{
 "id": "concept/taswiya-equality",
 "class": "concept",
 "slug": "taswiya-equality",
 "label": {
  "ar": "التسوية",
  "en": "Taswiya (equality and levelling: rows, bowing, zakat shares, wives, judges, gifts, shuf'a, public places, graves)",
  "ur": "تسویہ (برابری: صفیں، رکوع، زکوٰۃ کے مصارف، بیویوں، قاضی کے فیصلے، عطیات، شفعہ، عام راستے اور قبر)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التسوية لغة العدل والإنصاف، ويقابلها الجور، ويراد بها في الفقه المساواة في مواطن كثيرة: تسوية الصفوف في الصلاة وتسوية الظهر في الركوع، والتسوية بين الأصناف الثمانية في الزكاة، والتسوية بين الزوجات في القسم، وبين الخصمين في مجلس القضاء، وبين الأولاد في العطية، وبين المستحقين في الشفعة، وبين الناس في المرافق العامة، وتسوية القبر بالأرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133} وتجب التسوية في القسم بين الزوجات وفي المساواة بين الخصمين عند القاضي باتفاق، وتتنوع أحكام غيرها بين الوجوب والاستحباب بحسب المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129} وفي عطية الأولاد يرى الحنابلة وجوب التسوية، والجمهور استحبابها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}",
  "en": "Taswiya means justice and fairness in the language; its opposite is injustice. In the jurists' use it means equality in many matters: levelling the rows and the back in bowing in prayer, equal shares among the eight categories in zakat, equal turns among wives, equal treatment of two litigants before the judge, equal gifts among children, equal shares among those entitled to pre-emption, equal use of public places, and levelling the grave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133} Equal turns among wives and equal treatment of litigants are required by agreement; the other matters range between obligation and recommendation according to the school. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129} On equal gifts to children, the Hanbalis hold it obligatory and the majority hold it recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people",
  "living",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship",
  "ethics-and-character",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تسوية»، ص 5124-5133 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch38"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.5124-5133 (definition and related term, rows, bowing, zakat categories, wives, litigants including a Muslim and a non-Muslim, gifts to children and to sons and daughters, pre-emption shares, public places, levelling and raising graves). The appendix of jurist biographies for volume 11 begins on scan p.5134 and is the next batch. Cross-references and footnotes not transcribed; the Qur'an is named by surah only."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التسوية لغة العدل والإنصاف، ويقابلها الجور. وهي في الفقه مساواة في أمور متعددة، منها تسوية الصفوف والظهر في الصلاة، والزكاة بين الأصناف، والقسم بين الزوجات، والتسوية بين الخصوم، وبين الأولاد في العطية، وبين المستحقين في الشفعة، وفي المرافق العامة، وتسوية القبر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "تسوية الصفوف والركوع",
     "markdown": "تسوية الصفوف في الجماعة سنة مؤكدة باتفاق العلماء، بأن لا يتقدم بعض المصلين على بعض، وأن يتراصوا فلا تكون فرجة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125}\n\nأكمل الركوع أن يعتدل ظهر المصلي وعنقه، وأن يضع يديه على ركبتيه، ولا يرفع رأسه ولا يخفضه، وقد ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126}"
    },
    {
     "heading": "التسوية في الزكاة بين الأصناف الثمانية",
