{
 "id": "concept/tacbir-expressing-consent",
 "class": "concept",
 "slug": "tacbir-expressing-consent",
 "label": {
  "ar": "التعبير",
  "en": "Tacbir (expressing one's will: speech, deed, writing, gesture, silence)",
  "ur": "تعبیر (ارادے کا اظہار: قول، فعل، تحریر، اشارہ اور خاموشی)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التعبير في اللغة التبيين، والتعبير عن الإرادة الأصل فيه القول، لأن الرضا قلبي خفي، فناط الحكم بالقول الظاهر، ولهذا كانت الصيغة ركناً في العقود. ويكون بالفعل في المعاطاة وهو موضع خلاف، وبالكتابة فينعقد بها العقد ويقع بها الطلاق المستبين، وبالإشارة للأخرس باتفاق، وبالسكوت للبكر البالغة رضاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}",
  "en": "Tacbir is expression; the root of expressing will is speech, since consent is hidden in the heart, so the law attaches to the visible word, and the formula is a pillar of contracts. It may be by deed, as in exchange where the majority accept it and the Shafiis largely do not; by writing, which concludes contracts and makes a divorce when legible; by gesture for the dumb by agreement; and by silence for a grown virgin's consent, on the hadith «her consent is her silence». Laughter and weeping count with their signs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تعبير»، ص 5378-5382 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch72"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword on scan pp.5378-5382 (definition, speech as the root, deed in exchange, writing and divorce by writing, gesture for the dumb, silence and laughter and weeping as signs for the virgin's consent). Footnotes not transcribed. Cross-reference تعبير الرؤيا (انظر رؤيا) produces no entity. Next headword تعجيز begins on scan p.5383."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التعبير في اللغة التبيين، والتعبير عن الإرادة في الفقه يكون بالقول أصلاً، ثم بالفعل والكتابة والإشارة والسكوت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5378}"
    },
    {
     "heading": "التعبير بالقول",
     "markdown": "الأصل أن يكون التعبير بالقول، لأنه أوضح دلالة، والرضا خفي في القلب، فنيط الحكم بالسبب الظاهر، ولهذا كانت الصيغة أو الإيجاب والقبول ركناً في العقود كلها معاوضات أو تبرعات أو استيثاقات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379}"
    },
    {
     "heading": "التعبير بالفعل",
     "markdown": "تظهر صورته في المعاطاة، وهي أن يدفع المشتري الثمن ويأخذ المبيع من غير إيجاب وقبول قوليين. فجمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة، وبعض الشافعية) يصححونها لأن الفعل يدل على الرضا عرفاً، وأكثر الشافعية لا يصححونها، وخص بعضهم الجواز بالمحقرات. واعتبر المالكية التقابض لزوماً، وعند الحنفية الإقالة والإجارة والصرف والهبة والهدية تصح بالتعاطي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380}"
    },
    {
     "heading": "التعبير بالكتابة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على صحة العقود بالكتابة، واستثنوا النكاح عند الجمهور، وأجازه الحنفية للغائب. ويقع الطلاق بالكتابة المستبينة، لا بالكتابة على الهواء أو الماء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}\nوللمالكية تفصيل: من كتب الطلاق عازماً وقع بفراغه، ومن كتب مستشيراً أو متردداً لم يقع إلا إذا أخرجه عازماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "التعبير بالإشارة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن إشارة الأخرس المفهمة تقوم مقام اللفظ في العقود للضرورة. أما إشارة غير الأخرس فلم يعتبرها الجمهور في العقود، واعتبرها المالكية كالنطق، واستدلوا بقوله تعالى «آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "التعبير بالسكوت",
     "markdown": "اعتبر الفقهاء سكوت البكر البالغة العاقلة رضاً بالنكاح، لحديث عائشة «رضاها صماتها»، وحديث «البكر تستأمر وإذنها سكوتها». وألحقوا به الضحك والبكاء بقرائن الأحوال، ولم يعتبر الحنفية والشافعية البكاء مع الصياح، وقال المالكية إن علم أنه منع لم تزوج، وفي الضحك على الاستهزاء قولهم بعدم الاعتبار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    },
    {
     "heading": "الإحالة",
     "markdown": "تعبير الرؤيا يُحال إلى مدخل «رؤيا»، وتفصيل الاستثناءات في النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacbir-expressing-consent",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Tacbir is expression. In jurisprudence will is expressed first by speech, then by deed, writing, gesture and silence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5378}"
    },
    {
     "heading": "Expression by speech",
     "markdown": "The root is speech, the clearest sign, since consent is hidden in the heart; so the formula, or offer and acceptance, is a pillar of every contract, whether an exchange, a gift or a surety. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379}"
    },
    {
     "heading": "Expression by deed",
