{
 "id": "concept/tacziya-condolence",
 "class": "concept",
 "slug": "tacziya-condolence",
 "label": {
  "ar": "التعزية",
  "en": "Ta'ziya (condolence visit)",
  "ur": "تعزیت (پرسا دینا)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التعزية لغة مصدر عزّى، أي صبّر المصاب وواساه، وشرعا الأمر بالصبر عليه مع وعد الأجر والتحذير من الوزر والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة، ولا يخرج الاصطلاح عن اللغة. ولا خلاف بين الفقهاء في استحبابها لمن أصابته مصيبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451} وتعزى أهل المصيبة كبارا وصغارا ذكورا وإناثا، إلا الصغير الذي لا يعقل، والشابة فلا يعزيها إلا النساء ومحارمها خوف الفتنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} وجمهور الفقهاء على أن مدتها ثلاثة أيام، والأفضل أن تكون بعد الدفن، ويكره الجلوس لها في المسجد، وعند الشافعية والحنابلة يكره اجتماع أهل الميت لتلقي المعزين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453} ويسن لجيران أهل الميت أن يصنعوا لهم طعاما، ويكره لأهل الميت أن يصنعوا الطعام للناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454} وفي صيغتها يذكر ما روي عن الإمام أحمد من الدعاء بالرحمة والأجر، وأن المسلم يعزى بالكافر عند الشافعية وأبي حنيفة في رواية، ويمنعه مالك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}",
  "en": "Ta'ziya is, in language, the consoling of a mourner, and in law the urging of patience with the promise of reward, the warning against wrongdoing, a prayer for the dead person's forgiveness and for the mourner's relief. The jurists agree it is recommended for anyone stricken by a loss. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451} Mourners of every age and sex are consoled, except an infant who does not understand; a young woman is consoled only by women or her unmarriageable kin, for fear of temptation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} Most jurists fix its period at three days and prefer it after the burial; the Shafiis and Hanbalis dislike mourners gathering to receive visitors, and sitting for it in a mosque is disliked by all. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453} Neighbours are recommended to send food to the bereaved family, while the family preparing food for visitors is disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454} Formulas are not fixed; the book cites a short prayer for mercy and reward reported from Ahmad. Condoling a Muslim with a non-Muslim is allowed by al-Shafii and one view of Abu Hanifa, and forbidden by Malik. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}",
  "ur": "تعزیت لغت میں کسی صدمہ زدہ کو تسلی دینے اور صبر کی تلقین کرنے کو کہتے ہیں، اور شریعت میں اس میں صبر کی تلقین، اجر کا وعدہ، گناہ سے ڈرانا، میت کی مغفرت اور صاحبِ مصیبت کے لیے دعا شامل ہے۔ فقہاء کے نزدیک جو شخص کسی مصیبت میں مبتلا ہو اس کی تعزیت مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451} تعزیت ہر عمر اور جنس کے سوگواروں کی کی جاتی ہے، سوائے اس بچے کے جو سمجھ نہ رکھتا ہو، اور جوان عورت کی تعزیت صرف عورتیں اور اس کے محرم کریں، فتنے کے خوف سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} جمہور کے نزدیک اس کی مدت تین دن ہے اور افضل یہ ہے کہ دفن کے بعد ہو؛ مسجد میں تعزیت کے لیے بیٹھنا مکروہ ہے اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک اہلِ میت کا تعزیت وصول کرنے کے لیے جمع ہونا مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453} پڑوسیوں کے لیے مستحب ہے کہ اہلِ میت کے لیے کھانا بنائیں، جبکہ اہلِ میت کا لوگوں کے لیے کھانا بنانا مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454} الفاظ کی کوئی مقرر صورت نہیں، اور مسلمان کی تعزیت کافر سے کرنے کے بارے میں امام شافعی اور امام ابوحنیفہ کی ایک روایت جواز کی ہے جبکہ امام مالک منع کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship",
  "health-body-death"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تعزية»، ص 5451-5454 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch84"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword on scan pp.5451-5454 (definition, the ruling, who is consoled, the period, the time and place, formulas, consoling a non-Muslim, food for the bereaved). Footnotes not transcribed. Next headword تعشير begins on scan p.5454. Existing related entry data/practice/taziya.yaml (a different class, a practice of mourning) is not edited here."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "التعزية لغة: مصدر عزّى، إذا صبّر المصاب وواساه. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن اللغوي، وهي عند الشربيني الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر، والتحذير من الوزر، والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي",