     "markdown": "الحنفية والمالكية والحنابلة يجيزون الاقتصار على صنف واحد من الأصناف الثمانية، وعلى شخص واحد من الصنف، ولا يلزم الإمام ولا المالك استيعاب الأصناف. واستدلوا بفعل عمر في صدقات المواشي، إذ كان يعطي أهل البيت الواحد قدر ما يكفيهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nالنخعي يرى أن المال إن كان كثيرا يحتمل الأصناف قُسم عليها، وإن كان قليلا جاز وضعه في صنف واحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nالشافعية، وهو قول عكرمة، يوجبون استيعاب الأصناف إن كان الإمام أو نائبه هو القاسم، فإن فُقد بعضها وزع على الموجود، وكذلك يجب على المالك إن تولى القسمة بنفسه استيعاب الأصناف السبعة غير العامل إن انحصر المستحقون في البلد، وإلا فثلاثة فأكثر من كل صنف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nويرى أصحاب هذا الرأي أن التسوية بين الأصناف واجبة سواء قسم الإمام أو المالك، لأن الله عطف الأصناف بواو الجمع، فاقتضى ذلك التسوية، وروي في ذلك حديث في الصدقات، وقد ضعّفه السيوطي والهيثمي. وتجب على الإمام التسوية بين آحاد الصنف الواحد إذا تساوت حاجاتهم، ولا تجب ذلك على المالك، ويستحب له ذلك إن تساوت حاجاتهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}"
    },
    {
     "heading": "التسوية بين الزوجات في القسم",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على وجوب القسم بين الزوجات على الزوج، ولو كان مريضا أو مجبوبا أو عنينا، لأن من مقاصده الأنس، وهو حاصل وإن لم يطأ. ويقسم للمريضة والحائض والنفساء وغيرهن ممن ذكر الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}\n\nوتفصيل القسم في الحضر والسفر وبدئه وما يختص به العروس يرجع فيه إلى مدخل «القسم بين الزوجات». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}"
    },
    {
     "heading": "التسوية بين المتخاصمين",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن على القاضي العدل بين الخصمين في كل شيء: في المجلس والنظر والإشارة والكلام والإقبال والدخول عليه، والإنصات لهما، ورد التحية، وطلاقة الوجه، وذلك لأحاديث ثابتة، منها حديث يأمر من ابتلي بالقضاء أن يعدل بينهم في لفظه وإشارته ومقعده، ويروى أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري بالتسوية في الوجه والمجلس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nواتفقوا على تقديم الأول فالأول إذا ازدحم الخصوم، فإن جهل السابق أو جاءوا معا أُقرع بينهم، ويقدم المسافرون إن كانوا قليلا لا يضر تقديمهم، ويقدم النساء طلبا لسترهن ما لم يكثر عددهن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nالتسوية بين المسلم وخصمه الكافر: الحنفية والمالكية، وهو قول مرجوح عند الشافعية، يوجبون المساواة بينهما في كل ذلك، لأن تقديم المسلم على خصمه الكافر كسر لقلب الخصم. والشافعية في الراجح عندهم والحنابلة يجيزون رفع المسلم على خصمه الكافر، واستدلوا بقصة علي مع اليهودي في درعه أمام شريح، حيث قام شريح لعلي وأجلس اليهودي بجواره، فقال علي إنه لو كان خصمه مسلما لجلس معه، وإنه سمع النهي عن مساواة أهل الكتاب في المجالس، وأن الإسلام يعلو ولا يعلى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}"
    },
    {
     "heading": "التسوية بين الأولاد في العطية",
     "markdown": "الحنفية والمالكية والشافعية يرون التسوية بين الأولاد في العطايا مستحبة لا واجبة، واستدلوا بأن الصديق فضّل عائشة في هبة، وأن عمر فضّل ابنه عاصما بشيء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}\n\nالحنابلة وأبو يوسف من الحنفية وابن المبارك وطاووس، ورواية عن مالك، يوجبون التسوية، فإن فضّل بعضهم أثم، وعليه أن يسوي بأن يرد ما فضّل به البعض أو يتم نصيب الآخر، واستدلوا بحديث النعمان بن بشير في هبة أبيه له، وأمر النبي بالرجوع فيها، وبالتقوى والعدل بين الأولاد، وأنه لا يشهد على جور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nالتسوية بين الذكر والأنثى: جمهور الفقهاء يرون التسوية بينهم في العطية دون تفضيل، لأن الأحاديث لم تفرق بينهما. والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية، وقول مرجوح عند الشافعية، يرون أن المشروع القسمة على قدر الميراث، فللذكر مثل حظ الأنثيين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nوإن فضّل بين الأولاد أو خص بعضهم بالوقف، فقال أحمد: إن كان على طريق الأثرة فهو مكروه، وإن كان لحاجة بعضهم فلا بأس، وعلى قياسه يجوز تخصيص طلبة العلم أو أهل الدين بالوقف تحريضا لهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "التسوية في الشفعة بين المستحقين",
     "markdown": "المالكية والشافعية والحنابلة يرون أن الشركاء يأخذون بالشفعة على قدر حصصهم في الملك، فإذا كانت الأرض بين ثلاثة لأحدهم نصفها وللثاني ثلثها وللثالث سدسها، فإذا باع صاحب النصف أخذ الثاني سهمين والثالث سهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nالحنفية، وهو قول مرجوح عند الشافعية، وبعض الحنابلة، واختاره جمع من المتأخرين: يقتسم الشركاء الشقص على عدد الرؤوس، لأن سبب الشفعة أصل الشركة وهم فيها سواء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "التسوية بين الناس في المرافق العامة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن المرافق العامة، كالطرق والساحات والمساجد والأنهار والعيون والمعادن الظاهرة والكلأ، منافع مشتركة يتساوى فيها الناس، فيجوز الانتفاع بها للمرور والجلوس والبيع والشرب وغير ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nولا يجوز اقتطاعها لأحد دون الناس أو حجزها عليهم، ويكون الحق فيها للسابق حتى يرتحل عنها، ومنه حديث منى: من سبق إليها فهو أحق بها. ويشترط ألا يضر ذلك بالناس، فإن تضرروا لم يجز بحال، للقاعدة في نفي الضرر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "تسوية القبر",
     "markdown": "الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يستحبون رفع القبر قدر شبر أو أكثر بقليل إن لم يخش نبشه، ليُعرف فيُزار ويُترحم على صاحبه ويُحترم، واستدلوا بأن قبر النبي كان مرفوعا نحو شبر، وبوصف عائشة لقبره وقبري صاحبيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}\n\nوالصحيح عند الشافعية أن تسطيح القبر وتسويته بالأرض أولى من تسنيمه، لما صح من وصف القبور الثلاثة بأنها مسطحة. ويكره عند الجمهور الارتفاع الكبير عن قدر الشبر إلا لحاجة كخوف النبش، لأمر النبي عليا بتسوية القبر المشرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taswiya-equality",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Taswiya means justice and fairness in the language, and its opposite is injustice. In the jurists' use it means equality in several matters: levelling the rows and the back in bowing, equal shares among the zakat categories, equal turns among wives, equal treatment of litigants, equal gifts among children, equal shares of pre-emption, equal use of public places, and levelling a grave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "Rows in prayer and bowing",
     "markdown": "Levelling the rows in congregational prayer is a confirmed sunnah by agreement: no worshipper should stand ahead of another, and the rows should be closed so that no gap remains. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125}\n\nThe fullest bowing is when the back and the neck of the worshipper are level, and his hands rest on his knees; the head is neither raised nor lowered, as the sound reports describe. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126}"
    },
    {
     "heading": "Equal shares among the eight zakat categories",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis and Hanbalis allow giving to one category of the eight, and even to one person within it; neither the imam nor the owner must cover every category. They cite the practice of Umar, who gave the household of each family in the cattle sadaqa enough for its needs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nAl-Nakha'i holds that if the money is large enough to cover the categories it is divided among them, and if small it may be given to one category. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nThe Shafi'is, and Ikrima, require covering all the categories when the imam or his deputy divides the zakat; if some categories are missing the rest are given to those present. An owner who divides it himself must cover the seven categories other than the collector if the recipients are confined to his town, and otherwise give at least three from each category. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nThose who require equality hold that it is obligatory whether the imam or the owner divides, because God joins the categories with the conjunction of association, which implies equality; a report about the sadaqa, weakened by al-Suyuti and al-Haythami, is cited too. The imam must equalise among individuals of one category when their needs are equal; the owner is not bound to do so, but it is recommended when needs are equal. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}"
