{
 "id": "concept/riaya",
 "class": "concept",
 "slug": "riaya",
 "label": {
  "ar": "الرعاية",
  "en": "Safeguarding (ri'aya)",
  "ur": "رعایت"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة الثالثة والعشرون من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية؛ هي مراعاة العلم بالعمل، والعمل بالإحسان والإخلاص، والحال بالموافقة، ويجعل مراتب العلم ثلاثاً: رواية ودراية ورعاية، ويستشهد بذم من لم يرع الرهبانية التي ابتدعها، ويشرح درجات الهروي الثلاث: رعاية الأعمال والأحوال والأوقات.",
  "en": "The twenty-third of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin: safeguarding knowledge by action, action by excellence and sincerity, and the spiritual state by conformity. He ranks knowledge in three tiers – transmission, understanding and safeguarding – cites the Qur'an's blame of those who did not observe the monasticism they had invented, and explains al-Harawi's three degrees: safeguarding deeds, states and moments.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی تئیسویں منزل: علم کی عمل سے، عمل کی احسان اور اخلاص سے، اور حال کی موافقت سے حفاظت۔ وہ علم کے تین مراتب بیان کرتے ہیں – روایت، درایت اور رعایت – قرآن میں ان لوگوں کی مذمت سے استدلال کرتے ہیں جنہوں نے اپنی ایجاد کردہ رہبانیت کی رعایت نہ کی، اور ہروی کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں: اعمال، احوال اور اوقات کی رعایت۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 482–486",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الرعاية» المنزلة الثالثة والعشرون من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]. يعرّفها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بأنها مراعاة العلم وحفظه بالعمل، ومراعاة العمل بالإحسان و[[concept/ikhlas|الإخلاص]] وحفظه من المفسدات، ومراعاة الحال بالموافقة وحفظه بقطع التفريق؛ «فالرعاية صيانة وحفظ». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "رواية ودراية ورعاية",
     "markdown": "يجعل ابن القيم مراتب العلم والعمل ثلاثاً: «رواية» وهي مجرد النقل وحمل المروي، و«دراية» وهي فهمه وتعقل معناه، و«رعاية» وهي العمل بموجب ما علمه ومقتضاه؛ ثم يقول: «فالنقلة همتهم الرواية، والعلماء همتهم الدراية، والعارفون همتهم الرعاية». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "آية الرهبانية",
     "markdown": "يستشهد ابن القيم بآية [[passage/quran-57-27|الحديد 27]] على أن الله ذم من لم يرع ما ابتدعه من الرهبانية حق رعايتها، ويقف عند إعرابها: «رهبانية» منصوبة بفعل «ابتدعوها» على الاشتغال، إما بالفعل المذكور على قول الكوفيين وإما بمقدر يفسره المذكور على قول البصريين، لا بوقوع الجعل عليها، فالوقف التام عنده على «ورحمة». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} ويذكر في نصب «إلا ابتغاء رضوان الله» ثلاثة أوجه: أنه مفعول له، أو بدل من مفعول «كتبناها»، ويرد الوجهين، ويرجح أنه استثناء منقطع، أي لم يبتدعوها إلا لطلب رضوان الله، ثم ذُموا بترك رعايتها. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "من التزم قربة لزمته رعايتها",
     "markdown": "يستنبط ابن القيم من الآية أن من التزم لله شيئاً من القرب لم يلزمه الله إياه لزمته رعايته وإتمامه، ويذكر أن كثيراً من الفقهاء ألزموا من شرع في طاعة مستحبة بإتمامها، وجعلوا الالتزام بالشروع كالالتزام بالنذر، وينسب ذلك إلى أبي حنيفة ومالك و[[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]] في إحدى الروايتين، ويقول إنه إجماع أو كالإجماع في أحد النسكين، دون أن يستقصي المسألة. ثم يقرر: إذا ذم الله من لم يرع قربة ابتدعها، فكيف بمن لم يرع قربة شرعها الله؟ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} وفي الحاشية تعليق موقّع باسم «الفقي» يحمل فيه بشدة على الرهبانية النصرانية ويقرن بها الصوفية، وهو حكم المعلّق لا كلام ابن القيم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "تعريف الهروي ودرجاته",
     "markdown": "ينقل ابن القيم قول [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]]: الرعاية «صون بالعناية»، وهي ثلاث درجات: رعاية الأعمال، ورعاية الأحوال، ورعاية الأوقات. ويذكر المحقق أنها عند الهروي المنزلة الأولى من القسم الثالث من [[work/manazil-al-sairin|المنازل]]، قسم المعاملات. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} ويفسر ابن القيم «صون بالعناية» بالحفظ بالاعتناء والقيام بحق الشيء المرعي، ومنه راعي الغنم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "رعاية الأعمال",