     "markdown": "لا خلاف بين الفقهاء في استحباب التعزية لمن أصابته مصيبة، والأصل فيها خبر: «من عزى مصابا فله مثل أجره»، وقد ضعّفه ابن حجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "من تعزى",
     "markdown": "تعزى أهل المصيبة كبارا وصغارا ذكورا وإناثا، إلا الصبي الذي لا يعقل، والشابة من النساء فلا يعزيها إلا النساء ومحارمها خوفا من الفتنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452}"
    },
    {
     "heading": "مدة التعزية",
     "markdown": "جمهور الفقهاء على أن مدتها ثلاثة أيام، استدلالا بإذن الشارع في الإحداد ثلاثا. وتكره بعد الثلاث، لأن المقصود سكون قلب المصاب، والغالب أنه يسكن بعدها. ومن حضر بعد الثلاث عزّى. وحكى إمام الحرمين وجها عند بعض الحنابلة أنه لا أمد لها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "وقت التعزية ومكانها",
     "markdown": "الأفضل عند الجمهور أن تكون بعد الدفن، إلا عند الشافعية إذا ظهر من أهل الميت شدة جزع قبل الدفن فتعجل. وحكي عن الثوري كراهة التعزية بعد الدفن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} وكره الفقهاء الجلوس للتعزية في المسجد، وكره الشافعية والحنابلة اجتماع أهل الميت في مكان ليأتيهم الناس، لأنه محدث ويجدد الحزن، وكرهه الحنفية على باب الدار إذا اشتمل على محظور، وأجازه بعضهم ثلاثة أيام من غير محظور. والمالكية يرون الأفضل أن تكون في بيت المصاب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "صيغة التعزية",
     "markdown": "لم يرد في صيغتها شيء محدود، وقد روي عن الإمام أحمد أنه عزى رجلا بقوله: «رحمك الله وآجرك». وقال بعض الحنابلة: «أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك ورحم الله ميتك». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453} وأثر آخر يرويه جعفر بن محمد عن أبيه وجده في عبارة فيها أن في الله عزاء من كل مصيبة، وقد أورده الكتاب بوصفه أثرا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "تعزية المسلم بالكافر",
     "markdown": "ذهب الشافعي وأبو حنيفة في رواية إلى جواز تعزية المسلم بالكافر، والكافر غير الحربي، ومنعه مالك. وقال ابن قدامة يقول: «أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "صنع الطعام لأهل الميت",
     "markdown": "يسن لجيران أهل الميت أن يصنعوا لهم طعاما، لقوله في خبر جعفر: «اصنعوا لأهل جعفر طعاما». ويكره أن يصنع أهل الميت طعاما للناس، لأنه زيادة على مصيبتهم، وتشبه بأهل الجاهلية، لخبر جرير بن عبد الله في عدّهم ذلك من النياحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacziya-condolence",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Ta'ziya is, in language, the consoling of a mourner, from the verb 'azza, to urge patience on a person in distress and comfort him. The technical sense does not depart from this; al-Sherbini defines it as urging patience with the promise of reward, warning against sin, praying for the dead person's forgiveness and for the mourner to be relieved of the loss. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "The jurists agree that ta'ziya is recommended for anyone stricken by a loss. The basis is a report that whoever consoles a mourner has the like of his reward; Ibn Hajar weakened its chain. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "Who is consoled",
     "markdown": "Mourners of every age and sex are consoled, except an infant who does not understand. A young woman is consoled only by women and her unmarriageable kin, for fear of temptation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452}"
    },
    {
     "heading": "Its period",
     "markdown": "Most jurists fix the period at three days, since the lawgiver allowed mourning for three days only. It is disliked after three days, because its purpose is to calm the mourner, and calm usually comes within three days. Someone who arrives after three days, because he was absent, may console then. An Imam al-Haramayn report gives one Hanbali view that there is no fixed limit. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "Time and place",
     "markdown": "Most jurists hold that it is better after the burial, since the family is busy with the body before it. The Shafiis say it may be hastened if the family shows severe distress before burial. al-Thawri disliked it after burial. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} The jurists dislike sitting for condolence in a mosque. The Shafiis and Hanbalis dislike the family gathering in one place to receive visitors, since it is a novelty and renews the grief. The Hanafis dislike it at the door when it involves forbidden acts, and one account allows it for three days without them. The Malikis prefer that it be held in the bereaved person's house. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "Formula",
