{
 "id": "concept/tayyib",
 "class": "concept",
 "slug": "tayyib",
 "label": {
  "ar": "الطِّيب",
  "en": "Tayyib (purity and lawfulness)"
 },
 "summary": {
  "ar": "وصف ما يقبله الله من الأعمال والأموال والأقوال والاعتقادات بأنه طيب، مقابله الخبيث؛ يفسر ابن رجب الطيب في حديث أبي هريرة «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» بمعنى الطاهر، فيكون الله مقدساً منزهاً عن النقائص والعيوب، وينقل قراءتين لقوله «لا يقبل إلا طيباً»: قراءة تخص الصدقة فلا يقبل منها إلا الحلال كما في حديث «لا يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيباً»، وقراءة أعم تجعل الطيب شرطاً في الأعمال بطهارتها من المفسدات كالرياء والعجب وفي الأموال بكونها حلالاً، إذ توصف بالطيب الأعمال والأقوال والاعتقادات وكلها ينقسم إلى طيب وخبيث، ومنه تثنية القرآن بين الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة والكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة، ووصف الرسول بأنه يحل الطيبات ويحرم الخبائث.",
  "en": "The attribute of deeds, wealth, words and beliefs that God accepts — tayyib, the pure — as opposed to khabith, the foul; in his commentary on Abu Hurayra's hadith 'God is pure and accepts only what is pure' Ibn Rajab explains tayyib as the pure, God being exalted above all defect, and transmits two readings of 'He accepts only what is pure': a specific reading confining it to alms — only lawfully gained charity being accepted, as in the hadith 'no one gives charity of pure earnings but God accepts only the pure' — and a broader reading making purity a condition of deeds through freedom from corrupting motives such as showing off and conceit, and of wealth through lawfulness, since deeds, words and beliefs are all described as pure or foul; hence the Quran's contrast between the good word like a good tree and the foul word like a foul tree, and the Prophet's description as one who permits the pure things and forbids the foul."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "trade-and-finance"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديث العاشر ص 239–240 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-5"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); the two readings of acceptance from p. 240, commentary on hadith 10 continues to p. 259"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الطيب وصف لما يقبله الله من الأعمال والأموال والأقوال والاعتقادات، ومقابله الخبيث. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "تفسير ابن رجب",
     "markdown": "يفسر ابن رجب الطيب في حديث أبي هريرة «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» بمعنى الطاهر، فيكون الله مقدساً منزهاً عن النقائص والعيوب. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "قراءتان للقبول",
     "markdown": "الأولى تخص الصدقة، فلا يقبل منها إلا الحلال، كما في حديث «لا يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيباً». والثانية أعم، فتجعل الطيب شرطاً في الأعمال بطهارتها من المفسدات كالرياء والعجب، وفي الأموال بكونها حلالاً. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nيذكر أن الأعمال والأقوال والاعتقادات تنقسم كلها إلى طيب وخبيث. ومنه في القرآن تثنية الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة والكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة، ووصف الرسول بأنه يحل الطيبات ويحرم الخبائث. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nيتصل بـ[[concept/halal-haram|الحلال والحرام]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tayyib",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Tayyib* (good) is a description of what God accepts of deeds, wealth, words, and beliefs, and its opposite is *khabith* (corrupt). {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Rajab's explanation",
     "markdown": "Ibn Rajab explains *tayyib* in the hadith of Abu Hurayra, \"God is good and accepts only what is good,\" as meaning pure, so that God is holy and free from defects and imperfections. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "Two readings of acceptance",
     "markdown": "The first concerns charity: that nothing is accepted from it but what is lawful, as in the hadith \"No one gives a charity from good earnings, and God accepts only what is good.\" The second is more general, making goodness a condition of deeds through their purity from what corrupts them, such as ostentation and self-admiration, and of wealth through its being lawful. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nHe notes that deeds, words, and beliefs all divide into good and corrupt. The Qur'an speaks of it in the doubling of the good word, like a good tree, and the corrupt word, like a corrupt tree, and the Messenger is described as one who makes good things lawful and corrupt things unlawful. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nIt is connected with [[concept/halal-haram|the lawful and the unlawful]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tayyib",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«طیب» اس چیز کی صفت ہے جو اللہ اعمال، اموال، اقوال اور عقائد میں سے قبول کرتا ہے، اور اس کی ضد «خبیث» ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "ابن رجب کی تفسیر",
     "markdown": "ابن رجب ابو ہریرہ کی حدیث «بے شک اللہ طیب ہے اور وہ صرف طیب کو قبول کرتا ہے» میں «طیب» کو پاک کے معنی میں لیتے ہیں، تو اللہ مقدس اور نقائص و عیوب سے منزہ ہوگا۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.239}"
    },
    {
     "heading": "قبول کی دو قراءتیں",
     "markdown": "پہلی صدقے سے خاص ہے، کہ اس سے صرف حلال قبول ہوتا، جیسا کہ حدیث میں ہے: «کوئی شخص پاکیزہ کمائی سے صدقہ نہیں کرتا اور اللہ صرف پاکیزہ قبول کرتا ہے»۔ اور دوسری زیادہ عام ہے، جو طیب کو اعمال کی شرط بناتی ہے کہ وہ ریاء اور عجب جیسے فسادات سے پاک ہوں، اور اموال کی شرط کہ وہ حلال ہوں۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nابن رجب بیان کرتے ہیں کہ اعمال، اقوال اور عقائد سب طیب اور خبیث میں تقسیم ہوتے ہیں۔ قرآن میں اس کی ایک مثال کلمہ طیبہ کو شجرہ طیبہ اور کلمہ خبیثہ کو شجرہ خبیثہ سے تشبیہ دینا ہے، اور رسول کی صفت بیان ہوئی کہ وہ طیبات کو حلال اور خبائث کو حرام کرتے ہیں۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.240}\n\nیہ [[concept/halal-haram|حلال و حرام]] سے جڑا ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tayyib",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-18"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-16",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-10",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/halal-haram",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/maskut-anhu",
  "concept/bay-al-muharramat",
  "concept/halal-haram",
  "concept/muskir",
  "concept/wara",
  "passage/arbaun-06",
  "passage/arbaun-22",
  "passage/arbaun-30"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}