{
 "id": "concept/rida-bil-qada",
 "class": "concept",
 "slug": "rida-bil-qada",
 "label": {
  "ar": "الرضا بالقضاء",
  "en": "Contentment with God's decree (rida)",
  "ur": "قضا پر رضا"
 },
 "summary": {
  "ar": "مقام من مقامات المحبين يعرضه الغزالي في كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا من إحياء علوم الدين: يرى أن الرضا بما يخالف الهوى متصوَّر لمن ثبت عنده حب الله، إما ببطلان الإحساس بالألم وإما بالرضا به عقلاً مع كراهته طبعاً، وأن الدعاء وكراهة المعاصي لا يناقضانه {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991}.",
  "en": "A station of the lovers of God that al-Ghazali presents in the Book of Love, Longing, Intimacy and Contentment of the Ihya': contentment with what goes against desire is possible for one who truly loves God, either because the pain is no longer felt or because it is accepted by reason while disliked by nature; supplication and hating sin do not contradict it {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991}.",
  "ur": "محبینِ الٰہی کا ایک مقام جسے غزالی احیاء کی کتاب المحبۃ والشوق والانس والرضا میں پیش کرتے ہیں: خواہش کے خلاف باتوں پر رضا اس کے لیے ممکن ہے جو اللہ سے سچی محبت رکھے، یا تو اس طرح کہ درد محسوس ہی نہ ہو یا اس طرح کہ طبیعت ناپسند کرے مگر عقل قبول کرے؛ دعا اور گناہ سے نفرت اس کے منافی نہیں {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character",
  "creed"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "issue": {
   "ar": "هل يجب الرضا بالمعاصي لأنها من قضاء الله، وهل يناقض الدعاءُ الرضا؟",
   "en": "Must one be content with sins because they are part of God's decree, and does supplication contradict contentment?",
   "ur": "کیا گناہوں پر رضا واجب ہے کیونکہ وہ اللہ کی قضا سے ہیں، اور کیا دعا رضا کے منافی ہے؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ghazali-dua-not-contrary",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الدعاء وإنكار المعاصي وكراهتها لا تناقض الرضا",
     "en": "Supplication and rejecting and hating sins do not contradict contentment",
     "ur": "دعا اور گناہوں کا انکار و کراہت رضا کے منافی نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى الغزالي أن من زعم وجوب الرضا بالمعاصي والكفر لأنها من القضاء «غلط»، وأن الدعاء مما تُعُبّد به، وأن كراهة المنكر مأمور بها، ويستدل بكثرة دعاء النبي والأنبياء وبالآثار في من رضي بالمنكر.",
     "en": "Al-Ghazali holds that those who claimed one must be content with sin and unbelief because they are decreed 'erred', that supplication is an act of worship, and that hating wrong is commanded, citing the Prophet's and the prophets' many supplications and reports about one who approves of a wrong.",
     "ur": "غزالی کی رائے ہے کہ جنہوں نے کہا کہ گناہ اور کفر پر رضا واجب ہے کیونکہ وہ قضا سے ہیں انہوں نے «غلطی کی»، دعا عبادت ہے اور منکر سے نفرت کا حکم ہے؛ وہ نبی اور انبیا کی کثرتِ دعا اور منکر پر راضی ہونے والے کے بارے میں آثار سے استدلال کرتے ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-ghazali-abu-hamid"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
      "note": {
       "ar": "ص 7991-7993",
       "en": "pp. 7991-7993"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، ص 7952-7993",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الرضا بالقضاء آخر ما يعالجه [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] في كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، وهو الكتاب السادس من ربع المنجيات في [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7703} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} ويقول إنه يذكر فضيلة الرضا، ثم حقيقته وكيف يتصور فيما يخالف الهوى، ثم ما يُظن أنه من تمامه وليس منه، كترك الدعاء والسكوت على المعاصي. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}"
    },
    {
     "heading": "الفضيلة",