    },
    {
     "heading": "Equal turns among wives",
     "markdown": "The jurists agree that the husband must divide his nights equally among his wives, even if he is sick, castrated or impotent, because the purpose of the turn is companionship, which is present without intercourse. Turns are also due to a sick, menstruating or post-natal wife and the others the jurists list. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}\n\nThe detail of turns while at home and on a journey, and on the first night of a bride, is set out under the entry on turns among wives. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}"
    },
    {
     "heading": "Equal treatment of litigants",
     "markdown": "The jurists agree that the judge must be even-handed between two litigants in everything: in the sitting, the glance, the gesture, the address, the welcome, the listening, the return of greetings and the look on the face. Reports to this effect are cited, including a saying that whoever is tried with judging among Muslims must be even in word, gesture and seat, and a letter from Umar to Abu Musa al-Ash'ari to the same effect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nWhere several litigants come, the first to come is heard first; if the earlier one is unknown or they come together, lots are drawn. Travellers are given precedence if they are few and their delay would harm them, and women go first to protect their privacy, so long as their number is not large. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nEquality between a Muslim and a non-Muslim litigant: the Hanafis and Malikis, and a weaker Shafi'i view, require equal treatment in all these matters, since raising the Muslim over the non-Muslim breaks the other's heart. The preferred Shafi'i view and the Hanbalis allow raising the Muslim over his non-Muslim opponent, citing the case of Ali and a Jew over a shield, which was heard by Shurayh, who rose for Ali and seated the Jew beside him; Ali said that if his opponent had been a Muslim he would have sat with him, but that he had heard not to treat the people of the book as equals in gatherings, and that Islam is exalted and not exalted over. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}"
    },
    {
     "heading": "Equal gifts among children",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis and Shafi'is hold equality among children in gifts recommended, not obligatory. They cite Abu Bakr, who favoured Aisha with a gift, and Umar, who gave his son Asim a share. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}\n\nThe Hanbalis, Abu Yusuf of the Hanafis, Ibn al-Mubarak, Tawus, and a narration from Malik hold equality obligatory. A father who favours one child sins and must make up the difference, either by taking back what was given to the favoured child or by completing the share of the other. They rely on the report of al-Nu'man ibn Bashir, whose father gave him a gift, and the Prophet told him to take it back, bidding him to fear God and be just among his children and not to call him to witness an injustice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nEquality between sons and daughters: most jurists read equality as equal gifts without preference, since the reports do not distinguish males from females. The Hanbalis, Muhammad ibn al-Hasan of the Hanafis, and a weaker view among the Shafi'is hold that the gift should follow the inheritance shares, so that a son receives twice a daughter's share. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nIf a father prefers one child, or gives a waqf to some and not others, Ahmad is reported to dislike it if it is done by way of favouritism, but to allow it where a child has dependants or a need. By analogy, endowments for those who study or for the pious, to encourage them, are allowed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "Equal shares in pre-emption",
     "markdown": "The Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that co-owners take pre-emption in proportion to their shares. If land is held by three partners, one owning half, one a third and one a sixth, and the half-owner sells, the second takes two parts and the third one part. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nThe Hanafis, a weaker Shafi'i view, some Hanbalis, and a number of later jurists hold that co-owners divide the share by the number of heads, since the basis of pre-emption is the partnership itself and they are equal in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "Equal use of public places",
     "markdown": "Jurists agree that public places, such as roads, open spaces around towns, mosques, rivers and springs, visible mines, salt, water, sulphur, kohl and pasture, are shared by all people, who have equal rights in them for passing, resting, sitting, trade, reading, drinking and watering. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nNo one may enclose such a place for himself or deny it to the public. The right belongs to whoever arrives first until he leaves; a report about Mina says that whoever arrives first has the better claim to its place. The use must not harm others; if people are harmed it is not permitted at all, on the principle that harm is not to be inflicted or returned. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "Levelling a grave",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis recommend raising a grave a span or a little more above the ground, when there is no fear of it being dug up by an unbeliever or someone else, so that it is known, visited, prayed for and respected. They cite that the Prophet's grave was raised about a span, and A'isha's description of the three graves as neither high nor flat, spread over a red gravel plain. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}\n\nThe sound view among the Shafi'is is that levelling the grave and making it flush with the ground is better than a ridge, since a report says the three graves were found flat. Most jurists dislike a large rise beyond a span unless there is need, such as a fear of digging, citing the Prophet's order to Ali to level a raised grave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taswiya-equality",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "تسویہ لغت میں عدل اور انصاف ہے، اور اس کا الٹ ظلم۔ فقہی استعمال میں یہ کئی امور میں برابری کے لیے آتا ہے: نماز میں صفوں اور رکوع میں پیٹھ کو برابر رکھنا، زکوٰۃ کے آٹھ مصارف میں برابری، بیویوں کے درمیان باری میں برابری، فریقین کے ساتھ قاضی کا برابر سلوک، اولاد کو عطیے میں برابری، شفعہ میں حصوں کی برابری، عوامی مقامات کا برابر استعمال، اور قبر کو زمین کے برابر کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "صفیں اور رکوع",
