{
 "id": "concept/tasweer-images-and-picturing",
 "class": "concept",
 "slug": "tasweer-images-and-picturing",
 "label": {
  "ar": "التصوير",
  "en": "Tasweer (making and keeping images, and the view on living beings)",
  "ur": "تصویر (تصویر بنانا اور رکھنا)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التصوير صنع الصورة، والصورة ما يماثل الشيء ويحكي هيئته، مجسمة أو مسطحة، وقد تكون مؤقتة كالمرآة والظل. وتصوير المصنوعات والجمادات والنباتات جائز عند جمهور الفقهاء، والنهي منصرف إلى صورة ذوات الأرواح. وفي تصوير الإنسان والحيوان ثلاثة أقوال ذكرها الفقهاء، وأشهرها التفصيل الذي يشترط فيه الشيء المجسم الكامل الأعضاء، والنهي عن الصنم المعبود. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}",
  "en": "Tasweer is making an image; a likeness is what matches a thing and reproduces its form, three-dimensional or flat, and may be fleeting, like a reflection or a shadow. Making images of man-made objects is lawful by agreement; of inanimate creation, lawful unless made for worship; of plants, lawful by the majority (Mujahid alone forbade fruit-bearing trees). The prohibition concerns images of living beings. On images of humans and animals the jurists give three views; one permits them except a worshipped idol, another permits flat images but forbids three-dimensional ones with shadow when complete in limbs, and the entry proceeds to the third. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "objects"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "images-and-figural-art",
  "creed"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "sensitivity": "contested",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تصوير»، ص 5255-5265 من المسح (الجزء الأول، ينتهي وصفه عند ص 5265)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch52"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword on scan pp.5255-5295 (complete; the next headword تضبيب begins on scan p.5295). Drafted in parts across batches 52-57: definition and kinds; the human image; manufactured objects, inanimate nature and plants; the three views; the reasons for the prohibition; flat, cut and imaginary images; demeaned images; dolls; keeping and use; the house and the angels; clothes, small images, looking, entering, invitations; the worshipper and the places of worship; dealings; destruction and theft. Footnotes not transcribed; the Qur'an passages named by surah only."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التصوير صنع الصورة، والصورة ما يماثل الشيء ويحكي هيئته، مجسمة أو مسطحة، وقد تكون مؤقتة كصورة المرآة والظل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ",
     "markdown": "الصورة في اصطلاح الفقهاء ما يحكي هيئة الشيء، ذات ظل أو غير ذات ظل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} والتمثال عند أكثرهم بمعنى الصورة، وخصّه بعضهم بصورة ذوات الأرواح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5258} والرسم في الاستعمال المعاصر الصورة المسطحة إذا كانت باليد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259}"
    },
    {
     "heading": "أنواع الصور",
     "markdown": "الصورة المجسمة ذات الثلاثة أبعاد يُلمس بروزها، والمسطحة ذات البعدين تُرى ولا تُلمس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} وقد تكون مؤقتة كالصورة في المرآة والماء والظل وصور الشاشة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "ترتيب البحث",
     "markdown": "يتناول البحث ما يتعلق بالصورة الإنسانية، ثم أحكام صناعة الصور، ثم اقتناؤها واستعمالها، ثم التعامل معها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259}"
    },
    {
     "heading": "الصورة الإنسانية",
     "markdown": "يُستحب للإنسان تجميل صورته الظاهرة والباطنة، ولا يحل له تشويه جسمه بإتلاف عضو أو إخراجه عن وضعه، لنهي النبي عن النهبى والمثلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5260}"
    },
    {
     "heading": "تصوير المصنوعات والجمادات والنبات",
     "markdown": "لا بأس بتصوير ما يصنعه البشر، كالمنزل والسيارة والسفينة، بالاتفاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} ولا بأس بتصوير الجمادات التي خلقها الله كالجبال والشمس والقمر، دون خلاف إلا من شذ، ولا يجوز صناعة شيء منها إذا عُلم أن المصنوع له يعبدها من دون الله، كعباد الشمس والنجوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} وتصوير النباتات والأشجار جائز عند جمهور الفقهاء، وما روي عن مجاهد في منع تصوير الشجر المثمر لم يأخذ به أحد، والمذهب عند أحمد على الجواز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263}"
    },
    {
     "heading": "تصوير الحيوان والإنسان",
     "markdown": "هذا النوع هو الذي ينصرف إليه إطلاق تحريم التصوير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} وقد صوّر أهل الكتاب قبلنا، واختلف في شرعهم، واستدل الفقهاء بحديث الكنيسة بالحبشة الذي ذمّ فيه النبي من بنى المساجد على القبور وصور فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264}"
    },
    {
     "heading": "الأقوال الثلاثة",
     "markdown": "اختلف العلماء في صورة ذوات الأرواح على ثلاثة أقوال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} القول الأول أنه غير حرام إلا إن صُنع صنماً يُعبد من دون الله، واستدلوا بآية سورة الصافات وبحديث تحريم بيع الأصنام، وبقوله في المصورين «يضاهون بخلق الله»، وبأن حديث «أشد الناس عذاباً المصورون» يُحمل على من صنع التماثيل ليُعبد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}"
    },
    {
     "heading": "القول الثاني",
     "markdown": "مذهب المالكية وبعض السلف وابن حمدان من الحنابلة أنه لا يحرم إلا ما جمع شروطاً: أن تكون الصورة لها ظل أي مجسمة، فالمسطحة مكروهة لا محرمة؛ وأن تكون كاملة الأعضاء، فلو نقصت عضواً لا يعيش الحيوان بفقده لم تحرم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265} ونقل ابن العربي الإجماع على تحريم تصوير ما له ظل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}"
    },
    {
     "heading": "أدلة التحريم وعلله",
     "markdown": "استدل القائلون بتحريم التصوير من حيث الجملة بأحاديث عائشة في القرام والنمرقة، وحديث الستر الذي هتكه النبي، وحديث جبريل «إنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة»، وحديث أبي هريرة «ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي»، وحديث ابن عباس «كل مصور في النار»، وحديث علي في طمس الصور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5266} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269}\nومن علل التحريم: الأولى مضاهاة خلق الله، وقد أُخذ عليها أنها تقتضي إباحة الشمس والجبال والشجر، وأن النبي ليس على الظاهر فيها؛ والثانية أن التصوير ذريعة إلى الغلو والعبادة كما كانت العرب تصور وتعبد، فسدّ الشرع الذريعة، وهذا محل خلاف في مدى المنع: المطلق أو المنصوب أو المجسم؛ والثالثة مجرد الشبه بفعل المشركين، وهي لا تقتضي أكثر من الكراهة؛ والرابعة أن الصورة تمنع دخول الملائكة، ورُدت بأن الجنابة تمنع الملائكة أيضاً ولا تحرم بذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "الصور المجسمة: صناعتها",
     "markdown": "صناعة الصور المجسمة محرمة عند جمهور العلماء، ويستثنى منها ما صُنع لعبة للصغار، أو ما كان ممتهَناً، أو ما قُطع منه عضو لا يعيش الحيوان بدونه، أو ما لا يدوم كصور الحلوى والعجين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "الصور المسطحة: صناعتها",
     "markdown": "القول الأول، وهو مذهب المالكية ومن معهم، أن صناعة الصور المسطحة جائزة مع الكراهة، وتزول الكراهة إذا كانت الصورة مقطوعة عضواً لا تبقى الحياة معه، ولا كراهة في الممتهن بل خلاف الأولى. واحتجوا بحديث «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقماً في ثوب»، وبأن الله لم يخلق الأحياء سطوحاً بل مجسمة، وباستعمال الصور في بيت النبي وفي ستر فاطمة والدراهم الفارسية والرومية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5272}"
    },
    {
     "heading": "القول الثاني في الصور المسطحة: المنع",
     "markdown": "ذهب جمهور الحنفية والشافعية والحنابلة، ونُقل عن كثير من السلف، إلى تحريم صناعة الصور المسطحة كالمجسمة، واستثنوا منها المقطوعة والممتهنة وأشياء أخرى. واحتجوا بإطلاق أحاديث لعن المصورين، وبأن استعمال الصورة لا يعني جواز تصويرها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274}"
    },
    {
     "heading": "الصور المقطوعة والناقصة",
     "markdown": "عند المالكية والحنابلة لا يحرم تصوير ما نقص منه عضو لا تبقى الحياة معه، كالمقطوع الرأس أو المخروق البطن. وعند الشافعية الراجح أن المقطوع الرأس وقد بقي البدن حرام، وفي عكسه تردد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "الصور الخيالية",
     "markdown": "نص الشافعية على أن الصور الخيالية للإنسان أو الحيوان كذي الجناح أو البقر ذي المنقار داخلة في التحريم، واستثنوا لعب الأطفال لحديث عائشة في الفرس ذي الجناحين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "الصور الممتهنة",