     "markdown": "يستشهد الغزالي بآيات الرضا من الجانبين، ويرى أن منتهى الإحسان رضا الله عن عبده، وهو ثواب رضا العبد عن الله. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} ويلاحظ أن القرآن رفع رضوان الله فوق جنات عدن، كما رفع ذكر الله فوق الصلاة، فيرى أن رضوان رب الجنة أعلى من الجنة وغاية مطلب أهلها. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7953} وينقل عن [[person/sahl-al-tustari|سهل]] أن حظ العبيد من اليقين على قدر حظهم من الرضا، وحظهم من الرضا على قدر عيشهم مع الله. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}"
    },
    {
     "heading": "الحقيقة: كيف يُرضى بما يؤلم؟",
     "markdown": "يقول الغزالي إن من أنكر تصوّر الرضا فيما يخالف الهوى وزعم أنه ليس فيه إلا الصبر، إنما أتي من إنكار المحبة؛ فإذا ثبت حب الله واستغراق الهم به، فالحب يورث الرضا بأفعال الحبيب من وجهين: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}\n\n- **أن يبطل الإحساس بالألم:** كالمحارب الذي تصيبه الجراحة في غضبه أو خوفه فلا يحس بها، وكالمشغول القلب الذي يفرغ الحجام أو المزيّن منه وهو لا يشعر، والعاشق المستغرق في مشاهدة معشوقه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7970} ويرى أن الحب يتضاعف كما يتضاعف الألم، وأن جمال الحضرة الربوبية لا يقاس به جمال. ويروي أن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها فضحكت، وقالت إن لذة ثوابه أزالت مرارة وجعه، وأن سهلاً كان يعالج غيره من علة به ولا يعالج نفسه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7971} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972}\n- **أن يحس بالألم ويرضى به عقلاً مع كراهته طبعاً:** كالذي يطلب من الفصّاد الفصد والحجامة فيدرك ألمه ويرضى به ويتقلّد له المنّة، وكالمسافر في طلب الربح تطيب له مشقة السفر لحبه ثمرته. فمن أصابته بلية وكان له يقين بأن ثوابها فوق ما فاته رضي بها وشكر الله عليها. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} ويجوز عنده أن يغلب الحب حتى يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاه لا لمعنى وراءه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7973}"
    },
    {
     "heading": "ما ليس من الرضا: الدعاء وإنكار المعاصي",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة: الغزالي في الإحياء (رأي المؤلف).** يعقد الغزالي باباً في أن الدعاء غير مناقض للرضا، وأن كراهة المعاصي ومقت أهلها والسعي في إزالتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تناقضه أيضاً. ويقول إن بعض «البطالين المغترين» زعم أن المعاصي والكفر من قضاء الله فيجب الرضا بها، ويرى ذلك «جهلاً بالتأويل وغفلة عن أسرار الشرع». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991} ويستدل بأن الدعاء مما تُعُبّد به، وبكثرة دعوات النبي وسائر الأنبياء، وبأن الله ذمّ قوماً رضوا بالحياة الدنيا، وبالخبر «من شهد منكراً فرضي به فكأنه قد فعله»، وبقول منسوب إلى [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] إن العبد يغيب عن المنكر فيكون عليه مثل وزر صاحبه إذا بلغه فرضي به. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7992} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993} ويذكر العراقي أن حديث «الدال على الشر كفاعله» رواه الديلمي من حديث أنس «بإسناد ضعيف جداً». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993}\n- **ما لم يُذكر هنا:** أقوال من رأى ترك الدعاء من تمام الرضا ممن يشير إليهم الغزالي، والرأي الأكاديمي؛ لم تُوثّق بعد بمصدر معرّف. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}\n:::"
    },
    {
     "heading": "صلته بموضوعات أخرى",
     "markdown": "يجعل الغزالي الرضا ثمرة [[concept/hubb-allah|محبة الله]]، ويقرنه في الكتاب نفسه بالشوق و[[concept/al-uns-bi-allah|الأنس بالله]]، ويعدّ «الراضي» حالاً من أحوال [[concept/faqr|الفقير]] في كتاب الفقر والزهد. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7930} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "الرضا أن يقبل الإنسان ما يقدّره الله وهو مطمئن القلب. ويقول الغزالي إن الرضا لا يعني ترك الدعاء، ولا السكوت عن الخطأ."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الأرقام من ملف الشاملة لا من المطبوع؛ والآيات فيه مضطربة الحروف فلم يُنقل منها شيء.\n- الحكم على الأحاديث منسوب إلى العراقي."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/rida-bil-qada",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7952-7993"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Contentment with God's decree is the last subject [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]] treats in the Book of Love, Longing, Intimacy and Contentment, the sixth book of the quarter of saving things in [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7703} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} He says he will set out its merit, then its reality and how it can exist in what goes against desire, then what is thought to belong to its perfection but does not, such as giving up supplication and keeping silent about sins. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}"
