{
 "id": "concept/taqwa",
 "class": "concept",
 "slug": "taqwa",
 "label": {
  "ar": "التقوى",
  "en": "Taqwa (God-consciousness)"
 },
 "summary": {
  "ar": "أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه؛ فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية، وهي فعل طاعته واجتناب معاصيه — هذا أصل التقوى عند ابن رجب في شرح وصية «اتق الله حيثما كنت»؛ وتضاف التقوى إلى اسم الله فتكون اتقاء سخطه وغضبه وهو أعظم ما يتقى، وإلى عقابه كالنار وإلى زمانه كيوم القيامة؛ ويدخل في التقوى الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات، وأعلى درجاتها دخول فعل المندوبات وترك المكروهات؛ ومن أقوال السلف: قال عمر بن عبد العزيز ليست تقوى الله بصيام النهار ولا قيام الليل بل ترك ما حرم الله وأداء ما افترض، وقال طلق بن حبيب أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثوابه وتترك معصيته على نور من الله تخاف عقابه، وقال أبو الدرداء تمام التقوى أن يتقي العبد مثقال ذرة حتى يترك بعض الحلال حجاباً بينه وبين الحرام، وقال الثوري إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقى، وفسر ابن مسعود «اتقوا الله حق تقاته» بأن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر؛ والتقوى وصية الله للأولين والآخرين ووصية رسوله لأمته، وكان يوصي بها الأمير على السرية، وقال لأبي ذر «أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله»، ومن أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق.",
  "en": "That the servant sets between himself and what he fears a guard to shield him — his taqwa of his Lord being a guard against what he dreads of His anger, displeasure and punishment, namely doing His obedience and avoiding disobedience; this is Ibn Rajab's root definition in the commentary on 'fear God wherever you are'; taqwa is ascribed to God's name as the guarding against His wrath — the greatest of what is guarded against — and to His punishment like the Fire and His time like the Day of Resurrection; complete taqwa includes doing the obligations and leaving the forbidden and the doubtful, its highest degree adding the recommended and leaving the disliked; among the early generations: Umar ibn Abd al-Aziz held taqwa is not fasting the day or praying the night but leaving what God forbade and performing what He imposed, Talq ibn Habib that it is working in obedience upon light from God hoping His reward and leaving disobedience upon light fearing His punishment, Abu al-Darda' that its perfection is guarding to an atom's weight until some of the lawful is left as a screen from the unlawful, al-Thawri that they were called muttaqun for avoiding what need not be avoided, and Ibn Masud glossed 'fear God as He should be feared' as being obeyed and not disobeyed, remembered and not forgotten, thanked and not denied; taqwa is God's counsel to the first and the last and His messenger's bequest to his community — he counselled the commander of every expedition with it, told Abu Dharr 'I counsel you with taqwa, for it is the head of the whole matter', and the pair 'taqwa of God and good character' is what most admits people to Paradise."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "spirituality-and-sufism"
 ],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديث الثامن عشر ص 378–383 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-7"
  },
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q3242068"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); root definition p. 378, degrees p. 379, salaf definitions pp. 380–381, wasiyya reports p. 383"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التقوى عند ابن رجب، في شرح وصية «اتق الله حيثما كنت»، أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه. فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية، وهي فعل طاعته واجتناب معاصيه. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.378}"
    },
    {
     "heading": "ما تضاف إليه",
     "markdown": "تضاف التقوى إلى اسم الله فتكون اتقاء سخطه وغضبه، وهو أعظم ما يتقى. وتضاف إلى عقابه كالنار، وإلى زمانه كيوم القيامة. ويدخل في التقوى الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات. وأعلى درجاتها دخول فعل المندوبات وترك المكروهات. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.379}"
    },
    {
     "heading": "أقوال السلف",
     "markdown": "قال عمر بن عبد العزيز: ليست تقوى الله بصيام النهار ولا قيام الليل، بل ترك ما حرم الله وأداء ما افترض. وقال طلق بن حبيب: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثوابه، وتترك معصيته على نور من الله تخاف عقابه. وقال أبو الدرداء: تمام التقوى أن يتقي العبد مثقال ذرة حتى يترك بعض الحلال حجاباً بينه وبين الحرام. وقال الثوري: إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقى. وفسر ابن مسعود تقوى الله حق تقاته بأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.380}"
    },
    {
     "heading": "الوصية بها",
     "markdown": "التقوى وصية الله للأولين والآخرين، ووصية رسوله لأمته. وكان يوصي بها الأمير على السرية. وقال لأبي ذر: «أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله». ومن أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.383}\n\nيرتبط بها [[concept/wara|الورع]]."