     "markdown": "هي عند الهروي توفيرها بتحقيرها، والقيام بها من غير نظر إليها، وإجراؤها على مجرى العلم لا على التزين بها. ويشرح ابن القيم التوفير بالسلامة من التفريط بالنقص والإفراط بالزيادة على المشروع، والتحقير باستصغار العمل في عينه لأن ما يليق بعظمة الله أمر آخر، وينقل أن علامة قبول العمل احتقاره واستقلاله، ويستشهد باستغفار النبي ثلاثاً بعد السلام من الصلاة، والأمر بالاستغفار عقب الحج، ومدح المستغفرين عقب قيام الليل. ويفسر «من غير نظر إليها» بألا يعددها ويذكرها مخافة العجب والمنة، و«إجراؤها على مجرى العلم» بأن تكون على العلم المأخوذ من مشكاة النبوة إخلاصاً لا تزيناً عند الناس. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "رعاية الأحوال",
     "markdown": "هي عند الهروي أن يعد الاجتهاد مراءاة، واليقين تشبعاً، والحال دعوى؛ أي أن يتهم نفسه في اجتهاده فلا يطغى به ولا يسكن إليه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484} ويفسر ابن القيم «التشبع» بحديث «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور»، ويذكر لعد اليقين تشبعاً وجهين: أن ما حصل له من اليقين فضل من الله وعطاء لا يملكه العبد، أو أن يتهم يقينه بأنه لم يحصل على الوجه الذي ينبغي؛ ويعمم ذلك على الصدق والإخلاص والعلم. وأما عد الحال دعوى فتطهير للنفس من «رعونة الدعوى» التي يجعلها من نصيب الشيطان. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485}"
    },
    {
     "heading": "رعاية الأوقات",
     "markdown": "هي عند الهروي أن يقف مع كل خطوة، ثم أن يغيب عن حضوره بالصفاء من رسمه، ثم أن يذهب عن شهود صفو صفوه. ويشرحها ابن القيم: أن يقف قبل كل حركة ظاهرة وباطنة حتى يصححها نية وإخلاصاً ومتابعة، فلا يخطو «هجماً وهمجاً»، ثم يغيب عن شهود تقدمه بنفسه، فذلك الصفاء من رسمه الذي هو نفسه، ثم لا يلتفت إلى ذلك الصفاء نفسه لأنه من بقايا النفس. ويذكر المحقق أن لفظ المنازل في نسخته يختلف قليلاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "صلتها بالمراقبة",
     "markdown": "تأتي بعد الرعاية مباشرة منزلة [[concept/muraqaba|المراقبة]]، ويعرّفها ابن القيم بدوام علم العبد بإطلاع الحق على ظاهره وباطنه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه، ولا تفصيل مسألة لزوم النفل بالشروع من كتب الفقه."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riaya",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 482–486"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Safeguarding\" (ri'aya) is the twenty-third of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] defines it as observing knowledge and guarding it by action, observing action by excellence and [[concept/ikhlas|sincerity]] and guarding it from what spoils it, and observing the state by conformity and guarding it by cutting off dispersion: \"safeguarding is protection and preservation\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "Transmission, understanding, safeguarding",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim sets out three tiers of knowledge and action: \"transmission\" (riwaya), merely carrying and passing on what is reported; \"understanding\" (diraya), grasping its meaning; and \"safeguarding\" (ri'aya), acting on what one knows. \"Transmitters aim at transmission, scholars at understanding, and the knowers of God at safeguarding.\" {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "The verse of monasticism",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim cites [[passage/quran-57-27|al-Hadid 27]], where God blames those who did not observe as it deserved the monasticism they had invented, and pauses on its grammar: \"monasticism\" is in the accusative governed by \"they invented it\" – either by the stated verb, as the Kufans hold, or by an implied verb that the stated one explains, as the Basrans hold – and not by \"We placed\"; so the full stop falls after \"and mercy\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} On the accusative of \"except seeking God's good pleasure\" he gives three views – an object of purpose, or a substitute for the object of \"We prescribed it\" – rejecting both and preferring a disjoined exception: they invented it only to seek God's pleasure, and were then blamed for not observing it. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "One who takes on an act of devotion must keep it",