     "markdown": "أغلب العلماء على جواز اقتناء واستعمال الصور المجسمة والمسطحة، كاملة أو مقطوعة، إذا كانت ممتهنة كالتي على الأرض أو البساط أو الفراش أو الوسادة. وفي صناعتها للجمهور خلاف، فالمالكية على الجواز مع خلاف الأولى، والشافعية وجهان أصحهما التحريم، والحنفية على التحريم، والحنابلة لم يصرحوا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "صور الطين والحلوى",
     "markdown": "للمالكية قولان في صناعة الصور التي لا تتخذ للإبقاء كالتي من العجين أو قشر البطيخ، وأشهرهما المنع. وعند الشافعية يحرم صنعها ولا يحرم بيعها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276}"
    },
    {
     "heading": "لعب البنات",
     "markdown": "استثنى أكثر العلماء من تحريم التصوير صناعة لعب البنات، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة، ونقل القاضي عياض جوازها عن أكثر العلماء. واستدلوا بحديث عائشة أنها كانت تلعب بالبنات عند النبي، وبحديث الستر والفرس ذي الجناحين. واشترط الحنابلة للجواز أن تكون مقطوعة الرؤوس أو ناقصة عضواً لا تبقى الحياة بدونه، وسائر العلماء لا يشترطون ذلك. وعلّل الجمهور الاستثناء بتدريب البنات على تربية الأولاد، وعلّل الحليمي بالاستئناس ونمو الصبي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "التصوير للتعليم والمصلحة",
     "markdown": "لم يتعرض الفقهاء لصناعة الصور للتعليم عدا ما ذكروه في لعب الأطفال، والتصوير بقصد التعليم ونحوه لا يخرج عن هذا الحكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "اقتناء الصور واستعمالها",
     "markdown": "يذهب جمهور العلماء إلى أن تحريم التصوير لا يستلزم تحريم اقتنائها أو استعمالها، لأن النصوص المشددة وردت في عملية التصوير لا في الاقتناء، ولا تتحقق علة المضاهاة في الاستعمال. وفي الاقتناء أحاديث تدل على المنع، لكنها ليس فيها ذكر عذاب، فحكم مقتني الصورة المحرمة أنه فعل صغيرة، إلا إن أصر. وفرق النووي والشبراملسي بين التصوير والاقتناء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}\nوفي مقابل ذلك نُقل استعمال النبي وأصحابه والتابعين لأنواع من الصور، وفي خاتم دانيال أسد ولبؤة وصبي، وقد ظهر في عهد عمر ودُفع إلى أبي موسى الأشعري. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}"
    },
    {
     "heading": "البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة",
     "markdown": "ثبت هذا اللفظ في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس وابن عمر، وفي غيرهما من حديث علي وميمونة وأبي سعيد وأبي طلحة وزيد بن خالد. وعلل النووي امتناع الملائكة بأن اتخاذ الصورة معصية فاحشة ومضاهاة لخلق الله، وعلله القرطبي بالتشبه بالكفار. وقال ابن حجر إن الصورة التي تمنع الملائكة هي المرتفعة على هيئتها غير الممتهنة، أما الممتهنة أو المقطوعة فلا. وظاهر مذهب الحنفية أن ما لا يكره إبقاؤه لا يمنع دخول الملائكة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5279}"
    },
    {
     "heading": "البيت الذي يصحبه جرس وما يقرب منه",
     "markdown": "ومن الأحاديث: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس»، وحمله بعضهم على عهد النبي وعلى الملائكة الموكلة بالوحي، لأن الحاج والمعتمر لا يخرجون بغير جرس، وذكره ابن حجر عن الداودي وابن وضاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "اقتناء واستعمال صور المصنوعات البشرية والجوامد والنباتات",
     "markdown": "يجوز اقتناء واستعمال صور المصنوعات البشرية والجوامد والنباتات، منصوبة أو معلقة أو ممتهنة، منقوشة في الجدران والسقوف والأرض، مسطحة أو مجسمة كالزهور والنباتات الاصطناعية ونماذج السفن والسيارات والمنازل وتماثيل القبة السماوية، للحاجة أو للزينة، إلا إذا عرض ما يحرمه كالإسراف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "اقتناء واستعمال صور الإنسان والحيوان",
     "markdown": "يجمع العلماء على تحريم صورة الصنم المعبود من دون الله. وما عدا ذلك فيه خلاف، وتكاد تتفق كلمة الفقهاء على منع ما اجتمعت فيه شروط: أن تكون لذي روح مجسمة، كاملة الأعضاء، منصوبة أو معلقة في مكان تكريم لا ممتهنة، ليست صغيرة، ليست من لعب الأطفال، وغير مما يسرع إليه الفساد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "المسطحة",
     "markdown": "يرى المالكية ومن معهم أن استعمال الصور المسطحة غير محرم، بل مكروه إن كانت منصوبة، وخلاف الأولى إن كانت ممتهنة؛ وعند غيرهم المسطحة والمجسمة سواء في التحريم إذا تمت الشروط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "المقطوعة",
     "markdown": "إذا كانت الصورة مقطوعة عضواً لا تبقى الحياة معه، مجسمة كانت أو مسطحة، فاستعمالها جائز عند جماهير الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وكذا الاقتناء. ويكفي أن يُخرق صدرها أو بطنها، ولا يكفي مجرد محو العينين أو الحاجبين أو اليدين أو الرجلين. ويُستدل بقول جبريل «مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة»، وبحديث الستر الذي جُعل وسادتين. وعند الشافعية الراجح تحريم الصورة إذا بقي الرأس وقُطع البدن، وقيل تحريم الرؤوس بلا أبدان، وهو مختلف فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282}"
    },
    {
     "heading": "المنصوبة والممتهنة",
     "markdown": "يرى الجمهور أن الصورة لذي روح، مجسمة أو غير مجسمة، يحرم اقتناؤها منصوبة أو معلقة، إن كانت كاملة الأعضاء، فإن قُطع منها عضو على التفصيل السابق جاز نصبها. أما الممتهنة كالتي على الأرض أو البساط أو الفراش أو الوسادة فلا بأس بها عند الجمهور، والحنابلة والمالكية لم يكرهوها، إلا أن المالكية قالوا هي خلاف الأولى. وعلّلوا التفريق بأن المنصوبة معظمة تشبه الأصنام، والممتهنة لا تشبهها. وقد ورد عن عكرمة كراهة المنصوب من التماثيل دون ما وطئته الأقدام، وكان القاسم بن محمد يتكئ على مخدة فيها تصاوير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283}\nورأى بعض الشافعية أن النصب المنهي عنه كل نصب، وقال آخرون إنه ما يظهر فيه التعظيم، وقال الرافعي إن نصب الصور في حمام أو ممر لا يحرم، بخلاف المجالس وأماكن التكريم، واختلف الحنابلة في الحمام. وعُدّ من المهانة ما كان في قصعة أو خوان أو طبق، وقال الرملي إن الدنانير الرومية ذات الصور مما لا ينكر لامتهانها بالتعامل، وأن الدراهم الإسلامية لم تحدث إلا في عهد عبد الملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284}\nوما لم يظهر فيه تعظيم ولا إهانة، كالصورة المطبوعة في كتاب أو الموضوعة في درج أو خزانة، يجوز لبس ما عليه صورة الحيوان ودوسه ووضعه في صندوق أو مغطى. ونقل ابن شيبة عن إبراهيم أنه لا بأس بالتماثيل في سقف البيت وإنما يكره ما نُصب، وأخرج أحمد عن سالم بن عبد الله أنه كان يتكئ على وسادة فيها تماثيل طير ووحش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "لعب الأطفال المجسمة وغير المجسمة",
     "markdown": "يجوز استعمالها بالأولى لأنه تابع لصناعتها، ونقل القاضي عياض الترخيص عن العلماء، وأن الترخيص لصغار البنات، وقال الخطابي إنه كان لعائشة إذ كانت غير بالغة، لكن ابن حجر رد الجزم به وقال إن الترخيص لا يقتصر على ما دون البلوغ ما دامت الحاجة قائمة. والعلة التدريب على تربية الأولاد واستئناس الصبيان وفرحهم، فيتعدى الحكم إلى الذكور، وصرح به أبو يوسف في بيع اللعبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}\nواستدلوا بحديث الربيع بنت معوذ أن الصبيان الصغار كانوا يُعطَون لعبة من العهن في يوم عاشوراء ليتموا صومهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285} وانفرد الحنابلة بأن تكون اللعبة بلا رأس أو مقطوعة الرأس، وقالوا للولي شراء لعب غير مصورة لمن تحت حجره للتمرين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "لبس الثياب التي فيها صور",
     "markdown": "يكره عند الحنفية والمالكية لبس الثياب التي فيها صور، وتزول الكراهة عند الحنفية بلبس ثوب فوقها يغطيها. وعند الشافعية يجوز اللبس لأن اللبس امتهان للصورة، والوجه أنها لا تكون منكراً إذا كانت ملقاة بالأرض. وللحنابلة وجهان: التحريم، والكراهة فقط وهو ما قدمه ابن تميم، والحجة لعدم التحريم «إلا رقماً في ثوب». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286}"
    },
    {
     "heading": "الصور الصغيرة في الخاتم والنقود",
     "markdown": "يصرح الحنفية بأن الصور الصغيرة لا يشملها تحريم الاقتناء والاستعمال، لأن عباد الصور لا يستعملونها هكذا، وضبطوا الصغر بضوابط مختلفة منها ألا تتبين تفاصيلها للناظر قائماً. وكان على خاتم أبي هريرة ذبابتان، وفي التتارخانية أن الخاتم الفضة فيه تماثيل لا يكره لصغرها. وعند غير الحنفية لا فرق بين الصغيرة والكبيرة، والصور على الدراهم والدنانير عند الشافعية جائزة لامتهانها لا لصغرها، وقال الحنابلة لا ينبغي لبس خاتم فيه صورة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "النظر إلى الصور",
     "markdown": "يحرم عند المالكية والشافعية التفرج على الصور المحرمة، وإن كانت مباحة الاستعمال كالمقطوعة أو المهانة فلا يحرم، لأن النظر إلى الحرام حرام. والحنابلة لا يحرمون النظر إلى الصورة المحرمة من حيث هي صورة، وقد دخل علي الكنيسة حين صنع النصارى لعمر طعاماً فنظر إلى الصور وقال إن على أمير المؤمنين أن يدخل فيأكل. والشافعية لا يحرمون النظر ولو بشهوة إلى الصورة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "الدخول إلى مكان فيه صور",
     "markdown": "يجوز الدخول إلى مكان يعلم الداخل أن فيه صوراً منصوبة على وضع محرم، ولا يجب عليه الخروج عند الحنابلة، قال أحمد إنه إذا رأى الصور وبخهم ونهاهم ولا يخرج، وحجتهم دخول النبي الكعبة وفيها صور إبراهيم وإسماعيل. والشافعية في الراجح يحرم الدخول إلى مكان فيه صور منصوبة، وفي القول الآخر يكره، ويفرقون بين الجلوس والممر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5288} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "إجابة الدعوة إلى مكان فيه صور",
     "markdown": "إجابة الوليمة واجبة عند الجمهور، لكن إذا كان في المكان صور منصوبة على وضع محرم وعلم المدعو بذلك قبل مجيئه، فقد اتفق الفقهاء على ألا تكون الإجابة واجبة، والشافعية يقولون تحرم، ويجب الحضور إن كان يمكنه إزالتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "ما يصنع بالصورة المحرمة إذا كانت في شيء ينتفع به",
     "markdown": "ينبغي إخراج الصورة عن وضعها المحرم إلى وضع لا تحرم فيه، ولا يلزم إتلافها كلياً، بل يكفي حطها إن كانت منصوبة، فإن بقيت في مكانها كفى قطع الرأس عن البدن أو خرق الصدر أو البطن، أو حك الوجه أو طمسه بطلاء، أو غسلها إن أمكن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290} وقد أمر النبي عليّاً أن يطمس كل صورة، وقطع الستر وجعله وسادتين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290}"
    },
    {
     "heading": "الصور والمصلي",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على كراهة الصلاة مع صورة محرمة في قبلة المصلي، لأنه يشبه سجود الكفار لأصنامهم. وإن كانت في غير القبلة اختلفوا: فعند الحنفية يكره أن يكون فوق رأسه أو بين يديه أو بحذائه أو محل سجوده تمثال، ولا يكره تحت قدميه أو محل جلوسه أو في يده أو مستترة أو صغيرة. والشافعية يكرهون لبس الثوب الذي فيه تصوير والصلاة إليه أو عليه، والحنابلة تكره الصلاة إلى صورة منصوبة ولا تكره خلفه ولا فوق رأسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291}"
    },
    {
     "heading": "الصور في الكعبة والمساجد وأماكن العبادة",
     "markdown": "ينبغي تنزيه أماكن العبادة عن الصور، لئلا تئول إلى عبادتها. ومن الأحاديث أن النبي دخل الكعبة فرأى فيها صورة إبراهيم ومريم فأمر بمحوها. وفي حديث عائشة عن الكنيسة بالحبشة، «أولئك شرار الخلق»، فيفيد تحريم الصور في المساجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "الصور في الكنائس وأماكن غير المسلمين",
     "markdown": "الكنائس التي أقرت بالصلح في بلاد الإسلام لا يتعرض لما فيها من الصور ما دامت في الداخل، ولا يمنع ذلك دخول المسلم عند الجمهور. وعند الحنابلة يجوز دخولها والصلاة فيها بلا كراهة في الصحيح، وقول للحنابلة والحنفية بالكراهة لأنها مأوى الشياطين، وقال أكثر الشافعية يحرم دخول كنيسة فيها صور معلقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "أحكام الصور في التعامل",
     "markdown": "الصور التي صناعتها حلال، كالمسطحة عند المالكية والمقطوعة والألعاب والحلوى ونحوها، يصح شراؤها وبيعها والأمر بعملها والإجارة على صنعها، وثمنها وأجرتها حلال، وللولي أن يشتري اللعب لمن تحت حجره من ماله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292} أما المحرمة صناعتها فلا تحل الإجارة على صنعها ولا الأجرة ولا الأمر بعملها ولا الإعانة، وشذ الماوردي فجعل للمصور أجرة المثل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}\nوما يحرم اقتناؤه واستعماله لا يصح شراؤه ولا بيعه ولا هبته ولا رهنه ولا وقفه ولا الوصية به، ومن أخذ عليه عوضاً فهو كسب خبيث يتصدق به، لا يعود إلى صاحبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293} وإن كانت الصورة تصلح لمنفعة بعد تغيير فقد اختلف الشافعية في جواز بيعها، والرملي يرى البيع صحيحاً في ذلك، ومثله في الدر أن شراء ثور أو فرس من خزف للصبي لا يصح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293}"
    },
    {
     "heading": "إتلاف الصور المحرمة",
     "markdown": "يقاس نقض الصور المحرمة على نقض الصلبان، لأن كليهما عُبد من دون الله، لكن النبي قال لعائشة في الستر «أخريه عني»، وأمر بجعله وسادتين، فدل على أنه لا يتلف ما فيه الصورة إن أمكن الانتفاع به على وجه مباح. وإن لم تزل الصورة المحرمة إلا بالإتلاف وجب الإتلاف، وذلك نادر، كالتمثال المجسم المثبت في جدار، لا يضمن متلفه لأن المعصية لا تزول إلا بإتلافه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}\nأما من أتلف صورة يمكن الانتفاع بها على وضع غير محرم، فيضمن ما أتلفه خالياً من الصنعة المحرمة، وهذا مقتضى مذهب أبي حنيفة والأصح عند الشافعية وظاهر كلام المالكية؛ وقياس مذهب الحنابلة أنه يجوز الإتلاف ولا ضمان، وفي رواية يضمن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}"
    },
    {
     "heading": "القطع في سرقة الصور",
     "markdown": "لا قطع في سرقة الصور التي لا قيمة لكسورها، أو قيمتها دون النصاب. أما في غير ذلك فمذهب الحنفية وقول مرجوح عند الشافعية وقول عند الحنابلة والمذهب عليه أنه لا قطع في سرقة آلة اللهو، لأن صلاحيتها للهو صارت شبهة، فكذلك الصور المحرمة ولو بلغ مكسورها نصاباً، وقال الحنابلة إن سرق صليباً أو صنماً من ذهب لم يقطع. ومذهب المالكية والأصح عند الشافعية وجوب القطع إن بلغ المكسور نصاباً. وجمهور الفقهاء على أن الدراهم والدنانير المسروقة ذات الصور لا يمنع ذلك القطع، لأن النقود للتموّل فلا تأويل فيها، وفي قول للحنابلة التفريق بين من قصد الإنكار فلا يقطع ومن لم يقصده فيقطع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5295}"
    },
    {
     "heading": "التصوير في درس الشيخ عمر عبد الكافي (الحلقة الثانية)",
     "markdown": "يذكر الشيخ أن بعض المفتين يقولون إن الصورة في التلفاز خيال، ويعرض هذا القول دون أن يتضح رأيه الخاص (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: لم يُصدر بعد (not yet sourced)**: لم يُنسب بعد.\n- **رأي الشيخ عمر عبد الكافي (speaker's view)**: يذكر أن بعض المفتين يقولون إن الصورة في التلفاز مجرد خيال، ولم يتضح رأيه الخاص في التسجيل (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n- **academic view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n- **other view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweer-images-and-picturing",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Tasweer is making an image, and a likeness is what matches a thing and reproduces its form, either three-dimensional or flat, and may be fleeting, like a reflection or a shadow. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "Terms",
     "markdown": "The jurists use the word image for what reproduces a thing's form, with or without shadow. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} Most jurists use timthal (statue) as the same word, though some confine it to living beings. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5258} In modern use, rasm is a flat picture drawn by hand. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259}"
    },
    {
     "heading": "Kinds",
     "markdown": "A three-dimensional image has bulk that can be felt, and a flat image has two dimensions and is only seen. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} Some images are fleeting: in a mirror, on water, in a shadow, or on a screen. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "Plan of the entry",
     "markdown": "The entry treats the human image, the making of images, their keeping and use, and dealings with them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259}"
    },
    {
     "heading": "The human image",
     "markdown": "It is good to beautify one's outward and inward form, and not lawful to mutilate the body or alter its created form; the Prophet forbade looting and mutilation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5260}"
    },
    {
     "heading": "Manufactured objects, inanimate nature and plants",
     "markdown": "Depicting man-made things, such as a house, car or ship, is lawful by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} Depicting created inanimate things, such as mountains, the sun and the moon, is lawful with no dispute except from a fringe view, but making one for someone who worships it, such as sun-worshippers, is not lawful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} Depicting plants and trees is lawful for the majority; the view attributed to Mujahid against fruit-bearing trees was taken up by none, and Ahmad's school is on lawfulness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263}"
    },
    {
     "heading": "Images of humans and animals",
     "markdown": "This is the kind that the general prohibition refers to. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} The hadith of the church in Abyssinia, in which the Prophet blamed those who built places of worship on graves and made images in them, is cited. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264}"
    },
    {
     "heading": "Three views",
