{
 "id": "concept/qiyam-standing",
 "class": "concept",
 "slug": "qiyam-standing",
 "label": {
  "ar": "القيام",
  "en": "Standing (qiyam)",
  "ur": "قیام"
 },
 "summary": {
  "ar": "القيام في الفقه هو الانتصاب، ويتصل أكثره بالصلاة: فهو ركن في الفرض على القادر عليه باتفاق، ويسقط عن العاجز، وللحنفية والحنابلة أحكام في الاستناد والاستقلال فيه، ومن أبوابه قيام الإمام في الخطبة، والقيام للقادم أو الجنازة، والأكل والشرب والبول قائماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}",
  "en": "In jurisprudence qiyam is standing upright. Most of its rules belong to prayer: standing is a pillar of obligatory prayer for the able by agreement and falls for the incapable; the Hanafis and Hanbalis have rules on leaning and independent standing. Other topics include standing in the sermon, standing to greet an arrival or a funeral, and standing while eating, drinking or urinating. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «قيام»، ص 13123-13134 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-3"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13123-13134 (lexical sense, ruling, measure, excuse, leaning, sitting imam, voluntary prayer, ship, adhan, sermon, recitation, funeral, eating, urination, greeting, punishments). Next headword qiyam al-layl begins on scan p.13135. Hadith gradings are as the book prints them; printed folios not checked against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "القيام في اللغة الانتصاب، وهو نقيض الجلوس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}. وله ألفاظ متصلة به: القعود، والاضطجاع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}. ويتردد حكم القيام بين الوجوب والحرمة والسنية والكراهة والإباحة بحسب الفعل المرتبط به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}."
    },
    {
     "heading": "القيام في الصلاة المفروضة",
     "markdown": "القيام ركن في الصلاة المفروضة على القادر عليه باتفاق الفقهاء، وعند الحنفية يلحق به الواجب كالنذر وسنة الفجر في الأصح، وقد استدلوا بالأمر بالقيام لله في سورة البقرة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}. وجاء في السنة حديث عمران بن حصين: «صلّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}.\n\nويكون القيام المطلوب بالانتصاب المعتدل، ولا يضر الانحناء القليل الذي لا يقربه من أقل الركوع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}. وأما مقداره: فالمالكية والشافعية والحنابلة يوجبونه بقدر تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة، والحنفية يوجبونه بقدر القراءة المطلوبة فيه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}. وإذا أدرك المأموم الإمام راكعاً فحسبه قيام بقدر التحريمة، وهي رخصة للمسبوق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}."
    },
    {
     "heading": "سقوط القيام",
     "markdown": "يسقط القيام عن العاجز في الفرض والنفل، لمرض أو غيره {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}. فإن قدر المريض على بعض القراءة قائماً لزمه بقدرها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. ويسقط كذلك في شدة الخوف، فيصلي قاعداً أو موميًا بلا إعادة باتفاق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. وعند الحنفية والحنابلة يصلي العاري قاعداً بالإيماء إذا لم يجد ساتراً، والمالكية والشافعية يوجبون عليه القيام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}."
    },
    {
     "heading": "الاستقلال في القيام والاستناد",
     "markdown": "اشترط الحنفية والمالكية والحنابلة، والشافعية في قول، أن يقوم المصلي مستقلاً في الفريضة مع القدرة، ولا يشترط ذلك في النافلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. فالحنفية لا تصح صلاة من اتكأ على عصا أو حائط بحيث يسقط لو زال، إلا لعذر، وفي النافلة يكره ذلك دون بطلان {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. والمالكية يوجبون الاستقلال في تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والهوي للركوع، ويجيزون الاستناد في قراءة السورة مع الكراهة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. والشافعية في الأصح يجيزون الاستناد مع الكراهة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}. والحنابلة يبطلون الاستناد القوي بلا عذر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}."