    },
    {
     "heading": "Its merit",
     "markdown": "Al-Ghazali cites the verses on contentment from both sides, and holds that the utmost of excellence is God's being pleased with His servant, which is the reward for the servant's being content with God. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} He observes that the Qur'an raised God's good pleasure above the Gardens of Eden, as it raised the remembrance of God above prayer, and concludes that the good pleasure of the Lord of paradise is higher than paradise and the final goal of its people. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7953} He quotes [[person/sahl-al-tustari|Sahl]]: the servants' share of certainty is in proportion to their share of contentment, and their share of contentment in proportion to their life with God. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}"
    },
    {
     "heading": "Its reality: how can one be content with what hurts?",
     "markdown": "Al-Ghazali says that whoever denies that contentment is possible in what goes against desire, holding that only patience is possible there, does so because he denies love. Once love of God and absorption in Him are established, love produces contentment with the Beloved's acts in two ways: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}\n\n- **The feeling of pain falls away:** like the warrior wounded in his anger or fear who does not feel it; the man whose heart is so occupied that the cupper or barber finishes without his noticing; and the lover absorbed in contemplating the beloved. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7970} He holds that love can grow many times over, as pain can, and that no beauty compares with the beauty of the divine presence. He relates that the wife of Fath al-Mawsili stumbled and broke a nail and laughed, saying the sweetness of its reward had removed the bitterness of its pain, and that Sahl used to treat others for an illness he had while not treating himself. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7971} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972}\n- **The pain is felt but accepted by reason while disliked by nature:** like one who asks the bloodletter to bleed or cup him, feels the pain, accepts it and is grateful; or the traveller seeking profit, for whom the hardship of the road is sweetened by love of its fruit. So one struck by affliction who is certain that its reward exceeds what he lost is content with it and thanks God for it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} He allows that love may grow so strong that the lover's share is in what the Beloved wills and is pleased with, for no further aim. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7973}"
    },
    {
     "heading": "What contentment is not: supplication and rejecting sin",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Ahl al-Sunna: al-Ghazali in the Ihya' (the author's view).** Al-Ghazali has a chapter showing that supplication does not contradict contentment, and that hating sins, detesting those who commit them and working to remove them by enjoining good and forbidding wrong do not contradict it either. He says some \"idle, deluded\" people claimed that sins and unbelief are of God's decree and so one must be content with them, and calls this \"ignorance of interpretation and heedlessness of the secrets of the law\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991} He argues that supplication is an act of worship; that the Prophet and the other prophets supplicated often; that God censured people content with the life of this world; from the report \"whoever witnesses a wrong and approves of it is as if he had done it\"; and from a saying attributed to [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]] that a servant may be absent from a wrong yet bear the same burden as its doer if he hears of it and approves. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7992} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993} Al-Iraqi notes that the hadith \"one who points to evil is like its doer\" was transmitted by al-Daylami from Anas \"with a very weak chain\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993}\n- **Not given here:** the views of those al-Ghazali alludes to who held that giving up supplication is part of perfect contentment, and the academic view; not yet documented with a defined source. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Links to other themes",
     "markdown": "Al-Ghazali makes contentment a fruit of [[concept/hubb-allah|love of God]], pairs it in the same book with longing and [[concept/al-uns-bi-allah|intimacy with God]], and counts \"the content one\" among the states of [[concept/faqr|the poor man]] in the Book of Poverty and Renunciation. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7930} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Contentment means accepting what God decrees with a calm heart. Al-Ghazali says contentment does not mean giving up prayer for help, or keeping quiet about what is wrong."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- Page numbers are from the Shamela file, not the printed book; the verses there have scrambled letters, so nothing is quoted from them.\n- Judgements on hadith are attributed to al-Iraqi."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/rida-bil-qada",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7952-7993"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "قضا پر رضا وہ آخری موضوع ہے جس پر [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] کتاب المحبۃ والشوق والانس والرضا میں بحث کرتے ہیں، جو [[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے ربعِ منجیات کی چھٹی کتاب ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7703} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} وہ کہتے ہیں کہ پہلے رضا کی فضیلت، پھر اس کی حقیقت اور یہ کہ خواہش کے خلاف امور میں یہ کیسے ممکن ہے، پھر وہ چیزیں بیان کریں گے جنہیں رضا کا کمال سمجھا جاتا ہے حالانکہ وہ اس میں سے نہیں، جیسے دعا چھوڑ دینا اور گناہوں پر خاموش رہنا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}"
    },
    {
     "heading": "فضیلت",
     "markdown": "غزالی دونوں جانب سے رضا کی آیات لاتے ہیں، اور ان کی رائے ہے کہ احسان کی انتہا اللہ کا اپنے بندے سے راضی ہونا ہے، جو بندے کے اللہ سے راضی ہونے کا ثواب ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952} وہ نوٹ کرتے ہیں کہ قرآن نے اللہ کی رضوان کو جناتِ عدن سے اوپر رکھا، جیسے ذکرِ الٰہی کو نماز سے اوپر رکھا، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ ربِ جنت کی رضا جنت سے بلند اور اہلِ جنت کی آخری طلب ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7953} وہ [[person/sahl-al-tustari|سہل]] سے نقل کرتے ہیں کہ بندوں کا یقین میں حصہ ان کے رضا کے حصے کے بقدر ہے، اور رضا کا حصہ اللہ کے ساتھ ان کی زندگی کے بقدر۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}"
    },
    {
