{
 "id": "concept/wara",
 "class": "concept",
 "slug": "wara",
 "label": {
  "ar": "الورع",
  "en": "Wara' (scrupulosity)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الوقوف عند الشبهات واتقاؤها وترك ما يُريب إلى ما لا يُريب؛ يرد هذا المعنى في شرح ابن رجب لحديثين من الأربعين: حديث النعمان بن بشير «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات» وقوله «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه»، وحديث الحسن بن علي «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» الذي يقول ابن رجب إن معناه يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها، ويعضده في رواية ضعيفة عن واثلة بن الأسقع سