{
 "id": "concept/urf",
 "class": "concept",
 "slug": "urf",
 "label": {
  "ar": "العُرْف",
  "en": "Custom (urf) as a source of rulings",
  "ur": "عرف"
 },
 "summary": {
  "ar": "العرف في اللغة كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه، وهو ضد النكر، وفي الاصطلاح ما استقرت عليه النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11560}. ويفرق بعضهم بين العادة والعرف، فالعادة عنده العرف العملي والعرف القولي هو المراد بالعرف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561}. والعرف القولي أن يتعارف قوم إطلاق لفظ على معنى بحيث لا يتبادر عند سماعه غيره، والعرف العملي ما جرى عليه الناس في معاملاتهم، كتعارفهم البيع بالتعاطي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. ويقسم العرف إلى عام وخاص، وصحيح وفاسد، وثابت ومتبدل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11563} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11564}. والفقهاء يعتبرونه إذا كان مطرداً أو غالباً، وألا يخالف نصاً شرعياً، وألا يعارضه تصريح بخلافه، وأن يكون قائماً عند إنشاء التصرف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}. وقد اختلفوا في اشتراط كونه عاماً، فذهب جمهور الحنفية والشافعية إلى اعتبار العام دون الخاص {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}. وأما إذا خالف العرف النص من بعض الوجوه فالجمهور لا يجعله مخصصاً للنص ولا مقيداً له، والحنفية يجعلونه مخصصاً ومقيداً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}.",
  "en": "In the lexicon, urf is what the soul knows of good and is at ease with; it is the opposite of nukr. As a technical term it is what souls have settled upon by the testimony of reason and what natures accept {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11560}. Some distinguish custom (adah) from urf: custom is the practical usage, and urf in the strict sense is the verbal usage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561}. Verbal custom is the agreement of a people to use a word for one meaning so that no other comes to mind; practical custom is what people habitually do in their dealings, such as selling by mutual handing over {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. Custom is divided into general and specific, sound and corrupt, and fixed and changing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11563} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11564}. Jurists take it into account when it is steady or prevailing, does not contradict an explicit text, is not overridden by an explicit statement to the contrary, and existed when the act was made {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}. The majority of Hanafis and Shafi'is count only general custom; where custom conflicts with a text only in part, the majority do not let it specify or restrict the text, while the Hanafis do {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "tradition-versus-culture"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «عُرْف»، ص 11560-11567 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w07-batch7"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword عُرْف complete on scan pp.11560-11567 (definition, verbal and practical custom, divisions, kinds for consideration, conditions). The customary-rules sub-entry continues to the cross-referenced usul appendix, which is not mined here. Next headword عَرَفات is a place, skipped. Footnote citations omitted"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "العرف في اللغة كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه، وهو ضد النكر. وفي الاصطلاح ما استقرت عليه النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11560}."
    },
    {
     "heading": "العادة والعرف",
     "markdown": "يفرّق بعض العلماء بين العادة والعرف، فالعادة هي العرف العملي، والعرف المراد هو العرف القولي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561}."
    },
    {
     "heading": "أنواع العرف",
     "markdown": "العرف القولي أن يتعارف قوم على إطلاق لفظ على معنى بحيث لا يتبادر عند سماعه غيره {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. والعرف العملي ما جرى عليه الناس في معاملاتهم وتصرفاتهم، كتعارفهم البيع بالتعاطي والاستصناع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. ويقسم العرف إلى عام وخاص، وصحيح وفاسد، وثابت ومتبدل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11563} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11564}."
    },
    {
     "heading": "شروط اعتبار العرف",
     "markdown": "يشترط أن يكون العرف مطرداً أو غالباً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}، وأن يكون عاماً عند جمهور الحنفية والشافعية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}، وألا يخالف النص الشرعي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}. ولا يعتبر إذا عارضه تصريح بخلافه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}، ويشترط أن يكون قائماً عند إنشاء التصرف، فلا يحكم بالعرف الطارئ بعد التصرف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}."
    },
    {
     "heading": "مخالفة العرف للنص",
     "markdown": "إن خالف العرف النص من كل وجه عُمل بالنص. وإن خالفه من بعض الوجوه فالجمهور لا يجعل العرف مخصصاً للنص ولا مقيداً له، والحنفية يجعلونه كذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}."
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "تفصيل مباحث العرف في الملحق الأصولي، وبعض مسائله في «عادة» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}."
    },
    {
     "heading": "الموسوعة الإسلامية: ما ورد في المادة",
     "markdown": "تتناول الموسوعة الإسلامية (الطبعة الثانية) العادة، أي العرف والقانون العرفي، موضوعًا مستقلًا عن الشريعة، وهي الفقه المثالي الموافق لإرادة الله. وتعنى المادة بما بقي من عادات ما قبل الإسلام، وتسميه «عادة» أو «عرفًا»، لا الإصلاحات الحديثة للقانون الإسلامي. ولم يُعتمد العرف رسميًا أصلًا من أصول الفقه، مع أن الفقه يحيل إليه أحيانًا، كما في تحديد مهر المثل أو قوت المعتاد في زكاة الفطر. وكانت أنظمة الحكام الإدارية، التي تُسمى عُرفًا في فارس وقانونًا في تركيا وسياسة في مواضع أخرى، تعمل إلى جانب القضاء الديني. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}\n\nوبقي العرف حيث لم تعمل المحاكم الدينية به أو لم تكن موجودة. وابتكر الفقهاء الحيل لإخراج الفعل المحظور في صورة قانونية لا تُطعن، كما في الربا أو استعمال الوقف لحرمان النساء من الميراث. وفي جاوة عُدّ عقد زواج قديم شركة تجارية بين الزوجين، وفي منانكابو بوسط سومطرة بقي نظام الأم قويًا مع انتشار التعليم الإسلامي. وترى المادة أن العرف سيتراجع ببطء تحت ضغط الاستعمار الأوروبي وانتشار المحاكم الدينية، وأنه يتأسلم. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 189}\n\nوفي الهند البريطانية حلّ النظام القانوني الإنجليزي محل كثير من الفقه الإسلامي، ومُنحت العادات قوة قانونية على أساس العدل والإنصاف والضمير الحسن. وكان كثير منها مخالفًا للشريعة، وقد أضعفه قانون الشريعة لسنة 1937، لكنه استثنى توريث الأراضي الزراعية. وحافظت الجماعات المتحولة عن الهندوسية على أعراف الميراث الهندوسية، كالخوجة والميمن، وتبع الموبلا في جنوب الهند قانون ماروماكاتيام في الميراث عبر أبناء الأخت. واستبعدت بعض الجماعات في البنجاب وأترپرديش النساء من الميراث، وبقي التبني بالعرف، والشفعة تُطبّق على ضوء الممارسة العرفية. وكان العرف يجعل الطلاق وتعدد الزوجات صعبين، عبر تفويض حق الطلاق (طلاق التفويض) والمهر المؤجل الكبير. ومع تقسيم الهند ظنّت المادة أن العرف سيفقد سنده القانوني في باكستان، مع بقاء أثره لأجيال. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 190}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/urf",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon, urf is what the soul knows of good and is at ease with; it is the opposite of nukr. As a technical term it is what souls have settled upon by the testimony of reason and what natures accept {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11560}."
    },
    {
     "heading": "Custom and urf",
     "markdown": "Some scholars distinguish custom (adah) from urf: custom is the practical usage, while urf in the strict sense is verbal usage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11561}."
    },
    {
     "heading": "Kinds of urf",
     "markdown": "Verbal urf is the agreement of a people to use a word for one meaning, so that no other meaning comes to mind when it is heard {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. Practical urf is what people habitually do in their dealings, such as selling by mutual handing over and commissioning manufacture {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11562}. Custom is divided into general and specific, sound and corrupt, and fixed and changing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11563} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11564}."
    },
    {
     "heading": "Conditions for taking custom into account",
     "markdown": "Custom must be steady or prevailing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}; the majority of Hanafis and Shafi'is accept only general custom {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}; and it must not contradict a textual rule {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565}. It is set aside when an explicit statement contradicts it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}, and it must exist when the act is made: later custom does not govern an earlier act {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}."
    },
    {
     "heading": "Custom against a text",
     "markdown": "Where custom contradicts a text entirely, the text prevails. Where it contradicts the text in part, the majority hold that custom neither specifies nor restricts the text, while the Hanafis hold that it does {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566}."
    },
    {
     "heading": "Where to look further",
     "markdown": "The full treatment of custom belongs to the appendix on legal theory, and some points are given under «adah» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}."
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam account",