    },
    {
     "heading": "التقوى في درس الشيخ عمر عبد الكافي (الحلقة السادسة)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن التقوى صعبة تُعرف بالمثال، ويروي أن عمر سأل رجلا عنها، فأجابه الرجل بأنه يرفع ثوبه ويمشي بين الشوك (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:30}\nويطبّق المثال على مجالس الغيبة: إذا دخل المرء مجلسا يُغتاب فيه الناس فعليه أن يرفع قلبه وبدنه ولسانه عن الخوض، ويذكر أنه ترك غرفة فيها أطفال يشاهدون فيلما (رأيه). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:30}\nويعرض بعض الأدعية المنسوبة إلى أحد العلماء بأن يكسر الله الساق التي تمشي إلى غير مجالس الذكر، ويرى أن الدعاء يسأل الله أن يغلق أبواب الظلم (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:30}\nويقول إن أول أصول التقوى التواضع، وأن المسلم لا يحتقر أحدا (انظر «التواضع»). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:30}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 6)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن مفتاح الجنة صبر وشكر، ثم يذكر في الآية [[passage/quran-78-31|النبأ 31]] أن للمتقين مفازاً هو نتيجة هذه التقوى في الآخرة، وأنه جاء هنا بمعنى المكان {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:00}. ويلاحظ أن لفظ الآية يدل على المكان لا على مجرد الفوز، لأن الإنسان في الدنيا شيئان: مكان ومكين، وقلبه حين يهفو إلى بيت الله يهفو إلى المكان الذي يأخذ منه شحنة الإيمان {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:30}. ويقول إن الجزاء مضمون من الله، فالمطلوب من العبد هو التقوى، وإن الآية خارطة واضحة لمن أراد أن يكون من المتقين {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:00}.\n\nوينبه الشيخ إلى ألا يظن الإنسان أن الأسباب الظاهرة أمامه هي التي تحسم الأمور، وإنما يطرق باب الله الذي إذا أراد شيئاً كان {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}. ثم يذكر الأمر الرابع من أمور التقوى، وهو أن يستغفر العبد كلما أذنب {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 7)",
     "markdown": "يرى الشيخ أن من العجيب أن الصحابة الذين بُشّروا بالجنة ازداد خوفهم من الله بعد أن وصلتهم البشرى من الصادق المعصوم {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}. ويقول إن من يتعامل مع إنسان كبير، كعالم جليل أو رئيس دولة فاضل، كلما عرف أخلاقه هابه أكثر وعرف متى يغضب {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taqwa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Taqwa* (piety), in Ibn Rajab's commentary on the counsel \"Fear God wherever you are,\" is for the servant to place between himself and what he fears and dreads a shield that protects him from it. The piety of the servant toward his Lord is that he places a shield between himself and what he dreads of His wrath, His displeasure, and His punishment, and it is the doing of His obedience and the avoidance of His disobedience. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.378}"
    },
    {
     "heading": "What it is attributed to",
     "markdown": "Piety is attributed to the name of God, so that it becomes a guard against His displeasure and anger, which is the greatest thing to guard against. It is attributed to His punishment, as with the Fire, and to His time, as with the Day of Resurrection. Full piety includes doing the obligations and abandoning the forbidden and the doubtful. Its highest degree is including the doing of the recommended acts and the abandoning of the disliked. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.379}"
    },
    {
     "heading": "The sayings of the early generations",
     "markdown": "Umar ibn Abd al-Aziz said: \"The piety of God is not fasting by day or standing in prayer by night, but abandoning what God has forbidden and performing what He has obligated.\" Talq ibn Habib said: \"That you act in obedience to God by a light from God, hoping for His reward; and abandon His disobedience by a light from God, fearing His punishment.\" Abu al-Darda' said: \"The completion of piety is that the servant guard against the weight of an atom, until he leaves some of what is lawful as a barrier between himself and the unlawful.\" Al-Thawri said: \"They were only called the pious because they guarded against what is not guarded against.\" Ibn Mas'ud explained \"God's piety as is due to Him\": that He be obeyed and not disobeyed, remembered and not forgotten, and thanked and not disbelieved. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.380}"
    },
    {
     "heading": "Its enjoinment",
     "markdown": "Piety is God's charge to the first and the last, and the charge of His Messenger to his community. He used to enjoin it on the commander of a secret expedition. He said to Abu Dhar: \"I charge you with the piety of God, for it is the head of the whole matter.\" Among what most admits people to Paradise is the piety of God and good character. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.383}\n\nIt is connected with [[concept/wara|scrupulousness]]."