    },
    {
     "heading": "الصلاة قاعداً خلف القائم وبالعكس",
     "markdown": "لا خلاف في جواز صلاة القاعد لعذر خلف القائم، واستدلوا بصلاة النبي قاعداً خلف أبي بكر في مرضه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}. أما القائم خلف القاعد فجائز عند الحنفية والشافعية، ومنعه المالكية والحنابلة ومحمد بن الحسن، مستدلين بنهي «لا يؤمّن أحد بعدي جالساً»، وهو حديث عدّ الدارقطني فيه راوياً متروكاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}."
    },
    {
     "heading": "القيام في النوافل",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على جواز التنفل قاعداً لعذر أو لغيره، أما الاضطجاع فلم يجزه الحنفية والمالكية والحنابلة إلا لعذر، وأجازه الشافعية في الأصح مع القدرة على القيام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}. وجمهور الفقهاء على جواز أن يبتدئ المتطوع الصلاة جالساً ثم يقوم، واستدلوا بفعل النبي في صلاة الليل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}."
    },
    {
     "heading": "القيام في السفينة ونحوها",
     "markdown": "قال المالكية والشافعية والحنابلة والصاحبان من الحنفية إنه لا تصح الصلاة المفروضة قاعداً في السفينة ونحوها إلا لعذر، وقال أبو حنيفة تصح مع الكراهة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    },
    {
     "heading": "القيام في الأذان والإقامة والدخول إلى المسجد",
     "markdown": "يُندب للمؤذن والمقيم القيام باتفاق، لحديث ابن عمر في بدء الأذان، ولأنه أبلغ في الإعلام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}. ومن دخل المسجد والمؤذن يؤذن، فالشافعية والحنابلة يجيبونه قائماً حتى يفرغ ثم يصلي التحية، والحنفية يقعد حتى يفرغ ثم يصلي التحية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    },
    {
     "heading": "وقت القيام للصلاة",
     "markdown": "لا يقوم المصلون عند الإقامة حتى يروا الإمام، لحديث أبي قتادة «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}. واختلف الفقهاء في الوقت المعين: فجمهور الحنفية يقومون عند قول المقيم «حي على الفلاح»، وزفر عند «حي على الصلاة» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}. والشافعية يستحبون القيام بعد فراغ المقيم، والحنابلة يستحبون القيام عند قوله «قد قامت الصلاة»، والمالكية يتركونه لما يطيقه الناس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129}."
    },
    {
     "heading": "القيام في الخطبة",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في خطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين. فالحنفية والحنابلة وابن العربي من المالكية يرونه سنة لفعل النبي، والشافعية وأكثر المالكية يرونه شرطاً إن قدر عليه، وزاد الشافعية أن العاجز يخطب قاعداً ثم مضطجعاً ويصح الاقتداء به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "القيام في التلاوة والذكر",
     "markdown": "تجوز تلاوة القرآن والذكر في كل حال، قياماً وقعوداً ومشياً، ونقل النووي أن ذلك بأجر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "القيام للجنازة",
     "markdown": "كره المالكية والحنابلة القيام للجنازة إذا مرت بجالس، لأنه ليس من عمل السلف، والمختار عند الحنفية ألا يقوم، واستحب القليوبي القيام لها ويدعو لها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "القيام عند الأكل والشرب",
     "markdown": "كره الحنفية الأكل والشرب قائماً تنزيهاً، واستثنوا ماء زمزم وفضل وضوء. وأباحه المالكية، وقال الشافعية هو خلاف الأولى، ولم يكرهه الحنابلة في الشرب، وفي الأكل روايتان. وسبب الخلاف تعارض الأحاديث، فمنها نهي النبي عن الشرب قائماً في حديث أنس، ومنها شربه من زمزم قائماً في حديث ابن عباس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}."
    },
    {
     "heading": "القيام حال البول",
     "markdown": "يستحب باتفاق أن يبول الإنسان قاعداً، ويكره عند الجمهور قائماً إلا لعذر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}."