     "heading": "حقیقت: تکلیف دہ چیز پر رضا کیسے؟",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ جو خواہش کے خلاف امور میں رضا کے امکان کا انکار کرے اور کہے کہ وہاں صرف صبر ہے، وہ دراصل محبت کا منکر ہے۔ جب اللہ کی محبت اور اس میں استغراق ثابت ہو جائے تو محبت محبوب کے افعال پر رضا دو طرح پیدا کرتی ہے: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969}\n\n- **درد کا احساس ختم ہو جائے:** جیسے جنگجو جسے غصے یا خوف کی حالت میں زخم لگے اور محسوس نہ ہو؛ جیسے وہ مشغول دل آدمی جس کا پچھنے لگانے والا یا حجام کام ختم کر دے اور اسے خبر نہ ہو؛ اور جیسے محبوب کے مشاہدے میں ڈوبا عاشق۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7970} ان کی رائے ہے کہ محبت بھی درد کی طرح کئی گنا بڑھ سکتی ہے، اور ربوبیت کی بارگاہ کے جمال سے کوئی جمال قابلِ مقابلہ نہیں۔ وہ روایت کرتے ہیں کہ فتح موصلی کی اہلیہ ٹھوکر کھا کر گریں اور ان کا ناخن ٹوٹ گیا تو ہنس پڑیں اور کہا کہ اس کے ثواب کی لذت نے درد کی تلخی مٹا دی، اور یہ کہ سہل ایک بیماری میں دوسروں کا علاج کرتے مگر اپنا نہ کرتے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7971} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972}\n- **درد محسوس ہو مگر طبیعت کی ناپسندیدگی کے باوجود عقل اسے قبول کرے:** جیسے کوئی فصد کھولنے والے سے فصد اور پچھنے لگوائے، درد محسوس کرے، قبول کرے اور شکر گزار ہو؛ یا نفع کی تلاش میں سفر کرنے والا جس کے لیے پھل کی محبت سفر کی مشقت کو خوشگوار بنا دے۔ تو جس پر مصیبت آئے اور اسے یقین ہو کہ اس کا ثواب اس سے زیادہ ہے جو گیا، وہ اس پر راضی ہوتا اور اللہ کا شکر ادا کرتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7972} وہ یہ بھی ممکن سمجھتے ہیں کہ محبت اتنی غالب ہو کہ محب کا حصہ محبوب کی مرضی اور رضا ہی میں ہو، کسی اور مقصد کے لیے نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7973}"
    },
    {
     "heading": "رضا کیا نہیں: دعا اور گناہ کا انکار",
     "markdown": ":::perspectives\n- **اہلِ سنت: احیاء میں غزالی (مصنف کی رائے)۔** غزالی ایک باب اس پر لاتے ہیں کہ دعا رضا کے منافی نہیں، اور گناہوں سے نفرت، گنہگاروں سے بیزاری اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر کے ذریعے انہیں مٹانے کی کوشش بھی اس کے منافی نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ بعض «بے کار، فریب خوردہ» لوگوں نے دعویٰ کیا کہ گناہ اور کفر اللہ کی قضا سے ہیں اس لیے ان پر رضا واجب ہے، اور اسے «تاویل سے ناواقفی اور شریعت کے اسرار سے غفلت» کہتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7991} وہ استدلال کرتے ہیں کہ دعا عبادت ہے؛ نبی اور دوسرے انبیا کثرت سے دعا کرتے تھے؛ اللہ نے ان لوگوں کی مذمت کی جو دنیا کی زندگی پر راضی ہو گئے؛ روایت «جو کسی برائی کو دیکھے اور اس پر راضی ہو تو گویا اس نے خود کی»؛ اور [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] سے منسوب قول کہ بندہ برائی سے غائب ہو مگر خبر پا کر راضی ہو تو کرنے والے جتنا بوجھ اٹھاتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7992} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993} عراقی بتاتے ہیں کہ حدیث «برائی کی طرف رہنمائی کرنے والا اس کے کرنے والے کی طرح ہے» دیلمی نے انس سے «انتہائی ضعیف سند» سے روایت کی۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7993}\n- **جو یہاں درج نہیں:** ان لوگوں کے اقوال جن کی طرف غزالی اشارہ کرتے ہیں کہ دعا چھوڑنا کمالِ رضا میں سے ہے، اور علمی رائے؛ ابھی کسی متعین ماخذ سے درج نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7952}\n:::"
    },
    {
     "heading": "دوسرے موضوعات سے تعلق",
     "markdown": "غزالی رضا کو [[concept/hubb-allah|محبتِ الٰہی]] کا ثمرہ بناتے ہیں، اسی کتاب میں اسے شوق اور [[concept/al-uns-bi-allah|اللہ سے انس]] کے ساتھ رکھتے ہیں، اور کتاب الفقر والزہد میں «راضی» کو [[concept/faqr|فقیر]] کے احوال میں شمار کرتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7930} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7969} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "رضا کا مطلب ہے اللہ کی تقدیر کو مطمئن دل سے قبول کرنا۔ غزالی کہتے ہیں کہ رضا کا مطلب نہ دعا چھوڑنا ہے، نہ غلط بات پر خاموش رہنا۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- صفحہ نمبر شاملہ فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں؛ اس میں آیات کے حروف بگڑے ہوئے ہیں، اس لیے ان سے کچھ نقل نہیں کیا گیا۔\n- احادیث پر حکم عراقی سے منسوب ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/rida-bil-qada",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7952-7993"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/faqr",
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/ikhlas",
  "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
  "concept/khalwa",
  "work/talbis-iblis",
  "concept/al-jam-wal-farq"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}