     "markdown": "Jurists differ on images of living beings in three views. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} The first holds it is not forbidden unless one makes an idol worshipped besides God, citing the verse on carving and the hadith on the sale of idols, the words «who vie with God's creation», and the reading that the hadith of the most severely punished makers refers to those who make images to be worshipped. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265} The second, that of the Malikis, some early scholars and Ibn Hamdan, forbids only images that have a shadow, that is three-dimensional, and are complete in their limbs; a flat image is disliked, not forbidden, and a figure missing a limb whose loss would kill the animal is not forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265} Ibn al-Arabi reported consensus that a three-dimensional image is forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}"
    },
    {
     "heading": "Reasons for the prohibition",
     "markdown": "Those who forbid images in general cite the hadiths of Aisha about the curtain and the cushion, the curtain the Prophet tore down, the hadith of Gabriel that angels do not enter a house with a dog or an image, the hadith of Abu Hurayra on the one who creates as God creates, Ibn Abbas's hadith that every maker of images is in the Fire, and Ali's order to efface images. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5266} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269}\nThe reasons given are four. First, rivalry with God's creation, which some find too narrow, since it would allow images of the sun, mountains and trees and would not reach dolls for children; some read it as a challenge to God's power. Second, that images lead to excess and worship, as the Arabs made idols, so the law closed the way; the scope of this is disputed. Third, mere resemblance to the idolaters, which yields only dislike. Fourth, that an image keeps angels away, which is answered by the example of impurity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "Making three-dimensional images",
     "markdown": "Making three-dimensional images is forbidden according to most scholars, except what is made as a child's toy, what is used in a demeaning way, what has a limb cut off whose loss would kill the animal, or what does not last, such as sweets or dough shapes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "Making flat images",
     "markdown": "The first view, that of the Malikis and their companions, allows making flat images with dislike; the dislike goes if the figure lacks a limb whose loss would kill, and there is no dislike for a demeaned image. They cite the hadith «angels do not enter a house with an image except a patterned cloth», that God created living things not as surfaces but in bulk, and that images were used in the Prophet's house, in the curtain of Fatima, and on the Persian and Byzantine coins. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5272}"
    },
    {
     "heading": "The second view on flat images: prohibition",
     "markdown": "The majority of the Hanafis, Shafiis and Hanbalis, and many early scholars, forbid making flat images as they forbid three-dimensional ones, except the cut-off, the demeaned and some other things. They rely on the general hadiths cursing image-makers, and argue that using an image does not make it lawful to make one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274}"
    },
    {
     "heading": "Cut-off or incomplete images",
     "markdown": "The Malikis and Hanbalis do not forbid an image missing a limb whose loss would kill, such as a head cut off or a belly torn. The Shafii view is that an image with its head cut off but its body whole is forbidden, and the reverse is in doubt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "Imaginary images",
     "markdown": "The Shafiis state that imagined images of a human or an animal, such as a winged man or an ox with a beak, are included in the prohibition. They exempt children's toys on the hadith about Aisha's winged horse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "Demeaned images",
     "markdown": "Most scholars allow keeping and using three-dimensional and flat images, whole or cut, when they are demeaned, as on the floor, a rug, a bed or a cushion. On making such images the views differ: the Malikis allow them with lesser disapproval, the Shafiis have two views with the prohibition the sounder, the Hanafis forbid, and the Hanbalis do not state a view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "Images of clay and sweets",
     "markdown": "The Malikis have two views on making images not meant to last, such as dough or melon-rind figures; the prohibition is the better known. The Shafiis forbid making them but not selling them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276}"
    },
    {
     "heading": "Dolls for girls",
     "markdown": "Most scholars except making dolls for girls from the prohibition, as the Malikis, Shafiis and Hanbalis do; al-Qadi Iyad reported permission from most scholars. They cite the hadith of Aisha playing with dolls before the Prophet and the curtain episode with the winged horse. The Hanbalis require the dolls to have no head or a limb missing; the others do not. The majority explain the exemption as training girls in raising children; al-Halimi as delight and healthy growth in children. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "Images for education",
     "markdown": "The jurists say nothing on making images for teaching beyond what they say of children's dolls; an image made to teach stands under the same rule. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "Keeping and using images",
     "markdown": "Most scholars hold that forbidding the making of an image does not forbid keeping or using it. The strong texts concern the making and the maker, not keeping; the reason of rivalry with God's creation is not present in use. The hadiths on keeping mention no punishment, so keeping a forbidden image is a lesser sin, unless one persists in it. An-Nawawi and al-Shibramalisi distinguish making from keeping. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}\nOn the other side, the use of images by the Prophet and his Companions and Successors is reported; the ring of Daniel had a lion and a lioness with a child, and it came to Umar and was given to Abu Musa al-Ashari. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}"
    },
    {
     "heading": "The house with images, which angels do not enter",
     "markdown": "The phrase is in the two Sahihs from Aisha, Ibn Abbas and Ibn Umar, and in other books from Ali, Maymuna, Abu Said, Abu Talha and Zayd ibn Khalid. An-Nawawi explained that angels avoid it because making images is a gross sin and rival to God's creation, and al-Qurtubi because it resembles the unbelievers who keep images. Ibn Hajar held that only an image displayed upright, not demeaned or cut, keeps the angels away. The Hanafi view is that what may be kept does not keep the angels away. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5279}"
    },
    {
     "heading": "The house which a bell or a traveller's company enters",
     "markdown": "The hadith «angels do not accompany a company with a bell» was read by some as limited to the Prophet's time and to the angel of revelation, since pilgrims do not travel without bells; Ibn Hajar reports this from al-Dawudi and Ibn Wadhdhah. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "Keeping and using images of manufactured things, inanimate nature and plants",
     "markdown": "It is lawful to keep and use images of man-made things, of inanimate nature and of plants, whether upright, hung or demeaned, carved on walls, ceilings or floors, flat or three-dimensional (artificial flowers, models of ships, cars and houses, the models of the planetarium), for use or for decoration, unless it becomes wasteful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "Keeping and using images of humans and animals",