     "markdown": "No fixed wording is set. A report from Ahmad has him console a man with a prayer for God's mercy and reward. Some Hanbalis say: may God make your reward great and your consolation good, and have mercy on your dead. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453} A report transmitted from Ja'far ibn Muhammad, through his father and grandfather, gives words to the effect that God is a consolation for every calamity; the book gives it as a report. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "Consoling a non-Muslim",
     "markdown": "al-Shafii and one account of Abu Hanifa allow consoling a Muslim for a non-Muslim, and for a non-Muslim who is not a combatant. Malik forbids it. Ibn Qudama says one would say: may God make your reward great and your consolation good. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "Food for the bereaved",
     "markdown": "Neighbours are recommended to prepare food for the family, based on the report about the family of Ja'far. The bereaved family preparing food for visitors is disliked, since it adds to their loss, burdens them, and resembles the practice of the time of ignorance, which Jarir ibn Abd Allah counted among lamentation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacziya-condolence",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "تعزیت لغت میں مصیبت زدہ کو صبر کی تلقین اور تسلی دینے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں یہ صبر کی تلقین، اجر کے وعدے، گناہ سے ڈرانے، میت کی مغفرت کی دعا اور صاحبِ مصیبت کے لیے دل جوئی پر مشتمل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "حکمِ تکلیفی",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ جو شخص کسی مصیبت میں مبتلا ہو اس کی تعزیت مستحب ہے۔ اس کی اصل وہ روایت ہے جس میں ہے کہ جو کسی مصیبت زدہ کی تعزیت کرے اسے اس کے مانند اجر ملتا ہے، جسے ابن حجر نے ضعیف قرار دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5451}"
    },
    {
     "heading": "کس کی تعزیت کی جائے",
     "markdown": "سوگواروں کی، بڑے اور چھوٹے، مرد اور عورت سب کی، سوائے اس بچے کے جو سمجھ نہ رکھتا ہو۔ جوان عورت کی تعزیت صرف عورتیں اور اس کے محرم کر سکتے ہیں، فتنے کے خوف سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452}"
    },
    {
     "heading": "مدت",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک مدت تین دن ہے، کیونکہ شارع نے سوگ صرف تین دن کی اجازت دی ہے۔ تین دن کے بعد تعزیت مکروہ ہے، کیونکہ اس کا مقصد دل کو سکون دینا ہے اور وہ عموماً تین دن میں حاصل ہو جاتا ہے۔ جو شخص غیر حاضری کی وجہ سے تین دن کے بعد پہنچے وہ تعزیت کر سکتا ہے۔ امام الحرمین نے بعض حنابلہ کے ایک قول کے طور پر نقل کیا ہے کہ اس کی کوئی حد نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "وقت اور مقام",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک افضل یہ ہے کہ تعزیت دفن کے بعد ہو، جبکہ شافعیہ کے نزدیک اگر اہلِ میت میں دفن سے پہلے شدید گھبراہٹ ظاہر ہو تو جلدی کی جا سکتی ہے۔ ثوری سے دفن کے بعد تعزیت کی کراہت منقول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} فقہاء نے مسجد میں تعزیت کے لیے بیٹھنا مکروہ کہا ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ اہلِ میت کے ایک جگہ جمع ہونے کو مکروہ کہتے ہیں، کیونکہ یہ نیا طریقہ ہے اور غم کو تازہ کرتا ہے۔ حنفیہ دروازے پر بیٹھنے کو اس صورت میں مکروہ کہتے ہیں جب اس میں ممنوع امور ہوں، اور بعض کے نزدیک تین دن بغیر ممنوع امور کے بیٹھنا جائز ہے۔ مالکیہ کے نزدیک بہتر یہ ہے کہ تعزیت مصیبت زدہ کے گھر میں ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "الفاظ",
     "markdown": "تعزیت کے الفاظ کی کوئی مقرر صورت نہیں۔ امام احمد سے منقول ہے کہ انہوں نے ایک شخص کی تعزیت میں کہا: اللہ تم پر رحم کرے اور تمہیں اجر دے۔ بعض حنابلہ کہتے ہیں: اللہ تمہارا اجر بڑھائے اور تمہارے صبر کو بہتر کرے، اور تمہارے میت پر رحم کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "کافر کی تعزیت",
     "markdown": "امام شافعی اور امام ابوحنیفہ کی ایک روایت کے مطابق مسلمان کی تعزیت کافر سے کرنا جائز ہے، بشرطیکہ کافر حربی نہ ہو، جبکہ امام مالک اس سے منع کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5453}"
    },
    {
     "heading": "میت والوں کے لیے کھانا",
     "markdown": "پڑوسیوں کے لیے مستحب ہے کہ اہلِ میت کے لیے کھانا بنائیں، جعفر کے گھر والوں کی روایت کی بنا پر۔ جبکہ اہلِ میت کا لوگوں کے لیے کھانا بنانا مکروہ ہے، کیونکہ یہ ان کے غم میں اضافہ کرتا ہے، اور جریر بن عبد اللہ کی روایت کے مطابق یہ نوحہ کے حکم میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5454}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tacziya-condolence",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/afal",
  "concept/alaqa",
  "concept/hamil",
  "concept/janin",
  "event/death-of-fatima-bint-muhammad",
  "event/lidud-of-the-prophet",
  "screen/al-marad-al-kabir-2017",
  "building/taj-mahal"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}