     "markdown": "جماعت میں صفوں کو برابر کرنا سب کے نزدیک سنت مؤکدہ ہے: کوئی نمازی دوسرے سے آگے نہ ہو، اور صفوں میں خلا نہ رہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125}\n\nکامل رکوع یہ ہے کہ نمازی کی پیٹھ اور گردن برابر ہوں، ہاتھ گھٹنوں پر ہوں، اور سر نہ اٹھایا جائے نہ جھکایا جائے، جیسا کہ صحیح روایات میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126}"
    },
    {
     "heading": "زکوٰۃ کے آٹھ مصارف میں برابری",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ آٹھ میں سے ایک مصرف پر اور اس مصرف میں ایک شخص کو دینا جائز کہتے ہیں؛ نہ امام پر اور نہ مالک پر تمام مصارف کا احاطہ لازم ہے۔ وہ حضرت عمر کے طرز عمل سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ مویشیوں کی صدقات میں ہر گھر کو اتنا دیتے جتنا اس کی ضرورت پوری کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nنخعی کے نزدیک مال زیادہ ہو تو سب مصارف میں تقسیم کیا جائے، اور کم ہو تو ایک مصرف میں دینا جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nشافعیہ، اور عکرمہ کا قول، سب مصارف کا احاطہ واجب کہتے ہیں جب امام یا اس کا نائب تقسیم کرے؛ اگر کوئی مصرف موجود نہ ہو تو باقی موجود مصارف میں تقسیم ہوگی۔ مالک خود تقسیم کرے تو عامل کے سوا باقی سات مصارف کا احاطہ کرے، اگر مستحقین شہر میں محدود ہوں، ورنہ ہر مصرف میں کم از کم تین افراد دے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127}\n\nجو لوگ برابری واجب کہتے ہیں ان کا استدلال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مصارف کو واو عطف کے ساتھ جوڑا ہے جو برابری کا تقاضا کرتا ہے، اور صدقات سے متعلق ایک روایت بھی پیش کی جاتی ہے جسے سیوطی اور ہیثمی نے ضعیف کہا ہے۔ امام پر ایک ہی مصرف کے افراد میں برابری لازم ہے جب ان کی ضروریات برابر ہوں؛ مالک پر لازم نہیں، مگر ضروریات برابر ہوں تو مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}"
    },
    {
     "heading": "بیویوں کے درمیان باری میں برابری",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ شوہر پر بیویوں کے درمیان رات کی باری میں برابری واجب ہے، خواہ وہ بیمار ہو، مجبوب ہو یا عنین، کیونکہ باری کا مقصد انس ہے، جو بغیر ہم بستری کے بھی حاصل ہوتا ہے۔ بیمار، حائضہ، نفساء اور دیگر جن کا ذکر فقہاء نے کیا ہے، ان کی بھی باری ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5128}\n\nحضر و سفر میں باری کی تفصیل، آغاز باری اور دلہن کے لیے خاص حقوق «القسم بین الزوجات» کے مدخل میں ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}"
    },
    {
     "heading": "فریقین کے درمیان برابری",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ قاضی دونوں فریقوں کے درمیان ہر چیز میں عدل کرے: نشست، نظر، اشارے، کلام، توجہ، سننے، سلام کا جواب دینے اور چہرے کی بشاشت میں۔ اس میں متعدد احادیث اور حضرت عمر کا حضرت ابو موسیٰ اشعری کو لکھا ہوا خط منقول ہے جس میں یہی حکم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nجب کئی فریق آ جائیں تو جو پہلے آیا اسے پہلے سنا جائے؛ اگر پہلا معلوم نہ ہو یا سب ایک ساتھ آئیں تو قرعہ ڈالا جائے۔ مسافر تھوڑے ہوں اور ان کی تاخیر نقصان دہ ہو تو انہیں مقدم رکھا جائے، اور عورتیں پردے کے لیے مقدم ہوں گی، جب تک ان کی تعداد زیادہ نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129}\n\nمسلمان اور غیر مسلم فریق کے درمیان: حنفیہ اور مالکیہ، اور شافعیہ کا مرجوح قول، ہر امر میں مساوات واجب کہتے ہیں، کیونکہ مسلمان کو آگے رکھنا غیر مسلم کا دل توڑنا ہے۔ شافعیہ کا راجح قول اور حنابلہ مسلمان کو مقدم رکھنے کی اجازت دیتے ہیں، اور حضرت علی اور ایک یہودی کے درمیان ڈھال کے مقدمے سے استدلال کرتے ہیں: شریح نے علی کے لیے کھڑے ہو کر یہودی کو ان کے ساتھ بٹھایا، اور علی نے فرمایا کہ اگر مخالف مسلمان ہوتا تو اس کے ساتھ بیٹھتا، لیکن اہلِ کتاب کو مجلسوں میں برابر بٹھانے سے منع سنا ہے، اور اسلام بلند رہتا ہے، اس پر بلندی نہیں کی جاتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}"
    },
    {