     "markdown": "All agree that the image of an idol worshipped besides God is forbidden. Otherwise there is disagreement, but the jurists nearly agree on forbidding an image that is: of a living being and three-dimensional; complete in its limbs; hung or upright in a place of honour and not demeaned; not small; not a child's toy; and not perishable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "Flat images",
     "markdown": "The Malikis and those with them hold that using flat images is not forbidden but disliked if they are upright, and against the better course if demeaned; for others flat and solid images are alike in prohibition when the conditions are met. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "Cut images",
     "markdown": "An image missing a limb whose loss would kill, solid or flat, may be used, by most Hanafis, Malikis, Shafiis and Hanbalis, and may be kept. A slit in the chest or belly is enough; a removed eye, brow or hand is not. The basis is Gabriel's word to cut the head of the figure so that it is like a tree, and the curtain made into two cushions. The Shafii view is that a headless body is forbidden while the head alone is in doubt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282}"
    },
    {
     "heading": "Upright and demeaned images",
     "markdown": "The majority hold that a solid living image hung or upright is forbidden while a demeaned one is not; the Hanbalis and Malikis do not dislike demeaned ones, though the Malikis call them against the better course. The reason is that upright images resemble idols, while demeaned ones do not. Ikrima disliked upright figures but not those trodden by feet, and al-Qasim ibn Muhammad leaned on a cushion with pictures. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283}\nSome Shafiis took any upright display as forbidden, others only what shows honour; al-Rafii allowed images in a bath or a passage but not in a majlis or a place of honour. A dish, tray or cover is a demeaned use. Ar-Ramli held the Byzantine dinars with images lawful, since they are used in trade. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284}\nAn image that shows neither honour nor demeaning, such as one in a printed book or a drawer, may be worn, trodden on, or put in a box or a covered place. Ibrahim said there is no harm in images on a ceiling, and Salim ibn Abdallah leaned on a cushion with birds and beasts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "Children's toys, solid and flat",
     "markdown": "Using them is lawful a fortiori, since making them is allowed. Al-Qadi Iyad reported permission from the scholars, and that it is allowed for young girls; al-Khattabi said it was for Aisha while she was not of age, but Ibn Hajar doubted that and said the permission continues while the need lasts. The reason is training girls for raising children, and also giving joy and growth to children, so it covers boys too; Abu Yusuf stated that a toy may be sold and played with by children. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}\nThey cite the hadith of Rubayyi bint Mu'awwidh, who said the children were given woollen toys on the day of Ashura to keep them from food. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285} The Hanbalis alone require the toy to be headless; they also allow a guardian to buy non-figured toys for the girl in his care. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "Wearing clothes with images",
     "markdown": "The Hanafis and Malikis dislike wearing clothes with images; for the Hanafis the dislike goes if another garment covers the image. The Shafiis allow it, since wearing an image demeans it, and the better view is that an image on a garment laid on the ground is not a wrong. The Hanbalis have two views: forbidden, or only disliked, the latter preferred by Ibn Tamim; the proof of lawfulness is the hadith «except a patterned cloth». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286}"
    },
    {
     "heading": "Small images in rings and coins",
     "markdown": "The Hanafis state that small images are not covered by the prohibition on keeping and using, since idol-worshippers do not use them that way; they set the smallness by various measures, such as not showing its features to a standing viewer. Abu Hurayra's ring had two flies, and a silver ring with small figures is not disliked. Outside the Hanafi school there is no difference between small and large; the Shafiis allow images on coins because they are demeaned by use, and the Hanbalis say it is not fit to wear a ring with an image. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "Looking at images",
     "markdown": "The Malikis and Shafiis forbid looking at forbidden images, but not demeaned or cut ones, since looking at what is forbidden is forbidden. The Hanbalis do not forbid looking at a forbidden image as such. Ali entered a church with the people when Umar was fed there and looked at the images. The Shafiis do not forbid looking at an image even with desire. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "Entering a place with images",
     "markdown": "Entering a place in which the entrant knows there are upright images in a forbidden setting is lawful; the Hanbalis say one need not leave, since the Prophet entered the Ka'ba where there were images of Abraham and Ishmael. The Shafiis take it as forbidden in the better view, and dislike it in the other, with a distinction between sitting places and passages. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5288} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "Accepting an invitation to a place with images",
     "markdown": "Accepting a wedding feast is obligatory for most jurists. If the host has forbidden images displayed in the place, and the guest knew before he came, the jurists agree that acceptance is not obligatory, and the Shafiis say it is forbidden; if the images can be removed, attendance is obligatory. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "What is to be done with a forbidden image in a useful thing",
     "markdown": "The image should be moved from its forbidden setting, and not necessarily destroyed; if it is upright it should be taken down; if it must stay, the head may be cut from the body, the chest or belly split, the face scraped or obliterated with paint, or washed off. Ali was sent to erase every image, and the curtain was made into cushions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290}"
    },
    {
     "heading": "Images and the worshipper",
     "markdown": "All agree that a forbidden image in the direction of prayer makes it disliked, as it resembles the prostration of unbelievers before their idols. Elsewhere the Hanafis dislike an image above the head, in front or beside, or on the place of prostration, but not one below the feet or on the seat, or in the hand, or hidden, or small. The Shafiis dislike wearing a cloth with images and praying toward or on it. The Hanbalis dislike praying toward an upright image, but not behind or above. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291}"
    },
    {
     "heading": "Images in the Ka'ba and mosques",
     "markdown": "Places of worship should be kept free of images, lest they lead to worshipping them, as Ibn Abbas explained the origin of the idolatry of Noah's people. The Prophet entered the Ka'ba and found images of Abraham and Mary, and ordered them removed. The hadith of the church in Abyssinia, «those are the worst of creation», shows that images in mosques are forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "Images in churches and non-Muslim places",
     "markdown": "Churches made lawful in Muslim lands by treaty are not interfered with for the images inside, and the Muslim may enter them by the majority. The Hanbalis allow entering and praying in them without dislike in the sounder view; a Hanbali and Hanafi view dislikes entering, as the haunt of devils; most Shafiis forbid entering a church with images hung in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "Images in dealings",
     "markdown": "Images whose making is lawful, such as flat images for the Malikis, cut images, toys, and sweets, may be sold, bought, ordered, and hired for, and the price and hire are lawful; a guardian may buy toys for the child in his care from her money. Forbidden images may not be hired for, paid for, ordered or helped with. Al-Mawardi alone allowed the maker a fair wage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}\nA forbidden image may not be sold, given, deposited, pledged, endowed or bequeathed; money taken for it is unclean and must be given in charity and not returned to its owner. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293} If the image can be made useful after change, the Shafiis disagree on the sale; ar-Ramli held the sale valid, and the Durr held that a clay horse bought for a child is not a valid purchase. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293}"
    },
    {
     "heading": "Destroying forbidden images",
     "markdown": "The destruction of forbidden images is compared with the breaking of crosses, since both were worshipped besides God. Yet the Prophet told Aisha about the curtain «take it away from me», and ordered it made into cushions, which shows that an image is not destroyed if it can be used lawfully. If the forbidden image cannot be removed except by destroying it, destruction is required, a rare case such as a solid figure fixed into a wall; its destroyer owes nothing, since the wrong can end only by destroying it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}\nWhoever destroys an image that could be used lawfully owes its value without the forbidden craft; this is the Hanafi school, the sounder Shafii view and the apparent Maliki view. The analogy of the Hanbali school is that destruction is lawful without liability, though one narration requires compensation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}"
    },
    {
     "heading": "Theft of images and the hand's amputation",
     "markdown": "No hand is cut for stealing images whose broken value is nothing or below the nisab. In other cases the Hanafis, the less favoured Shafii view and the Hanbali view that is the school's view hold that stealing a musical instrument or a forbidden image is not punished by amputation, even if the broken value reaches the nisab, since its lawfulness has become a doubt. The Hanbalis add that stealing a cross or an idol of gold is not punished. The Malikis and the sounder Shafii view require amputation if the broken value reaches the nisab. Most jurists hold that stolen coins with images are punished, since money is for wealth and has no doubt; one Hanbali view distinguishes whether the thief meant to break it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5295}"
    },
    {
     "heading": "Images and picturing in Sheikh Omar Abdelkafy's lessons (episode 2)",
     "markdown": "The Sheikh reports that some muftis say the television image is imagination; his own view is not clear in the recording (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: He reports that some muftis say the television image is merely imagination; his own view is not clear in the recording (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n- **academic view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **other view: not yet sourced**: not yet sourced.\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweer-images-and-picturing",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "تصویر بنانا، اور صورت وہ ہے جو کسی چیز سے مشابہ ہو اور اس کی ہیئت کو ظاہر کرے، خواہ تین ابعاد والی ہو یا سطحی، اور بعض صورتیں عارضی بھی ہوتی ہیں، جیسے آئینے یا سائے کی صورت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "تعریف اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "فقہاء صورت کا لفظ اس چیز کے لیے بولتے ہیں جو کسی شے کی ہیئت دکھائے، سایہ دار ہو یا نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} اکثر فقہاء تمثال کو صورت کے ہم معنی لیتے ہیں، اور بعض اسے ذی روح کی صورت تک محدود کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5258} موجودہ عرف میں رسم سے مراد ہاتھ سے بنی ہوئی سطحی تصویر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259}"
    },
    {
     "heading": "انواع",
     "markdown": "تین ابعاد والی صورت کا ابھار چھوا جا سکتا ہے، اور سطحی صورت صرف دیکھی جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257} بعض صورتیں عارضی ہیں، جیسے آئینے، پانی، سائے یا اسکرین میں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5257}"
    },
    {
     "heading": "انسانی صورت",
     "markdown": "انسان کے لیے ظاہری اور باطنی صورت کو سنوارنا مستحب ہے، اور جسم کو بگاڑنا یا اس کی پیدائشی ہیئت بدلنا جائز نہیں، کیونکہ نبی نے لوٹ مار اور مثلہ سے منع فرمایا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5260}"
    },
    {
     "heading": "انسان کی بنائی ہوئی چیزیں، جمادات اور نباتات",
     "markdown": "انسان کی بنائی ہوئی چیزوں، جیسے گھر، گاڑی یا جہاز کی تصویر بالاتفاق جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} پہاڑ، سورج اور چاند جیسی مخلوق جمادات کی تصویر بھی جائز ہے، سوائے شاذ قول کے، لیکن اگر بنانے والے کا مقصد اس کی عبادت کرنے والے کے لیے ہو، جیسے سورج پرست، تو جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} نباتات اور درختوں کی تصویر جمہور کے نزدیک جائز ہے؛ مجاہد سے منسوب پھل دار درختوں کی ممانعت کا قول کسی نے نہیں لیا، اور امام احمد کا مذہب جواز کا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263}"
    },
    {
     "heading": "انسان اور جانور کی صورت",
     "markdown": "یہی وہ قسم ہے جس پر عام ممانعت کا اطلاق ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} اس باب میں حبشہ کے گرجے کی حدیث پیش کی گئی ہے جس میں نبی نے ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے قبروں پر مسجدیں بنائیں اور ان میں تصویریں بنائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5263} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264}"
    },
    {
     "heading": "تین اقوال",
     "markdown": "ذی روح کی صورت کے بارے میں علماء کے تین اقوال ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} پہلا قول یہ ہے کہ اس میں حرمت نہیں، سوائے اس کے کہ کوئی بت بنائے جو اللہ کے سوا پوجا جائے، اور اس کی دلیل سورۂ الصافات کی آیت، بتوں کی بیع کی حرمت کی حدیث، اور «اللہ کی تخلیق سے مشابہت» کا لفظ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5264} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265} دوسرا قول مالکیہ، بعض سلف اور ابن حمدان کا ہے کہ صرف وہ صورت حرام ہے جو سایہ دار (تین ابعاد والی) ہو اور اعضاء کامل ہوں؛ سطحی صورت مکروہ ہے نہ کہ حرام، اور جس کا کوئی ایسا عضو نہ ہو جس کے بغیر جانور زندہ نہیں رہتا وہ حرام نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265} ابن العربی نے سایہ دار صورت کی حرمت پر اجماع نقل کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5265}"
    },
    {
     "heading": "تصویر کی ممانعت کے دلائل اور علتیں",
     "markdown": "جو لوگ عام طور پر تصویر کو حرام کہتے ہیں وہ عائشہ کی حدیث (قرام و تکیہ)، نبی کا پردہ پھاڑنا، جبریل کی حدیث کہ فرشتے کتے یا تصویر والے گھر میں داخل نہیں ہوتے، ابو ہریرہ کی حدیث «اس سے بڑا ظالم کون جو میری طرح تخلیق کرنے چلے»، ابن عباس کی حدیث «ہر مصور آگ میں ہے»، اور علی کی تصاویر مٹانے کی ہدایت سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5266} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269}\nعلتیں چار بیان ہوئیں: پہلی تخلیق خداوندی سے مشابہت، جس پر اعتراض ہے کہ اس سے سورج، پہاڑ اور درخت کی تصویر بھی ممنوع ٹھہرتی؛ دوسری غلو اور عبادت کا ذریعہ بننا، جیسے عرب بتوں کی تصویریں بنا کر پوجتے تھے، تو شریعت نے ذریعہ بند کیا، اور منع کی حد میں اختلاف ہے؛ تیسری محض مشرکین سے مشابہت، جس سے صرف کراہت لازم آتی ہے؛ چوتھی یہ کہ تصویر فرشتوں کو روکتی ہے، جس کا جواب جنابت کی مثال سے دیا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "مجسم تصویر بنانا",
     "markdown": "جمہور علماء کے نزدیک مجسم تصویر بنانا حرام ہے، سوائے بچوں کے کھلونے، پامال ہونے والی چیز، ایسی تصویر جس کا کوئی عضو کٹا ہو جس کے بغیر جانور زندہ نہیں رہتا، یا جو دیرپا نہ ہو جیسے مٹھائی یا آٹے کی صورت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271}"
    },
    {
     "heading": "سطحی تصویر بنانا",
     "markdown": "پہلا قول، جو مالکیہ اور ان کے ہم خیال علماء کا ہے، یہ ہے کہ سطحی تصویر بنانا کراہت کے ساتھ جائز ہے؛ کراہت اس وقت ختم ہو جاتی ہے جب تصویر کا کوئی عضو کٹا ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، اور پامال ہونے والی تصویر میں کراہت نہیں۔ ان کی دلیل «فرشتے ایسے گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں تصویر ہو سوائے کپڑے پر نقش کے» والی حدیث، یہ کہ اللہ نے جانداروں کو سطح کے طور پر نہیں بلکہ مجسم پیدا کیا، اور نبی کے گھر میں تصاویر کے استعمال، اور فاطمہ کے پردے اور فارسی و رومی درہموں سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5272}"