    },
    {
     "heading": "القيام للقادم والوالد والحاكم والعالم وأشراف القوم",
     "markdown": "ورد النهي عن القيام للقادم إذا قصد به المباهاة والكبر، وورد جوازه إكراماً لأهل الفضل، واستدل الجمهور بقيام الأنصار لسعد بن معاذ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}. وقال النووي إن القيام للقادم من أهل الفضل مستحب، ولم يصح في النهي عنه شيء صريح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}. ونقل ابن الحاج عن ابن رشد أنه يكون محظوراً إذا قُصد به التكبر، ومكروهاً إذا كان لمن لا يحب ذلك، وجائزاً إذا كان تجلة لمن لا يريده، وحسناً إذا كان لفرح بقدوم أو تهنئة أو تعزية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}. وأورد الكتاب أحاديث في قيام الناس لفاطمة وللنبي، وفي النهي عن القيام كفعل الأعاجم، ونقل ابن حجر عن الطبري تضعيف الحديث الأخير لاضطراب سنده وجهالة فيه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}."
    },
    {
     "heading": "القيام في العقوبات",
     "markdown": "يُجلد الرجل في الحد قائماً عند الجمهور، وتُجلد المرأة قاعدة لأنه أستر لها، لقول علي، وقال مالك يُجلد الرجل قاعداً أيضاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}. وتُرجم المرأة قاعدة باتفاق، ويُحفر لها عند الحنفية والشافعية في بعض الأحوال، ويرى المالكية والحنابلة في الراجح عدم الحفر، وأما الرجل فيُرجم قائماً عند الجمهور، وقال مالك يُرجم قاعداً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13134}."
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "يحيل المؤلف في تفصيل المريض والعريان والخوف إلى مواد «صلاة المريض» و«عريان» و«صلاة الخوف»، وفي السفينة إلى «سفينة»، وفي الأذان إلى «أذان»، وفي النوافل إلى «صلاة التطوع» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-standing",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Linguistically, qiyam is standing upright, the opposite of sitting; related terms are sitting (qu'ud) and lying (idtija'). Its ruling varies between obligation, prohibition, recommendation, dislike and permission according to the act concerned {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}."
    },
    {
     "heading": "Standing in obligatory prayer",
     "markdown": "Standing is a pillar of obligatory prayer for the able, by agreement. The Hanafis also count vow prayers and, in the sounder view, the dawn sunna among what requires standing, citing the command to stand devoutly in prayer in the Surah al-Baqara {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}. The hadith of 'Imran ibn Husayn says: pray standing; if you cannot, sitting; if you cannot, on your side {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}.\n\nThe required standing is an upright posture; a slight bow that does not bring the worshipper near the least bowing is no fault {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}. As to amount, the Malikis, Shafi'is and Hanbalis require only the opening takbir and the Fatiha, while the Hanafis require the recitation proper to it. A latecomer who finds the imam in bowing has standing enough for the opening takbir, a concession for him alone {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}."
    },
    {
     "heading": "When standing falls away",
     "markdown": "Standing falls for the incapable, in obligatory and voluntary prayer, whether by sickness or otherwise {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}. A sick person able to recite some verses standing must do so to that extent {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. It also falls in severe fear, when prayer is made sitting or by gesture, without repetition, by agreement {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. The Hanafis and Hanbalis let a naked person without cover pray sitting by gesture, while the Malikis and Shafi'is require him to stand {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}."
    },
    {
     "heading": "Leaning and independent standing",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis and Hanbalis (and in one view the Shafi'is) require the able worshipper to stand independently in obligatory prayer, but not in voluntary prayer {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. The Hanafis hold that leaning on a staff or wall so that he would fall if it were removed invalidates the prayer unless there is an excuse; in voluntary prayer this is disliked but not invalid {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. The Malikis require independence at the opening takbir, the recitation of the Fatiha and the bowing, but allow leaning during the recitation of a further surah, with dislike {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}. The Shafi'is in the sounder view allow leaning with dislike {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}, and the Hanbalis invalidate strong leaning without excuse {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}."
    },
    {
     "heading": "Sitting and standing imams",
     "markdown": "All agree that a seated worshipper with an excuse may pray behind a standing imam, citing the Prophet's prayer seated behind Abu Bakr in his illness {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}. A standing worshipper behind a seated imam is permitted by the Hanafis and Shafi'is, and forbidden by the Malikis, Hanbalis and Muhammad ibn al-Hasan, who cite the saying \"let no one lead after me while seated\", which the book notes al-Daraqutni reported with a weak narrator {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}."
    },
    {
     "heading": "Standing in voluntary prayer",
     "markdown": "All agree that voluntary prayer may be performed sitting with or without excuse. Lying down is not permitted for one able to stand or sit except with an excuse, according to the Hanafis, Malikis and Hanbalis; the sounder Shafi'i view allows it despite ability, citing the hadith that the best is standing, half the reward is sitting, and half of that is lying {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}. Most jurists allow beginning a voluntary prayer seated and then standing, citing the Prophet's night prayer as reported by 'A'isha {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}."
    },
    {
     "heading": "Standing on a ship",
     "markdown": "The Malikis, Shafi'is, Hanbalis and the two companions of Abu Hanifa say that obligatory prayer seated in a ship or similar vessel is not valid without an excuse. Abu Hanifa held it valid without excuse, but disliked {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    },
    {
     "heading": "Standing for the call and the iqama",
     "markdown": "All agree that the caller and the one who announces the iqama are recommended to stand, on the hadith of Ibn Umar about the beginning of the call, since it makes the announcement more effective {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}. A man who enters a mosque while the call is being made: the Shafi'is and Hanbalis answer the caller standing until he finishes and then greet the mosque; the Hanafis sit until he finishes and then pray the greeting {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    },
    {
     "heading": "When to stand for prayer",
     "markdown": "A hadith by Abu Qatada says not to stand until one sees the imam come out, when the prayer has been announced {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}. The jurists differ on the moment: most Hanafis stand at the second \"hasten to success\" call, Zufar at the first \"hasten to prayer\"; the Shafi'is prefer standing after the iqama is finished; the Hanbalis prefer standing at \"the prayer has begun\"; the Malikis leave it to what people can manage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129}."
    },
    {
     "heading": "Standing for the sermon",
     "markdown": "The jurists differ on the Friday and Eid sermons, the prayer for rain and the eclipse sermons. The Hanafis, Hanbalis and Ibn al-Arabi of the Malikis hold standing to be a sunna, after the Prophet's practice; the Shafi'is and most Malikis make it a condition for those able. The Shafi'is add that a preacher unable to stand preaches seated, then lying down, and his followers may still pray behind him {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "Standing for recitation and remembrance",
     "markdown": "Recitation of the Qur'an and remembrance of God are permitted in any posture, standing, sitting, walking or lying, and the text quotes al-Nawawi that this carries reward {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "Standing for a funeral",
     "markdown": "The Malikis and Hanbalis dislike standing for a funeral that passes a seated person, as it is not the practice of the early generation; the Hanafis prefer not to stand. Al-Qalyubi holds it recommended to stand, pray for the deceased and praise him if he merits it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}."
    },
    {
     "heading": "Standing while eating and drinking",
     "markdown": "The Hanafis dislike eating and drinking standing, as a matter of purity, but exempt the water of Zamzam and the leftover ablution water. The Malikis permit it. The Shafi'is say it is contrary to the better course, and the Hanbalis do not dislike drinking standing; for eating standing they have two narrations. The cause of the dispute is conflicting hadiths: one has the Prophet forbidding drinking standing, another has him drinking Zamzam standing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}."
    },
    {
     "heading": "Standing while urinating",
     "markdown": "All agree it is recommended to urinate sitting, as it is more concealing and less likely to splash. Most jurists dislike standing except with an excuse {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}."
    },
    {
     "heading": "Standing for an arrival, a parent, a ruler, a scholar or the notables",
     "markdown": "Standing for an arrival is forbidden when meant for display or pride. It is permitted to honour people of merit: the book cites the Prophet's words to the Ansar to stand for their chief Sa'd ibn Mu'adh when he came to judge the Banu Qurayza {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}. Al-Nawawi holds standing for a virtuous arrival recommended, since no clear prohibition is sound {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}. Ibn al-Hajj, quoting Ibn Rushd, sorts standing into four kinds: forbidden when from arrogance, disliked when shown to someone who does not wish it, permitted as courtesy to someone who does not seek it, and good when it marks joy at a return, congratulation or condolence {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}. Ibn al-Qayyim says standing for parents, a just ruler and the virtuous is recommended, and that it must not be taken as an insult by one who is not so honoured {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}. The book also records hadiths of people standing for Fatima and for the Prophet, and of the warning against standing as the non-Arabs do, which al-Tabari weakened for an irregular and unknown chain, as Ibn Hajar reports {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}."
    },
    {
     "heading": "Standing in punishments",
     "markdown": "In flogging for fornication or slander, the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis have a man flogged standing, bound to nothing and in no pit, and a woman flogged seated, which is more concealing, following a saying of Ali; Malik has both flogged seated {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}. A woman stoned is stoned seated by agreement, and a pit may be dug for her in some views; the Malikis and the preferred Hanbali view dig none. A man is stoned standing by the majority and seated by Malik {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13134}."
    },
    {
     "heading": "Where the subject is treated",
     "markdown": "The book refers readers to the entries on prayer of the sick, the naked, the fear prayer, the ship, the call to prayer and voluntary prayer for details {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-standing",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں قیام کھڑے ہونے کو کہتے ہیں، جو بیٹھنے کی ضد ہے۔ اس کا حکم فعل کے مطابق واجب، حرام، سنت، مکروہ یا مباح ہوتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}۔"
    },
    {
     "heading": "فرض نماز میں قیام",
     "markdown": "قادر شخص کے لیے فرض نماز میں قیام بالاتفاق رکن ہے۔ حنفیہ کے نزدیک نذر کی نماز اور فجر کی سنت بھی اس میں شامل ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13123}۔ حدیثِ عمران بن حصین میں ہے: کھڑے ہو کر پڑھو، نہ ہو سکے تو بیٹھ کر، اور اس سے بھی نہ ہو تو پہلو کے بل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک واجب قیام تکبیرِ احرام اور فاتحہ کے بقدر ہے، جبکہ حنفیہ قراءت کے بقدر کے قائل ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}۔"
    },
    {
     "heading": "قیام کا ساقط ہونا",
     "markdown": "عاجز شخص سے فرض اور نفل دونوں میں قیام ساقط ہو جاتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13124}۔ شدتِ خوف میں بیٹھ کر یا اشارے سے نماز پڑھی جاتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}۔"
    },
    {
     "heading": "سہارا لینا اور استقلال",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ فرض نماز میں قادر شخص سے استقلال کے ساتھ قیام کی شرط لگاتے ہیں، جبکہ نفل میں یہ شرط نہیں۔ حنفیہ کے نزدیک ایسا سہارا جس کے ہٹنے سے آدمی گر جائے نماز باطل کرتا ہے، الا یہ کہ عذر ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125}۔ شافعیہ کے راجح قول میں سہارا مکروہ مگر جائز ہے، اور حنابلہ کے نزدیک بلا عذر مضبوط سہارا نماز باطل کرتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126}۔"
    },
    {