     "markdown": "From the verse Ibn al-Qayyim infers that whoever commits himself to an act of devotion God did not require of him must observe and complete it. He notes that many jurists hold that one who begins a recommended act of obedience must complete it, treating commitment by beginning like commitment by vow, and ascribes this to Abu Hanifa, Malik and [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]] in one of two reports, saying it is a consensus or near-consensus for one of the two pilgrimage rites – without going into the question fully. He then argues: if God blamed those who did not keep a devotion they had invented, what of one who does not keep a devotion God Himself prescribed? {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} A footnote signed \"al-Fiqi\" attacks Christian monasticism sharply and links the Sufis to it – the annotator's judgement, not Ibn al-Qayyim's words. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "Al-Harawi's definition and degrees",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]]: safeguarding is \"preserving through care\", in three degrees – safeguarding deeds, states and moments. The editor notes that for al-Harawi it is the first station of the third part of the [[work/manazil-al-sairin|Manazil]], the part on dealings. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} Ibn al-Qayyim explains \"preserving through care\" as keeping something by attending to it and fulfilling its due – whence \"shepherd\" (ra'i al-ghanam). {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "Safeguarding deeds",
     "markdown": "For al-Harawi it is rendering them in full while thinking them small, performing them without looking at them, and carrying them out according to knowledge, not for show. Ibn al-Qayyim explains rendering in full as avoiding both falling short and adding beyond what is prescribed, and thinking them small as holding one's deed slight, since what befits God's majesty is something else. He reports that a sign of a deed's acceptance is that its doer thinks it little, citing the Prophet's asking forgiveness three times after the prayer's closing salutation, the command to seek forgiveness after the pilgrimage, and the praise of those who seek forgiveness after night prayer. \"Without looking at them\" means not counting and recalling them for fear of self-admiration and of reminding God of one's favour; \"according to knowledge\" means according to the knowledge drawn from the lamp of prophecy, in sincerity, not to be admired by people. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "Safeguarding states",
     "markdown": "For al-Harawi it is counting one's effort as showing off, one's certainty as false display, and one's state as a mere claim – that is, suspecting oneself in one's effort, so as neither to be puffed up by it nor to rest in it. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484} Ibn al-Qayyim explains \"false display\" (tashabbu') by the hadith \"one who displays what he has not been given is like one wearing two garments of falsehood\", and gives two senses for counting certainty as false display: that whatever certainty one has is God's gift, not one's own possession; or that one suspects one's certainty of not being as it should. He extends this to truthfulness, sincerity and knowledge. Counting one's state a claim purifies the self of \"the folly of claiming\", which he calls Satan's share. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485}"
    },
    {
     "heading": "Safeguarding moments",