    },
    {
     "heading": "سطحی تصویر کی ممانعت کا دوسرا قول",
     "markdown": "جمہور حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ، اور کئی سلف، سطحی تصویر بنانا بھی اسی طرح حرام کہتے ہیں جیسے مجسم، سوائے کٹی ہوئی، پامال ہونے والی اور کچھ دیگر صورتوں کے۔ ان کی دلیل مصوروں پر لعنت کی عام احادیث ہیں، اور یہ کہ تصویر کا استعمال اس کے بنانے کے جواز کی دلیل نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274}"
    },
    {
     "heading": "کٹی یا ناقص تصاویر",
     "markdown": "مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایسی تصویر حرام نہیں جس کا کوئی ایسا عضو نہ ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، جیسے سر کٹی یا پیٹ چاک تصویر۔ شافعیہ کے راجح قول میں سر کٹا اور باقی جسم ہو تو حرام ہے، اور اس کے برعکس میں تردد ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5274} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "خیالی تصاویر",
     "markdown": "شافعیہ کے نزدیک انسان یا جانور کی خیالی تصویر، جیسے پروں والا انسان یا چونچ والا بیل، حرام کے دائرے میں ہے، اور انہوں نے بچوں کے کھلونوں کو عائشہ کی حدیث کے مطابق مستثنیٰ رکھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "ممتہن تصاویر",
     "markdown": "اکثر علماء کے نزدیک مجسم اور سطحی تصاویر، کامل ہوں یا کٹی ہوئی، جب وہ پامال ہونے والی ہوں جیسے زمین، فرش، بستر یا تکیے پر، ان کو رکھنا اور استعمال کرنا جائز ہے۔ اور ان کے بنانے میں اختلاف ہے: مالکیہ جواز کے ساتھ کراہت کہتے ہیں، شافعیہ کے دو قول ہیں جن میں صحیح حرمت ہے، حنفیہ حرمت کہتے ہیں، اور حنابلہ نے صراحت نہیں کی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5275}"
    },
    {
     "heading": "مٹی اور حلوے کی تصاویر",
     "markdown": "مالکیہ کے دو قول ہیں اس بارے میں کہ وہ تصاویر بنائی جائیں جو باقی رکھنے کے لیے نہیں جیسے آٹے یا خربوزے کے چھلکے سے بنی ہوں؛ مشہور منع ہے۔ شافعیہ کے نزدیک ان کا بنانا حرام ہے مگر بیچنا حرام نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276}"
    },
    {
     "heading": "لڑکیوں کے کھلونے",
     "markdown": "اکثر علماء لڑکیوں کے کھلونے بنانے کو اس ممانعت سے مستثنیٰ کرتے ہیں، جیسا کہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا مذہب ہے؛ قاضی عیاض نے اکثر علماء سے جواز نقل کیا۔ وہ عائشہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ نبی کے سامنے گڑیوں سے کھیلتی تھیں، اور پروں والے گھوڑے کے واقعہ سے۔ حنابلہ جواز کے لیے شرط لگاتے ہیں کہ سر کٹا ہو یا کوئی عضو نہ ہو، دوسرے یہ شرط نہیں لگاتے۔ جمہور اس استثناء کی علت لڑکیوں کو بچوں کی تربیت سکھانا بتاتے ہیں، اور حلیمی بچوں کی خوشی اور صحت مند نشوونما۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5276} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "تعلیم کے لیے تصویر",
     "markdown": "فقہاء نے تعلیم کے لیے تصویر بنانے پر کچھ نہیں کہا سوائے بچوں کے کھلونوں کے بیان کے؛ تعلیم کے لیے بنائی گئی تصویر اسی حکم میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5277}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر رکھنا اور استعمال کرنا",
     "markdown": "جمہور علماء کے نزدیک تصویر بنانے کی ممانعت سے اس کا رکھنا یا استعمال حرام نہیں ہو جاتا، کیونکہ سخت نصوص بنانے اور بنانے والے سے متعلق ہیں، رکھنے سے نہیں، اور مضاہاۃ کی علت استعمال میں نہیں پائی جاتی۔ رکھنے کی ممانعت والی احادیث میں عذاب کا ذکر نہیں، اس لیے تصویر رکھنا صغیرہ ہے جب تک اصرار نہ ہو۔ نووی اور شبراملسی نے بنانے اور رکھنے میں فرق کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}\nاس کے مقابل نبی، صحابہ اور تابعین کا مختلف تصاویر استعمال کرنا منقول ہے، اور داؤد کی انگوٹھی پر شیر اور شیرنی اور بچہ تھا، جو عمر کے زمانے میں ملی اور ابو موسیٰ اشعری کو دی گئی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5278}"
    },
    {
     "heading": "وہ گھر جس میں تصاویر ہوں فرشتے داخل نہیں ہوتے",
     "markdown": "یہ الفاظ صحیحین میں عائشہ، ابن عباس اور ابن عمر سے، اور دوسری کتابوں میں علی، میمونہ، ابو سعید، ابو طلحہ اور زید بن خالد سے مروی ہیں۔ نووی نے علت یہ بیان کی کہ تصویر بنانا بڑا گناہ اور خلقِ خدا کی مضاہات ہے، اور قرطبی نے علت کفار سے مشابہت بیان کی۔ ابن حجر کے نزدیک وہ تصویر جو سیدھی کھڑی اور ممتہن نہ ہو فرشتوں کو روکتی ہے، ممتہن یا کٹی ہوئی نہیں۔ حنفیہ کے نزدیک جو تصویر رکھنا مکروہ نہیں وہ فرشتوں کو نہیں روکتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5279}"
    },
    {
     "heading": "وہ گھر جس میں گھنٹی ہو",
     "markdown": "حدیث «فرشتے ایسے رفقاء کے ساتھ نہیں جاتے جن کے ساتھ گھنٹی ہو» کو بعض نے نبی کے زمانے اور وحی کے فرشتے تک محدود سمجھا، کیونکہ حاجی گھنٹی کے بغیر نہیں نکلتے؛ ابن حجر نے داودی اور ابن وضاح سے یہ نقل کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "مصنوعات، جمادات اور نباتات کی تصاویر رکھنا اور استعمال کرنا",
     "markdown": "انسانی مصنوعات، جمادات اور نباتات کی تصاویر رکھنا اور استعمال کرنا جائز ہے، خواہ کھڑی ہوں، لٹکی ہوں یا پامال ہوں، دیواروں، چھتوں یا زمین پر نقش ہوں، مسطح ہوں یا مجسم جیسے مصنوعی پھول، جہازوں، گاڑیوں اور گھروں کے ماڈل، اور فلکی نمائش کے نمونے، حاجت یا زینت کے لیے، جب تک اسراف کی حد نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "انسان اور جانور کی تصاویر رکھنا اور استعمال کرنا",
     "markdown": "بت کی صورت جو اللہ کے سوا پوجی جائے، اس کی حرمت پر سب کا اتفاق ہے۔ اس کے علاوہ اختلاف ہے، مگر فقہاء تقریباً اس پر متفق ہیں کہ ایسی تصویر منع ہے جو ذی روح کی ہو اور مجسم ہو، کامل الاعضاء ہو، لٹکی یا کھڑی ہو کسی تکریم کی جگہ میں، پامال نہ ہو، چھوٹی نہ ہو، بچوں کا کھلونا نہ ہو، اور جلد خراب ہونے والی نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5280}"
    },
    {
     "heading": "سطحی تصاویر",
     "markdown": "مالکیہ اور ان کے ہم خیال کہتے ہیں کہ سطحی تصاویر کا استعمال حرام نہیں، بلکہ کھڑی ہوں تو مکروہ ہیں اور پامال ہوں تو خلاف اولیٰ؛ دوسروں کے نزدیک سطحی اور مجسم برابر ہیں جب شرائط پوری ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281}"
    },
    {
     "heading": "کٹی ہوئی تصاویر",
     "markdown": "جس تصویر کا کوئی ایسا عضو کٹا ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، مجسم ہو یا سطحی، اس کا استعمال اور اقتناء جائز ہے، جمہور حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک۔ سینہ یا پیٹ چاک کرنا کافی ہے، لیکن آنکھیں، ابرو یا ہاتھ مٹا دینا کافی نہیں۔ دلیل جبریل کا قول ہے کہ سر کاٹ دو تاکہ درخت کی طرح ہو، اور وہ پردہ جو دو تکیے بنا دیا گیا۔ شافعیہ کے راجح قول میں بے سر بدن حرام ہے، اور بعض کے نزدیک بغیر بدن کے سر بھی مختلف فیہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5281} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282}"
    },
    {
     "heading": "لٹکی یا کھڑی اور پامال تصاویر",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک مجسم ذی روح کی لٹکی یا کھڑی تصویر حرام ہے، اور پامال تصویر جائز ہے؛ حنابلہ اور مالکیہ پامال کو مکروہ نہیں کہتے، اگرچہ مالکیہ اسے خلاف اولیٰ کہتے ہیں۔ فرق کی علت یہ ہے کہ کھڑی تصویر تعظیم والی اور بتوں کے مشابہ ہوتی ہے، پامال نہیں۔ عکرمہ نے کھڑی تماثیل کو مکروہ کہا مگر پیروں تلے آنے والی کو نہیں، اور قاسم بن محمد تصویروں والے تکیے پر ٹیک لگاتے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5282} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283}\nبعض شافعیہ ہر کھڑی نمائش کو منع کہتے تھے اور بعض صرف تعظیم والی کو؛ رافعی نے حمام یا گزرگاہ میں تصویر کو جائز کہا، مجلس اور تکریم کی جگہ میں نہیں۔ پیالہ، طشتری یا ڈھکن پر تصویر پامالی کی صورت ہے؛ رملی نے رومی دینار جن پر تصویر ہے جائز کہے کیونکہ ان کا تبادلہ ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5283} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284}\nجس تصویر میں نہ تعظیم ہو نہ پامالی، جیسے کتاب میں چھپی ہوئی یا دراز میں رکھی ہوئی، اس پر کپڑا پہننا، اسے روندنا یا صندوق میں رکھنا جائز ہے۔ ابراہیم نے چھت کی تصویروں میں کوئی حرج نہ سمجھا، اور سالم بن عبد اللہ پرندوں اور جانوروں کی تصویر والے تکیے پر ٹیک لگاتے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5284} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "بچوں کے کھلونے مجسم اور سطحی",
     "markdown": "ان کا استعمال بدرجہ اولیٰ جائز ہے، کیونکہ ان کا بنانا جائز ہے۔ قاضی عیاض نے علماء سے اجازت نقل کی اور کہا کہ چھوٹی لڑکیوں کو رخصت ہے؛ خطابی نے کہا عائشہ کے لیے تھی جب وہ نابالغ تھیں، مگر ابن حجر نے اس پر جزم کو محل نظر کہا اور کہا کہ حاجت باقی ہو تو رخصت بلوغ کے بعد بھی ہے۔ علت لڑکیوں کو بچوں کی تربیت سکھانا اور بچوں کو خوشی و نشوونما دینا ہے، اس لیے یہ لڑکوں تک بھی پہنچتی ہے؛ ابو یوسف نے کھلونا بیچنے اور بچوں کے کھیلنے کی تصریح کی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}\nربیع بنت معوذ کی حدیث سے استدلال کیا گیا کہ عاشورا کے دن چھوٹے بچوں کو اون کے کھلونے دیے جاتے تھے تاکہ وہ کھانے کے لیے نہ روئیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285} حنابلہ اکیلے شرط لگاتے ہیں کہ کھلونا بے سر ہو، اور وہ کہتے ہیں کہ ولی اپنی زیر پرورش لڑکی کے لیے بغیر تصویر کے کھلونے خرید سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5285}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر والے کپڑے پہننا",
