\nThe Hanafis reject it for lineage, since the law confines the proof of lineage to the marriage bed (firash), and qiyafa only shows the origin of formation from water, not the bed; they cite the saying \"the child belongs to the bed, and the adulterer gets the stone\" {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13114}. They hold that a man's lineage is established by its cause, marriage or ownership of a slave woman, and the qa'if's work does not reach either {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}."
    },
    {
     "heading": "Conditions for the qa'if",
     "markdown": "- Experience: the Shafi'is require that he be tested in practice, by presenting the child among women or men, several times, with and without the mother or father {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115}.\n- Probity and Islam: required by the Shafi'is and Hanbalis; the Malikis differ on probity {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116}.\n- Number: the preferred view of the majority is that one qa'if suffices, like a judge; one view requires two, like witnesses {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}.\n- Male, free, sighted and hearing, and free of suspicion: the jurists state these, so the qa'if is not an enemy of the person whose lineage is denied, nor a forebear or descendant of the person whose lineage is claimed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}."
    },
    {
     "heading": "Conditions for applying it",
     "markdown": "- No legal bar to attributing lineage by likeness. If a husband denies his child, he performs mutual imprecation (li'an) and likeness is not considered; likeness does not outweigh the bed, as in the case of Sa'd ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zam'a {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118}.\n- A real dispute over a child, by denial or claim, with no decisive proof {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}. A claim by one person alone stands without dispute {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}.\n- The judge's endorsement of the qa'if's finding in a dispute, required by the Shafi'is {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118}.\n- Living status: the Malikis require the claimed person to be alive and many of them require the father to be alive, though a dead man may be presented if he is not decayed or buried; the Shafi'is and Hanbalis do not require this {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13119}."
    },
    {
     "heading": "Disagreement among qa'ifs",
     "markdown": "When qa'ifs disagree, their views are reconciled if possible, and otherwise the stronger is followed. If one attaches a child to one claimant and another to a different one, the Malikis and Shafi'is delay the matter until the child reaches maturity and lets him choose, while the Hanbalis attach him to every person a qa'if names {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120}. The Hanbalis cite the practice of Umar ibn al-Khattab with two men who claimed one child: after the qa'ifs said he resembled both, Umar attached him to both {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120}."
    },
    {
     "heading": "Tracing outside lineage",
     "markdown": "Ibn Taymiyya allowed a judge to rely on qiyafa in property matters, such as a felled trunk with a place in the house, shared possession, found property, and disputed animals or goods {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13121}. A tracker may be used to arrest suspects, and his testimony counts in crimes and claims; the tradition records judgments by the trace on a sword in the case of the two sons of Afra and in the case of the 'Uraynites {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}. Yet it is not conclusive: the book tells of a butcher found beside a corpse who was saved only by the real killer's confession {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyafa-legal-rulings",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں قیافہ نشان کا سراغ لگانے اور مشابہت پہچاننے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں مولود کے اعضاء کی ہیئت اور مشابہت دیکھ کر نسب پہچاننا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13109}۔ اہلِ علم اسے قیافۃ الأثر (نشانِ قدم کا سراغ) اور قیافۃ البشر (انسانی مشابہت سے استدلال) میں تقسیم کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}۔"
    },
    {
     "heading": "امتیازات",
     "markdown": "قیافہ عیافہ (پرندوں سے فال لینا، جو کہانت سے جڑا ہے) سے الگ ہے، کیونکہ قیافہ مشاہدے اور تجربے پر مبنی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13110}۔ فراست سے بھی الگ ہے، کیونکہ قائف تربیت یافتہ مہارت سے دلائل جمع کر کے ان کا موازنہ کرتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13111}۔"
    },
    {
     "heading": "نسب کے اثبات میں",
     "markdown": "مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نزاع میں اور قوی دلیل نہ ہونے کی صورت میں اس سے نسب ثابت کرنے کے قائل ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13112}۔ حنفیہ اسے نہیں مانتے، کیونکہ شریعت نے نسب کی دلیل صرف فراش (بستر) کو رکھا ہے، اور حدیث «الولد للفراش وللعاهر الحجر» سے استدلال کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13114}۔"
    },
    {
     "heading": "قائف کی شرائط",
     "markdown": "تجربہ، عدالت، اسلام، ذکورت و حریت، بینائی و سماعت اور کسی تعصب سے پاک ہونا شرائط میں شامل ہیں، اور ان میں سے بعض پر فقہاء کا اختلاف ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13117}۔ جمہور کے نزدیک ایک قائف کا قول کافی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13116}۔"
    },
    {
     "heading": "قائفوں کا اختلاف",
     "markdown": "اگر قائفوں کے اقوال مختلف ہوں تو ممکن ہو تو ان میں تطبیق دی جاتی ہے، ورنہ راجح قول پر عمل کیا جاتا ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ بچے کے بالغ ہونے تک معاملہ مؤخر رکھتے ہیں، جبکہ حنابلہ ہر اس شخص کی طرف نسب دیتے ہیں جس سے قائف نے ملایا ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120}۔"
    },
    {
     "heading": "نسب کے علاوہ",
     "markdown": "ابن تیمیہ نے مال کے معاملات میں قیافہ پر حکم کو جائز کہا، اور جنایات میں ملزموں کو پکڑنے اور ان کے خلاف اثر کی شہادت کا ذکر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}۔ تاہم یہ قطعی قرینہ نہیں، جیسا کہ قصاب کے واقعے سے واضح ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13122}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyafa-legal-rulings",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/add",
  "concept/adl",
  "concept/adwa",
  "concept/afw",
  "concept/ahd",
  "concept/ajal",
  "concept/ajir",
  "concept/ajnabi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}