     "heading": "بیٹھے امام کے پیچھے کھڑا ہونا",
     "markdown": "بیٹھے ہوئے عذر والے شخص کا کھڑے امام کے پیچھے نماز پڑھنا جائز ہے، جیسے نبی کی مرض میں ابوبکر کے پیچھے بیٹھ کر نماز۔ کھڑے شخص کا بیٹھے امام کے پیچھے نماز پڑھنا حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک جائز اور مالکیہ، حنابلہ اور محمد بن حسن کے نزدیک ناجائز ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}۔"
    },
    {
     "heading": "نفل میں قیام",
     "markdown": "نفل نماز بیٹھ کر پڑھنا بالاتفاق جائز ہے۔ لیٹ کر نفل پڑھنا حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک عذر کے بغیر جائز نہیں، جبکہ شافعیہ کے راجح قول میں قدرت کے باوجود جائز ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127}۔"
    },
    {
     "heading": "کشتی میں نماز",
     "markdown": "مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور صاحبین کے نزدیک فرض نماز کشتی میں بیٹھ کر عذر کے بغیر درست نہیں، جبکہ امام ابو حنیفہ کے نزدیک بلا عذر درست ہے مگر مکروہ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}۔"
    },
    {
     "heading": "اذان، اقامت اور مسجد میں داخلہ",
     "markdown": "مؤذن اور مقیم کے لیے قیام مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}۔ اذان کے دوران مسجد میں داخل ہونے والا شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اذان کا جواب کھڑے ہو کر دیتا ہے، پھر تحیۃ المسجد پڑھتا ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک بیٹھ کر انتظار کرتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}۔"
    },
    {
     "heading": "خطبے میں قیام",
     "markdown": "جمعہ، عیدین اور دیگر خطبات میں حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک قیام سنت ہے، جبکہ شافعیہ اور اکثر مالکیہ قادر شخص کے لیے اسے شرط قرار دیتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}۔"
    },
    {
     "heading": "جنازے کے لیے قیام",
     "markdown": "مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک بیٹھے ہوئے شخص کا جنازہ گزرنے پر کھڑا ہونا مکروہ ہے، کیونکہ یہ سلف کا عمل نہیں تھا۔ حنفیہ کے نزدیک مختار یہ ہے کہ کھڑا نہ ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130}۔"
    },
    {
     "heading": "کھڑے ہو کر کھانا پینا",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک کھڑے ہو کر کھانا پینا تنزیہاً مکروہ ہے، جبکہ زمزم کا پانی اور وضو کا بچا ہوا پانی مستثنیٰ ہیں۔ مالکیہ اسے مباح کہتے ہیں، اور شافعیہ کے نزدیک خلافِ اولیٰ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}۔ اختلاف کا سبب متعارض احادیث ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}۔"
    },
    {
     "heading": "پیشاب کے وقت قیام",
     "markdown": "بالاتفاق بیٹھ کر پیشاب کرنا مستحب ہے، اور جمہور کے نزدیک بلا عذر کھڑے ہو کر پیشاب مکروہ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131}۔"
    },
    {
     "heading": "آنے والے، والد، حاکم اور عالم کے لیے قیام",
     "markdown": "تکبر یا دکھاوے کے لیے قیام منع ہے، جبکہ اہلِ فضل کی تکریم کے لیے جائز ہے۔ امام نووی کے نزدیک اہلِ فضل کے آنے پر قیام مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132}۔ ابن الحاج نے ابن رشد سے اس کی پانچ صورتیں ذکر کیں، جن میں سے بعض محظور، بعض مکروہ اور بعض جائز یا حسن ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}۔"
    },
    {
     "heading": "سزاؤں میں قیام",
     "markdown": "زنا یا قذف کی حد میں مرد کو کھڑا کر کے کوڑے مارے جاتے ہیں، جبکہ عورت کو بیٹھا کر، جو زیادہ ستر والا ہے، جمہور کے نزدیک؛ امام مالک کے نزدیک مرد و عورت دونوں کو بیٹھا کر کوڑے مارے جاتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133}۔ رجم میں عورت بالاتفاق بیٹھی ہوئی رجم کی جاتی ہے، اور مرد کو جمہور کھڑا کر کے رجم کرتے ہیں، جبکہ امام مالک بیٹھا کر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13133} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13134}۔"
    },
    {
     "heading": "مزید تفصیل",
     "markdown": "تفصیلی احکام کے لیے کتاب صلاۃ المریض، عریان، صلاۃ الخوف، سفینہ، أذان اور صلاۃ التطوع کے مواد دیکھے جائیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13128}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-standing",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}