     "markdown": "حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک تصاویر والے کپڑے پہننا مکروہ ہے، اور حنفیہ کے نزدیک اگر اوپر سے کوئی کپڑا ڈھانپ لے تو کراہت ختم ہو جاتی ہے۔ شافعیہ کے نزدیک جائز ہے کیونکہ پہننے سے تصویر کی تذلیل ہوتی ہے، اور راجح یہ ہے کہ زمین پر پڑی ہوئی تصویر منکر نہیں۔ حنابلہ کے دو قول ہیں: حرمت، یا صرف کراہت جسے ابن تمیم نے مقدم کیا؛ عدم حرمت کی دلیل «سوائے نقش دار کپڑے کے» ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286}"
    },
    {
     "heading": "انگوٹھی اور سکوں پر چھوٹی تصاویر",
     "markdown": "حنفیہ کہتے ہیں کہ چھوٹی تصاویر پر اقتناء اور استعمال کی ممانعت نہیں، کیونکہ بت پرست انہیں اس طرح استعمال نہیں کرتے؛ صغر کی حد میں مختلف ضابطے بیان ہوئے۔ ابو ہریرہ کی انگوٹھی پر دو مکھیاں تھیں، اور چاندی کی انگوٹھی پر چھوٹے نقش مکروہ نہیں۔ حنفیہ کے علاوہ صغر اور کبر میں فرق نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک سکوں پر تصاویر استعمال سے تذلیل کی وجہ سے جائز ہیں، اور حنابلہ کہتے ہیں کہ تصویر والی انگوٹھی پہننا مناسب نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5286} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر کو دیکھنا",
     "markdown": "مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک حرام تصاویر کو دیکھنا حرام ہے، لیکن مباح الاستعمال تصاویر، جیسے کٹی یا پامال، کو دیکھنا حرام نہیں، کیونکہ حرام کو دیکھنا بھی حرام ہے۔ حنابلہ حرام تصویر کو بطور تصویر دیکھنے کو حرام نہیں کہتے۔ علی نے عمر کے ساتھ گرجے میں تصاویر کو دیکھا جب نصاریٰ نے عمر کو کھانا کھلایا۔ شافعیہ شہوت سے بھی تصویر کو دیکھنا حرام نہیں کہتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5287}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر والی جگہ میں داخلہ",
     "markdown": "جس جگہ کے بارے میں داخل ہونے والے کو معلوم ہو کہ حرام وضع میں کھڑی تصاویر ہیں، اس میں داخل ہونا جائز ہے؛ حنابلہ کہتے ہیں کہ نکلنا لازم نہیں، کیونکہ نبی کعبہ میں داخل ہوئے جہاں ابراہیم و اسماعیل کی تصاویر تھیں۔ شافعیہ راجح میں حرام اور دوسرے قول میں مکروہ کہتے ہیں، اور بیٹھنے کی جگہ اور گزرگاہ میں فرق کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5288} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر والی جگہ کی دعوت قبول کرنا",
     "markdown": "ولیمہ کی دعوت جمہور کے نزدیک واجب ہے، لیکن اگر جگہ میں حرام وضع پر تصاویر ہوں اور مدعو کو آنے سے پہلے علم ہو تو فقہاء متفق ہیں کہ قبول کرنا واجب نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک حرام ہے، اور اگر تصاویر ہٹائی جا سکتی ہوں تو حاضری واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5289}"
    },
    {
     "heading": "حرام تصویر کو کسی نفع کی چیز میں کیا کیا جائے",
     "markdown": "تصویر کو اس کی حرام وضع سے ہٹانا چاہیے، اور کلی طور پر تلف کرنا لازم نہیں؛ کھڑی ہو تو اتار دی جائے، اور باقی رکھنی ہو تو سر جسم سے کاٹا جائے، سینہ یا پیٹ چاک کیا جائے، چہرہ کھرچ دیا جائے یا رنگ سے مٹا دیا جائے، یا دھو دیا جائے۔ علی کو ہر تصویر مٹانے کا حکم دیا گیا، اور پردہ کو تکیہ بنایا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر اور نمازی",
     "markdown": "فقہاء متفق ہیں کہ قبلے کی طرف حرام تصویر ہو تو نماز مکروہ ہے، کیونکہ یہ کافروں کے بتوں کے آگے سجدے سے مشابہ ہے۔ دوسری جگہ حنفیہ کے نزدیک سر کے اوپر، سامنے، برابر یا سجدے کی جگہ پر تصویر مکروہ ہے، مگر پیروں کے نیچے، بیٹھنے کی جگہ، ہاتھ میں، ڈھکی ہوئی یا چھوٹی تصویر مکروہ نہیں۔ شافعیہ تصویر والا کپڑا پہن کر نماز اور اس کی طرف یا اس پر نماز مکروہ کہتے ہیں، اور حنابلہ کھڑی تصویر کی طرف نماز مکروہ کہتے ہیں مگر پیچھے یا اوپر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291}"
    },
    {
     "heading": "کعبہ اور مساجد میں تصاویر",
     "markdown": "عبادت گاہوں کو تصاویر سے پاک رکھنا چاہیے، تاکہ وہ عبادت تک نہ پہنچا دیں، جیسا کہ ابن عباس نے نوح کی قوم کے بتوں کی اصل بیان کی۔ نبی کعبہ میں داخل ہوئے تو ابراہیم اور مریم کی تصاویر پائیں اور انہیں مٹانے کا حکم دیا۔ حبشہ کے گرجے کی حدیث «یہ لوگ بدترین خلق ہیں» مساجد میں تصاویر کی حرمت پر دلالت کرتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "کنیسے اور غیر مسلم عبادت گاہیں",
     "markdown": "جو کنیسے صلح کے ذریعے اسلامی ملک میں برقرار رہے، ان کی اندر کی تصاویر سے تعرض نہیں کیا جاتا، اور جمہور کے نزدیک اس کے باوجود مسلمان کا داخل ہونا جائز ہے۔ حنابلہ صحیح قول میں داخلہ اور نماز بغیر کراہت جائز کہتے ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ کا ایک قول کراہت کا ہے کہ وہ شیطانوں کا مسکن ہے، اور اکثر شافعیہ کے نزدیک جس کنیسے میں تصاویر لٹکی ہوں اس میں داخلہ حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر کا معاملہ",
     "markdown": "جن تصاویر کی صنعت حلال ہے، جیسے مالکیہ کے نزدیک مسطحات، مجسمات کٹی ہوئیں، کھلونے اور مٹھائی وغیرہ، ان کی خرید و فروخت، بنانے کا حکم دینا اور اجرت پر بنوانا جائز ہے، اور ان کی قیمت اور اجرت حلال ہے؛ اور ولی زیرِ پرورش بچے کے لیے اس کے مال سے کھلونے خرید سکتا ہے۔ جن کی صنعت حرام ہے ان پر اجارہ، اجرت، حکم دینا اور تعاون جائز نہیں؛ ماوردی واحد ہیں جنہوں نے مصور کو اجرت مثل کا حقدار کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5292}\nجس تصویر کا رکھنا حرام ہو اس کی بیع، ہبہ، امانت، رہن، وقف اور وصیت صحیح نہیں؛ اس کے بدلے لیا ہوا مال خبیث ہے جسے صدقہ کیا جائے اور اس کے مالک کو واپس نہ کیا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293} اگر تبدیلی کے بعد کسی کام کی ہو سکتی ہو تو شافعیہ کے بیع میں اختلاف ہے، رملی کے نزدیک بیع صحیح ہے، اور الدر کے مطابق بچے کے لیے مٹی کے گھوڑے کی خریداری صحیح نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5293}"
    },
    {
     "heading": "حرام تصاویر کا تلف کرنا",
     "markdown": "حرام تصاویر کا توڑنا صلیب توڑنے پر قیاس کیا جاتا ہے، کیونکہ دونوں اللہ کے سوا پوجے گئے، مگر نبی نے عائشہ سے پردے کے بارے میں فرمایا «اسے میرے سامنے سے ہٹا دو» اور اسے تکیہ بنانے کا حکم دیا، جس سے معلوم ہوا کہ جائز استعمال ممکن ہو تو تصویر تلف نہ کی جائے۔ اگر حرام تصویر بغیر تلف کیے نہ ہٹے تو تلف کرنا لازم ہے، جیسے دیوار میں گڑی ہوئی مجسم مورتی، اور اس کے تلف کرنے والے پر ضمان نہیں کیونکہ گناہ اسی کے تلف سے ختم ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}\nجو شخص ایسی تصویر تلف کرے جسے جائز طور پر استعمال کیا جا سکتا تھا، وہ حرام صنعت کے بغیر اس کی قیمت کا ضامن ہے؛ یہ حنفیہ کا مذہب، شافعیہ کا صحیح قول اور مالکیہ کا ظاہر کلام ہے۔ حنابلہ کے قیاس کے مطابق تلف جائز ہے اور ضمان نہیں، ایک روایت میں ضمان ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294}"
    },
    {
     "heading": "تصاویر کی چوری پر ہاتھ کاٹنا",
     "markdown": "جن تصاویر کے ٹوٹے ہوئے حصے کی قیمت نہ ہو یا نصاب سے کم ہو ان کی چوری پر ہاتھ نہیں کاٹا جاتا۔ باقی صورتوں میں حنفیہ، شافعیہ کا مرجوح قول، اور حنابلہ کا مذہب کہ آلۂ لہو کی چوری پر ہاتھ نہیں کاٹا جاتا، حتیٰ کہ ٹوٹے ہوئے حصے کی قیمت نصاب کو پہنچے، کیونکہ اس کی حلت شبہ بن گئی۔ حنابلہ میں صلیب یا سونے کے بت کی چوری پر بھی ہاتھ نہیں۔ مالکیہ اور شافعیہ کے صحیح قول میں نصاب کو پہنچے تو ہاتھ کاٹا جائے گا۔ جمہور کے نزدیک تصویر والے سکوں کی چوری پر ہاتھ کاٹا جائے گا، کیونکہ سکے مال کے لیے ہیں اور ان میں تاویل نہیں؛ حنابلہ کے ایک قول کے مطابق جو انکار کی نیت سے لے اس کا ہاتھ نہیں، جو نیت نہ کرے اس کا کاٹا جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5294} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5295}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درسوں میں تصویر (قسط دو)",
     "markdown": "وہ بتاتے ہیں کہ بعض مفتی کہتے ہیں کہ ٹیلی ویژن کی تصویر خیال ہے، اور ریکارڈنگ میں ان کی اپنی رائے واضح نہیں (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: وہ بتاتے ہیں کہ بعض مفتی کہتے ہیں کہ ٹیلی ویژن کی تصویر محض خیال ہے، مگر ریکارڈنگ میں ان کی اپنی رائے واضح نہیں (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep02 00:15:30}\n- **academic view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n- **other view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweer-images-and-picturing",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/aniconism-in-islam",
  "concept/ahl-al-qibla",
  "concept/akhira",
  "concept/akhirat-al-zaman",
  "concept/al-aql-wal-qalb",
  "concept/al-arsh",
  "concept/al-din-al-qayyim",
  "concept/al-ghayb-al-mutlaq"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}