     "markdown": "For al-Harawi it is pausing at every step, then becoming absent from one's presence by being purified of one's trace, then passing beyond witnessing the purity of one's purity. Ibn al-Qayyim explains: one pauses before every outward and inward movement until it is set right in intention, sincerity and following the Sunna, not stepping \"rashly and aimlessly\"; then one ceases to witness oneself advancing – that is purification from one's trace, which is the self; then one does not turn even to that purity, since it too is a remnant of the self. The editor notes that the Manazil's wording in his copy differs slightly. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "Its link with vigilance",
     "markdown": "Directly after safeguarding comes the station of [[concept/muraqaba|vigilance (muraqaba)]], which Ibn al-Qayyim defines as the servant's constant knowledge that the Truth sees his outward and inward. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text and the treatment in the fiqh books of whether beginning a supererogatory act makes it binding have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riaya",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 482–486"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«رعایت» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں تئیسویں منزل ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: علم کا لحاظ اور عمل سے اس کی حفاظت، عمل کا لحاظ احسان اور [[concept/ikhlas|اخلاص]] سے اور اسے بگاڑنے والی چیزوں سے بچانا، اور حال کا لحاظ موافقت سے اور پراگندگی کاٹ کر اس کی حفاظت: «رعایت نگہبانی اور حفاظت ہے»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "روایت، درایت اور رعایت",
     "markdown": "ابن القیم علم و عمل کے تین مراتب بیان کرتے ہیں: «روایت»، یعنی محض نقل اور مروی کو اٹھانا؛ «درایت»، یعنی اس کا فہم اور اس کے معنی کی سمجھ؛ اور «رعایت»، یعنی جو جانا اس کے تقاضے پر عمل۔ «نقل کرنے والوں کی ہمت روایت ہے، علما کی ہمت درایت، اور عارفین کی ہمت رعایت»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482}"
    },
    {
     "heading": "رہبانیت والی آیت",
     "markdown": "ابن القیم [[passage/quran-57-27|الحدید 27]] سے استدلال کرتے ہیں جس میں اللہ نے ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے اپنی ایجاد کردہ رہبانیت کی جیسی رعایت چاہیے تھی ویسی نہ کی، اور اس کے اعراب پر ٹھہرتے ہیں: «رہبانیت» منصوب ہے «ابتدعوہا» کے ذریعے باب اشتغال پر – یا تو مذکور فعل سے، جیسا کہ کوفی کہتے ہیں، یا ایک مقدر فعل سے جس کی تفسیر مذکور فعل کرتا ہے، جیسا کہ بصری کہتے ہیں – نہ کہ «ہم نے رکھی» کے ذریعے؛ اس لیے وقفِ تام «اور رحمت» پر ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} «سوائے اللہ کی رضا کی طلب کے» کے نصب میں وہ تین وجوہ ذکر کرتے ہیں – مفعول لہ، یا «ہم نے لکھی» کے مفعول سے بدل – دونوں کو رد کرتے ہیں اور استثنائے منقطع کو ترجیح دیتے ہیں: انہوں نے اسے صرف اللہ کی رضا کی طلب میں ایجاد کیا، پھر اس کی رعایت چھوڑنے پر ان کی مذمت ہوئی۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 482} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "جو کسی عبادت کا التزام کرے اس پر اس کی رعایت لازم",
     "markdown": "ابن القیم آیت سے استنباط کرتے ہیں کہ جو شخص اللہ کے لیے کسی ایسی عبادت کا التزام کرے جو اللہ نے اس پر لازم نہیں کی، اس پر اس کی رعایت اور تکمیل لازم ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ بہت سے فقہا نے مستحب عبادت شروع کرنے والے پر اسے پورا کرنا لازم کیا ہے اور شروع کر دینے سے التزام کو نذر سے التزام کی طرح قرار دیا ہے، اور اسے ابو حنیفہ، مالک اور ایک روایت میں [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دو نسکوں میں سے ایک میں یہ اجماع یا اجماع جیسا ہے – مسئلے کی پوری تفصیل میں گئے بغیر۔ پھر وہ دلیل دیتے ہیں: اگر اللہ نے ان کی مذمت کی جنہوں نے اپنی ایجاد کردہ عبادت کی رعایت نہ کی، تو اس کا کیا حال جو اللہ کی مشروع کردہ عبادت کی رعایت نہ کرے؟ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} ایک حاشیہ «الفقی» کے نام سے ہے جس میں نصرانی رہبانیت پر سخت تنقید ہے اور صوفیہ کو اس سے جوڑا گیا ہے – یہ حاشیہ نگار کا حکم ہے، ابن القیم کا کلام نہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "ہروی کی تعریف اور درجے",