    },
    {
     "heading": "Taqwa in Sheikh Omar Abdelkafy's lessons (episode 6)",
     "markdown": "The Sheikh says taqwa is hard and is best known by example, and recounts that Umar asked a man about it, and the man answered that he lifts his garment and walks among thorns (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:30}\nHe applies the image to gatherings of backbiting: on entering one, a person must lift his heart, body and tongue from taking part, and he says he left a room where children were watching a film (his view). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:30}\nHe cites a prayer attributed to a scholar, asking God to break the leg that walks away from gatherings of remembrance, and holds that the prayer asks God to close the doors of wrongdoing (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:30}\nHe says the first principle of taqwa is humility, and that a Muslim does not look down on anyone (see the entry on humility). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:30}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 6)",
     "markdown": "The Sheikh says that the key to paradise is patience and gratitude, then notes in the verse ([[passage/quran-78-31|Qur'an 78:31]]) that the pious have a place of triumph that is the result of this taqwa in the hereafter, and that the word here carries the sense of a place {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:00}. He observes that the wording of the verse points to a place and not merely to success, because in this world a person is two things, a place and its occupant, and when his heart yearns for the house of God it yearns for the place from which he draws his charge of faith {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:30}. He says that the reward is guaranteed by God, so what is asked of the servant is taqwa, and that the verse is a clear map for whoever wants to be among the pious {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:00}.\n\nThe Sheikh warns that a person should not think that the visible causes before him are what settle matters, but should knock at the door of God, who has only to will a thing for it to be {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}. He then mentions the fourth point of taqwa, which is that the servant seeks forgiveness every time he sins {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 7)",
     "markdown": "The Sheikh holds that it is remarkable that the Companions who were given glad tidings of paradise grew more fearful of God after the tidings reached them from the truthful and infallible one {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}. He says that whoever deals with a great person, such as a distinguished scholar or a virtuous head of state, comes to revere him more the better he knows his character, and learns when he becomes angry {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taqwa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابن رجب کے نزدیک «اتق الله حيثما كنت» کی وصیت کی شرح میں تقوی یہ ہے کہ بندہ اپنے اور اس چیز کے درمیان جس سے وہ ڈرے اور بچے ایک حفاظتی آڑ بنا دے جو اسے اس سے بچائے۔ تو بندے کا اپنے رب سے تقوی یہ ہے کہ وہ اپنے اور اس چیز کے درمیان جس سے وہ اس کے غضب، ناراضی اور عذاب کا خوف رکھتا ہے ایک آڑ بنائے، اور وہ اس کی اطاعت کرنا اور اس کی نافرمانیوں سے بچنا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.378}"
    },
    {
     "heading": "کیا کیا اس کی طرف منسوب ہوتا",
     "markdown": "تقوی اللہ کے نام کی طرف منسوب ہو تو اس کے غضب اور ناراضی سے بچنا ہوتا ہے، جو سب سے بڑی چیز ہے جس سے بچا جائے۔ اور اس کے عذاب کی طرف منسوب ہو جیسے آگ، اور اس کے زمانے کی طرف جیسے قیامت کا دن۔ کامل تقوی میں واجبات کی ادائیگی، محرمات اور شبہات سے بچنا شامل ہے، اور اس کا اعلیٰ درجہ مستحبات کی ادائیگی اور مکروہات سے بچنا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.379}"
    },
    {
     "heading": "سلف کے اقوال",
     "markdown": "عمر بن عبدالعزیز نے کہا: اللہ کا تقوی دن کے روزے اور رات کے قیام سے نہیں بلکہ جو اللہ نے حرام کیا اسے چھوڑنے اور جو فرض کیا اسے ادا کرنے سے ہے۔ طلق بن حبیب نے کہا: یہ کہ تم اللہ کی طاعت اللہ کے نور سے کرو جس میں اس کا ثواب چاہو، اور اس کی معصیت کو اللہ کے نور سے چھوڑو جس میں اس کے عذاب کا خوف ہو۔ ابو الدرداء نے کہا: تقوی کی تکمیل یہ ہے کہ بندہ ذرہ برابر سے بھی بچے یہاں تک کہ حلال میں سے کچھ چھوڑ دے تاکہ وہ حرام کے درمیان حجاب بنے۔ ثوری نے کہا: انہیں متقی اس لیے کہا گیا کہ انہوں نے وہ چیز چھوڑی جس سے بچا نہیں جاتا۔ اور ابن مسعود نے «حق تقاتہ» کی تفسیر یہ کی کہ اس کی اطاعت ہو اور نافرمانی نہ ہو، اس کا ذکر ہو اور بھلایا نہ جائے، اور اس کا شکر ہو اور انکار نہ ہو۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.380}"