     "markdown": "This appears in exchange, where the buyer pays the price and takes the goods without spoken offer and acceptance. The majority (Hanafis, Malikis, Hanbalis and some Shafiis) allow it, since the deed shows consent by custom; most Shafiis do not, and some restrict it to trifles. The Malikis make the handing over binding; the Hanafis allow revocation, hire, exchange, gift and present by exchange. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380}"
    },
    {
     "heading": "Expression by writing",
     "markdown": "Contracts are valid by writing, by agreement, except marriage for the majority; the Hanafis allow marriage by writing for the absent. A divorce by writing takes effect when the writing is legible, not in writing on air or water. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}\nThe Malikis distinguish: one who writes it resolved to divorce takes effect on finishing; one who writes it hesitating or consulting does not, unless he sends it resolved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "Expression by gesture",
     "markdown": "By agreement the intelligible gesture of the dumb stands for speech in contracts out of necessity. For others than the dumb, most jurists do not count gesture in contracts, and the Malikis treat it as speech, citing the verse «your sign is that you speak not to people for three days but by gesture». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "Expression by silence",
     "markdown": "The silence of a grown sane virgin counts as consent to marriage, on the hadith of Aisha «her consent is her silence», and the hadith «a virgin is asked and her silence is her consent». Laughter and weeping are counted with the signs of the situation; the Hanafis and Shafiis do not count weeping with cries, and the Malikis say it is refusal if known. Mockery-laughter does not count. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    },
    {
     "heading": "Reference",
     "markdown": "The entry on dream interpretation (ta'bir al-ru'ya) is under «ru'ya», and the exceptions in marriage are in the entry on marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacbir-expressing-consent",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "تعبیر کا مطلب اظہار ہے۔ فقہ میں ارادے کا اظہار پہلے قول سے، پھر فعل، تحریر، اشارے اور خاموشی سے ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5378}"
    },
    {
     "heading": "قول سے تعبیر",
     "markdown": "اصل قول ہے، کیونکہ رضا دل میں چھپی ہے، اس لیے حکم ظاہر سبب پر رکھا گیا؛ اسی لیے صیغہ، یا ایجاب و قبول، ہر عقد کا رکن ہے، معاوضہ ہو، ہبہ ہو یا استیثاق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379}"
    },
    {
     "heading": "فعل سے تعبیر",
     "markdown": "یہ معاطاۃ میں ہوتا ہے، جہاں خریدار قیمت دے اور مبیع لے، بغیر زبانی ایجاب و قبول کے۔ جمہور (حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور بعض شافعیہ) اسے جائز کہتے ہیں کیونکہ عرف میں فعل رضا پر دلالت کرتا ہے؛ اکثر شافعیہ نہیں کہتے، اور بعض اسے معمولی چیزوں تک محدود کرتے ہیں۔ مالکیہ قبضے کو لزوم کی شرط کہتے ہیں؛ حنفیہ اقالہ، اجارہ، صرف، ہبہ اور ہدیہ کو لین دین سے جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380}"
    },
    {
     "heading": "تحریر سے تعبیر",
     "markdown": "عقود بالاتفاق تحریر سے منعقد ہو جاتے ہیں، سوائے نکاح کے جمہور کے نزدیک؛ حنفیہ غائب کے لیے تحریری نکاح جائز کہتے ہیں۔ طلاق مستبین تحریر سے واقع ہوتی ہے، ہوا یا پانی پر لکھنے سے نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}\nمالکیہ کے نزدیک جس نے ارادے کے ساتھ لکھا تو لکھنے کے ختم پر طلاق واقع ہو گی، جس نے مشورہ یا تردد کے ساتھ لکھا تو واقع نہیں جب تک ارادے سے نہ بھیجے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "اشارے سے تعبیر",
     "markdown": "گونگے کی واضح اشارہ بالاتفاق عقود میں ضرورت کی بنا پر کلام کا قائم مقام ہے۔ گونگے کے علاوہ جمہور عقود میں اشارہ نہیں مانتے، مالکیہ اسے کلام کی طرح مانتے ہیں، آیت «تمہاری نشانی یہ ہے کہ تین دن لوگوں سے بات نہ کرو مگر اشارے سے» سے استدلال کرتے ہوئے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5381}"
    },
    {
     "heading": "خاموشی سے تعبیر",
     "markdown": "بالغہ عاقلہ کنواری کی خاموشی نکاح میں رضا مانی جاتی ہے، عائشہ کی حدیث «اس کی رضا اس کی خاموشی ہے» اور «کنواری سے اجازت لی جائے اور اس کی خاموشی اس کی اجازت ہے» کی بنا پر۔ رونا اور ہنسنا قرائن کے مطابق لیے جاتے ہیں؛ حنفیہ اور شافعیہ چیخ کے ساتھ رونے کو معتبر نہیں مانتے، مالکیہ کہتے ہیں کہ معلوم ہو کہ انکار ہے تو نکاح نہ ہو۔ استہزاء کی ہنسی معتبر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    },
    {
     "heading": "حوالہ",
     "markdown": "خوابوں کی تعبیر کا مدخل «رؤیا» ہے، اور نکاح کے استثناء اس کے مدخل میں ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5382}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacbir-expressing-consent",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-farah-wal-surur",
  "concept/anat-marriage-slave",
  "concept/desire-shahwa",
  "concept/doubt-shakk",
  "concept/ghadd-al-basar",
  "concept/hadiyya-fiqh",
  "concept/hajr-fiqh",
  "concept/hiba-fiqh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}