     "markdown": "ابن القیم [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کا قول نقل کرتے ہیں: رعایت «توجہ کے ساتھ نگہبانی» ہے، اور اس کے تین درجے ہیں – اعمال، احوال اور اوقات کی رعایت۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں یہ [[work/manazil-al-sairin|منازل]] کے تیسرے حصے، یعنی معاملات کے حصے، کی پہلی منزل ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 483} ابن القیم «توجہ کے ساتھ نگہبانی» کی تشریح یوں کرتے ہیں: کسی چیز کی دیکھ بھال اور اس کا حق ادا کرنا – اسی سے «ریوڑ کا راعی» ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "اعمال کی رعایت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ اعمال کو حقیر سمجھتے ہوئے پورا ادا کرنا، ان پر نظر ڈالے بغیر انہیں انجام دینا، اور انہیں علم کے مطابق چلانا ہے نہ کہ زینت کے لیے۔ ابن القیم پورا ادا کرنے کی تشریح کمی کی کوتاہی اور مشروع سے زیادتی دونوں سے بچنے سے کرتے ہیں، اور حقیر سمجھنے کی یہ کہ عمل اپنی نظر میں چھوٹا ہو، کیونکہ اللہ کی عظمت کے لائق تو کچھ اور ہے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ عمل کی قبولیت کی علامت یہ ہے کہ کرنے والا اسے کم سمجھے، اور نبی کے نماز کا سلام پھیرنے کے بعد تین بار استغفار، حج کے بعد استغفار کے حکم، اور قیام اللیل کے بعد استغفار کرنے والوں کی تعریف سے استدلال کرتے ہیں۔ «ان پر نظر ڈالے بغیر» کا مطلب ہے خود پسندی اور احسان جتانے کے خوف سے انہیں نہ گننا اور یاد نہ کرنا؛ «علم کے مطابق» کا مطلب ہے مشکاتِ نبوت سے ماخوذ علم کے مطابق، اخلاص کے ساتھ، لوگوں کے سامنے زینت کے لیے نہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "احوال کی رعایت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ اپنی کوشش کو ریاکاری، اپنے یقین کو جھوٹی نمائش، اور اپنے حال کو محض دعویٰ سمجھے – یعنی اپنی کوشش میں خود کو متہم کرے تاکہ نہ اس پر اترائے نہ اس پر مطمئن ہو بیٹھے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 484} ابن القیم «تشبع» (جھوٹی نمائش) کی تشریح اس حدیث سے کرتے ہیں: «جو اس چیز کی نمائش کرے جو اسے نہیں دی گئی وہ جھوٹ کے دو کپڑے پہننے والے کی طرح ہے»، اور یقین کو تشبع سمجھنے کے دو معنی بتاتے ہیں: یہ کہ جو یقین حاصل ہوا وہ اللہ کا عطیہ ہے، بندے کی ملکیت نہیں؛ یا یہ کہ وہ اپنے یقین کو متہم کرے کہ وہ ویسا حاصل نہیں ہوا جیسا ہونا چاہیے۔ وہ اسے سچائی، اخلاص اور علم تک وسیع کرتے ہیں۔ اور حال کو دعویٰ سمجھنا نفس کو «دعوے کی حماقت» سے پاک کرنا ہے، جسے وہ شیطان کا حصہ کہتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485}"
    },
    {
     "heading": "اوقات کی رعایت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ ہر قدم پر ٹھہرنا، پھر اپنے رسم سے صفائی کے ذریعے اپنی حضوری سے غائب ہونا، پھر اپنی صفائی کی صفائی کے شہود سے بھی گزر جانا ہے۔ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں: ہر ظاہری و باطنی حرکت سے پہلے ٹھہرے یہاں تک کہ نیت، اخلاص اور اتباعِ سنت میں اسے درست کر لے، اور «اندھا دھند اور بے مقصد» قدم نہ اٹھائے؛ پھر اپنے آپ کو آگے بڑھتا دیکھنا چھوڑ دے – یہی اپنے رسم، یعنی اپنے نفس، سے صفائی ہے؛ پھر اس صفائی کی طرف بھی التفات نہ کرے، کیونکہ وہ بھی نفس کا بقیہ ہے۔ محقق بتاتے ہیں کہ ان کے نسخے میں منازل کے الفاظ کچھ مختلف ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 485} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "مراقبہ سے تعلق",
     "markdown": "رعایت کے فوراً بعد [[concept/muraqaba|مراقبہ]] کی منزل آتی ہے، جس کی تعریف ابن القیم یوں کرتے ہیں: بندے کا ہمیشہ یہ جاننا کہ حق اس کے ظاہر و باطن سے باخبر ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 486}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن، اور فقہ کی کتابوں میں اس مسئلے کی تفصیل کہ نفل شروع کرنے سے لازم ہو جاتا ہے یا نہیں، ابھی شامل نہیں کی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riaya",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 482–486"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/muraqaba",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/rahbaniyya-fiqh",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/firar",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhbat",
  "concept/inaba",
  "concept/itisam",
  "concept/riyada",
  "concept/yaqaza",
  "work/al-risala-al-qushayriyya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}