    },
    {
     "heading": "اس کی وصیت",
     "markdown": "تقوی اولین و آخرین کے لیے اللہ کی وصیت ہے، اور اس کے رسول کی اپنی امت کے لیے۔ اور آپ اسے خاص طور پر امیروں کو بھی وصیت کرتے تھے۔ اور ابو ذر سے فرمایا: «میں تمہیں اللہ کے تقوی کی وصیت کرتا ہوں، کیونکہ وہ سارے معاملے کی بنیاد ہے»۔ اور لوگوں کو جنت میں سب سے زیادہ داخل کرنے والی چیزوں میں سے اللہ کا تقوی اور حسنِ خلق ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.383}\n\nاس سے [[concept/wara|ورع]] جڑا ہوا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درسوں میں تقویٰ (قسط چھ)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ تقویٰ مشکل ہے اور مثال سے بہتر سمجھ آتی ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے ایک شخص سے اس کے بارے میں پوچھا تو اس نے کہا کہ وہ کپڑا اٹھا کر کانٹوں کے درمیان چلتا ہے (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:05:30}\nوہ اس مثال کو غیبت کی مجلسوں پر لاگو کرتے ہیں: کسی ایسی مجلس میں جانے پر دل، بدن اور زبان کو اس میں شریک ہونے سے روکنا چاہیے، اور وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے ایک کمرہ چھوڑا جہاں بچے فلم دیکھ رہے تھے (شیخ کی رائے)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:06:30}\nوہ ایک عالم سے منسوب دعا کا ذکر کرتے ہیں جس میں اللہ سے اس ٹانگ کے توڑنے کی درخواست ہے جو ذکر کی مجلسوں سے دور لے جائے، اور ان کے نزدیک یہ دعا ظلم کے دروازے بند کرنے کا سوال ہے (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:07:30}\nوہ کہتے ہیں کہ تقویٰ کا پہلا اصول تواضع ہے، اور مسلمان کسی کو حقیر نہ جانے (دیکھیں «تواضع»)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:30}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 6)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ جنت کی کنجی صبر اور شکر ہے، پھر آیت ([[passage/quran-78-31|النبأ 31]]) کے بارے میں ذکر کرتے ہیں کہ متقیوں کے لیے ایک کامیابی کا مقام ہے جو آخرت میں اس تقویٰ کا نتیجہ ہے، اور یہ کہ یہاں لفظ مکان کے معنی میں آیا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:00}۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ آیت کا لفظ محض کامیابی پر نہیں بلکہ مقام پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ دنیا میں انسان دو چیزیں ہے: مکان اور مکین، اور جب اس کا دل اللہ کے گھر کی طرف کھنچتا ہے تو اس مقام کی طرف کھنچتا ہے جہاں سے وہ ایمان کی توانائی حاصل کرتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:02:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ جزا اللہ کی طرف سے یقینی ہے، چنانچہ بندے سے مطلوب تقویٰ ہے، اور یہ آیت اس کے لیے واضح نقشہ ہے جو متقیوں میں سے ہونا چاہتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:08:00}۔\n\nشیخ تنبیہ کرتے ہیں کہ انسان یہ نہ سمجھے کہ اس کے سامنے ظاہری اسباب ہی معاملات کا فیصلہ کرتے ہیں، بلکہ اللہ کے دروازے پر دستک دے جو کسی چیز کا ارادہ کرے تو وہ ہو جاتی ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}۔ پھر وہ تقویٰ کا چوتھا امر ذکر کرتے ہیں کہ بندہ جب بھی گناہ کرے استغفار کرے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep06 00:21:00}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 7)",
     "markdown": "شیخ کی رائے ہے کہ یہ عجیب بات ہے کہ جن صحابہ کو جنت کی بشارت دی گئی تھی ان کا اللہ سے خوف اس بشارت کے بعد، جو انہیں صادق و معصوم کی طرف سے ملی، اور بڑھ گیا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ جو شخص کسی بڑی شخصیت، جیسے جلیل القدر عالم یا نیک سربراہِ مملکت، سے معاملہ کرتا ہے وہ جتنا اس کے اخلاق کو جانتا ہے اتنا ہی اس سے زیادہ ہیبت محسوس کرتا ہے اور جان لیتا ہے کہ وہ کب ناراض ہوتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:20:00}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taqwa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 10,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-18",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-28",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-35",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/khuluq",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/wara",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/hasad",
  "concept/khuluq",
  "passage/arbaun-18",
  "concept/adab",
  "concept/bida",
  "concept/birr",
  "concept/hurmat-al-dam",
  "concept/zuhd"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}