     "markdown": "The Encyclopaedia of Islam (2nd ed.) treats 'ada (custom, customary law) as a distinct subject from the sharia, the ideal Muslim law corresponding to God's will. It concerns the survival of pre-Islamic custom, which the article calls 'ada or 'urf, and not the modern reforms of Muslim law. The article notes that custom was never admitted as one of the formal sources (usul) of the law, although fiqh sometimes refers to customary usage, as when it defines an equivalent dowry or the ordinary food for the zakat al-fitr. Rulers' administrative regulations, called 'urf in Persia, kanun in Turkey and siyasa in other places, also operated beside religious jurisdiction. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}\n\nCustom persisted where the religious courts ignored it or never existed. Jurists devised legal devices (hiyal) to put a prohibited act in a legally unassailable form, for example in usury, or using the waqf to disinherit women. In Java a pre-Islamic marriage arrangement was treated as a commercial partnership, and in Menangkabau (Central Sumatra) a matriarchal custom was strong although Islamic learning spread widely. The article expects custom to decline slowly, under the pressure of European colonisation and the spread of religious courts, and notes that custom is being Islamised. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 189}\n\nIn British India the English legal system replaced much Muslim law, and customs were given validity on grounds of equity and good conscience. Many were contrary to the sharia, and the Shariat Act of 1937 removed much of their force, though it excepted the devolution of agricultural land. Communities converted from Hinduism kept Hindu inheritance customs, the Khodjas and Memons among them, and Moplas of southern India followed the marumakkatayam law of inheritance through the sister's children. Some Punjabi and Uttar Pradesh communities excluded women from inheritance; adoption survived by custom; and pre-emption was applied in the light of customary practice. Custom usually made divorce and polygamy difficult, through the delegated right of divorce (talaq al-tafwid) and high deferred dower (mahr muajjal). With the partition of India, the article assumed custom would lose legal sanction in Pakistan, though its influence would last for generations. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 190}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/urf",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں عرف وہ ہے جسے نفس اچھائی کے طور پر پہچانتا ہے اور اس سے مطمئن ہوتا ہے۔ اصطلاح میں یہ وہ چیز ہے جس پر نفوس عقل کی گواہی سے قائم ہوں اور طبائع اسے قبول کریں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11560}۔"
    },
    {
     "heading": "اعتبار کی شرائط",
     "markdown": "عرف کا مطرد یا غالب ہونا ضروری ہے، وہ کسی صریح نص کے خلاف نہ ہو، اور کوئی صریح بیان اس کے خلاف نہ ہو۔ عرف وہ معتبر ہے جو تصرف کے وقت موجود ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11565} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11566} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11567}۔"
    },
    {
     "heading": "موسوعہ کا بیان",
     "markdown": "موسوعۃ الاسلامیہ (طبع دوم) «عادت» (عرف اور عرفی قانون) کو شریعت سے الگ موضوع کے طور پر لیتی ہے، جو خدا کی مرضی کے مطابق مثالی مسلم قانون ہے۔ وہ ان قدیم عادات کے باقی رہنے سے بحث کرتی ہے جنہیں مقالہ «عادة» یا «عرف» کہتا ہے، نہ کہ مسلم قانون کی جدید اصلاحات سے۔ عرف کو فقہ کے باقاعدہ مآخذ (اصول) میں کبھی شامل نہیں کیا گیا، اگرچہ فقہ کبھی کبھی اس کی طرف رجوع کرتی ہے، جیسے مہر مثل یا صدقۂ فطر میں عام خوراک متعین کرنے میں۔ حکمرانوں کے انتظامی ضوابط، جنہیں فارس میں «عرف»، ترکی میں «قانون» اور کہیں «سیاسہ» کہا جاتا تھا، مذہبی عدالتوں کے ساتھ ساتھ چلتے تھے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}\n\nعرف وہاں باقی رہا جہاں مذہبی عدالتیں اسے نظر انداز کرتی تھیں یا تھی ہی نہیں۔ فقہاء نے ممنوع فعل کو ایسی قانونی صورت دینے کے حیلے نکالے جنہیں چیلنج نہ کیا جا سکے، جیسے سود میں، یا وقف کو عورتوں کو محروم رکھنے کے لیے استعمال کرنا۔ جاوا میں ایک قبل از اسلام شادی کے بندوبست کو تجارتی شراکت سمجھا گیا، اور منانکابو (وسطی سماٹرا) میں مادری نظام کا رواج مضبوط رہا، حالانکہ اسلامی علم وہاں وسیع پھیلا۔ مقالہ توقع کرتا ہے کہ یورپی استعمار اور مذہبی عدالتوں کے قیام کے دباؤ سے عرف آہستہ آہستہ کم ہوگا، اور یہ کہ عرف اسلامی رنگ اختیار کر رہا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 189}\n\nبرطانوی ہندوستان میں انگریزی قانونی نظام نے مسلم قانون کا بڑا حصہ بدل دیا، اور عدل، انصاف اور ضمیر کی بنیاد پر عادات کو قانونی حیثیت دی گئی۔ ان میں سے بہت سی شریعت کے خلاف تھیں، اور شریعت ایکٹ 1937 نے ان کی طاقت بڑی حد تک ختم کی، مگر زرعی زمین کی وراثت کو مستثنیٰ رکھا۔ ہندو مذہب سے مسلمان ہونے والی جماعتیں، جیسے خوجہ اور میمن، ہندو وراثتی عادات پر قائم رہیں، اور جنوبی ہند کے موپلا بہن کی اولاد کے ذریعے وراثت کے مروماکتیم قانون پر چلتے رہے۔ پنجاب اور یوپی کی کچھ جماعتیں عورتوں کو وراثت سے محروم رکھتی تھیں، گود لینے کا رواج عرف کے سہارے باقی رہا، اور شفعہ کو عرفی عمل کی روشنی میں لاگو کیا جاتا تھا۔ عرف عموماً طلاق اور تعدد ازواج کو مشکل بناتا تھا، مثلاً طلاقِ تفویض اور بڑے مؤجل مہر کے ذریعے۔ تقسیم ہند کے ساتھ مقالے نے سمجھا کہ پاکستان میں عرف کی قانونی سند ختم ہو جائے گی، مگر اس کا اثر نسلوں تک باقی رہے گا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 190}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/urf",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abjad-kings-etymology",
  "concept/al-ghazw-al-fikri",
  "concept/al-idara-al-islamiyya",
  "concept/al-ilam-wal-mas-uliyya",
  "concept/anwa",
  "concept/asma-al-ayyam-wal-shuhur-jahiliyya",
  "concept/ayyam-al-nuhsat",
  "concept/azlam"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}