     "heading": "اولاد کے درمیان عطیے میں برابری",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اولاد کے درمیان عطیات میں برابری مستحب ہے، واجب نہیں۔ وہ حضرت ابوبکر کا حضرت عائشہ کو ایک ہبہ میں ترجیح دینا، اور حضرت عمر کا اپنے بیٹے عاصم کو کچھ زیادہ دینا بطور دلیل پیش کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130}\n\nحنابلہ، حنفیہ میں ابو یوسف، ابن المبارک، طاؤس، اور امام مالک سے ایک روایت، برابری کو واجب کہتے ہیں۔ جو کسی ایک کو ترجیح دے وہ گنہگار ہوگا اور اسے فرق مٹانا ہوگا، یا تو جو دیا گیا وہ واپس لے کر، یا دوسرے کا حصہ پورا کر کے۔ ان کی دلیل حضرت نعمان بن بشیر کی روایت ہے جن کو ان کے والد نے ہبہ کیا تھا، تو نبی  نے واپس لینے کا حکم دیا، اور اولاد کے درمیان تقویٰ اور عدل کی تلقین کی، اور ظلم پر گواہ بننے سے انکار کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5130} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nبیٹے اور بیٹی کے درمیان: جمہور فقہاء برابری سے مراد بغیر ترجیح کے برابر عطیہ لیتے ہیں، کیونکہ احادیث میں مرد و عورت کا فرق نہیں کیا گیا۔ حنابلہ، محمد بن حسن شیبانی (حنفی)، اور شافعیہ کا مرجوح قول وراثت کے حصوں کے مطابق تقسیم کو مشروع کہتے ہیں، یعنی بیٹے کو بیٹی کا دوگنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131}\n\nاگر باپ کسی ایک کو ترجیح دے یا بعض کو وقف دے اور بعض کو نہ دے تو احمد سے منقول ہے کہ اگر یہ بطور ترجیح ہو تو ناپسند ہے، اور اگر کسی کی ضرورت یا عیال کی بنا پر ہو تو جائز ہے۔ اسی قیاس پر علم حاصل کرنے والوں یا دیندار لوگوں کے لیے وقف کی ترغیب کے طور پر تخصیص جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "شفعہ میں حصوں کی برابری",
     "markdown": "مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شریک شفعہ اپنے حصوں کے تناسب سے لیتے ہیں۔ اگر زمین تین شرکاء میں ہو، ایک کا نصف، دوسرے کا تہائی اور تیسرے کا چھٹا، اور نصف والا حصہ بیچ دے، تو دوسرا دو حصے اور تیسرا ایک حصہ لے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nحنفیہ، شافعیہ کا مرجوح قول، بعض حنابلہ اور کئی متأخر فقہاء کے نزدیک شرکاء سروں کی تعداد کے حساب سے بانٹیں گے، کیونکہ شفعہ کا سبب اصل شراکت ہے اور اس میں سب برابر ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}"
    },
    {
     "heading": "عوامی مقامات میں برابری",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ عوامی مقامات، جیسے سڑکیں، شہروں کے کھلے میدان، مساجد، دریا، چشمے، ظاہر معدنیات، نمک، پانی، گندھک، سرمہ اور چراگاہیں، سب لوگوں کے مشترک ہیں، اور ان سے گزرنے، ٹھہرنے، بیٹھنے، لین دین، پڑھنے، پینے اور پانی پلانے میں سب برابر ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5132}\n\nایسی جگہ کسی ایک کے لیے گھیرنا یا لوگوں سے روکنا جائز نہیں۔ حق اس کا ہے جو پہلے پہنچے، جب تک وہ وہاں سے نہ اٹھے؛ منیٰ کی روایت میں ہے کہ جو پہلے پہنچا وہی اس جگہ کا زیادہ حقدار ہے۔ شرط یہ ہے کہ اس سے لوگوں کو نقصان نہ ہو، اور اگر نقصان ہو تو کسی حال میں جائز نہیں، کیونکہ نقصان نہ پہنچانے کا اصول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    },
    {
     "heading": "قبر کو برابر کرنا",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ قبر کو زمین سے ایک بالشت یا اس سے کچھ زیادہ اونچا کرنا مستحب کہتے ہیں، جب کافر وغیرہ سے نبش کا خوف نہ ہو، تاکہ پہچانی جائے، زیارت ہو، میت کے لیے دعا کی جائے اور اس کی تعظیم ہو۔ وہ اس سے استدلال کرتے ہیں کہ نبی  کی قبر تقریباً ایک بالشت اونچی تھی، اور حضرت عائشہ کی تفصیل سے کہ تینوں قبریں نہ بہت اونچی تھیں نہ زمین سے لگی ہوئی، بلکہ سرخ ریتیلی زمین پر پھیلی ہوئی تھیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}\n\nشافعیہ کے صحیح قول کے مطابق قبر کو چپٹا اور زمین کے برابر کرنا اونچا کرنے سے بہتر ہے، کیونکہ تینوں قبروں کا چپٹا ہونا ثابت ہے۔ جمہور کے نزدیک ایک بالشت سے زیادہ بلند کرنا مکروہ ہے، سوائے کسی ضرورت کے، جیسے نبش کا خوف، کیونکہ نبی نے حضرت علی کو اونچی قبر برابر کرنے کا حکم دیا تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5133}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/taswiya-equality",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/desire-shahwa",
  "concept/doubt-shakk",
  "concept/al-farah-wal-surur",
  "concept/alaniya",
  "concept/amd",
  "concept/anat-marriage-slave",
  "concept/aqiqa",
  "concept/aqr"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}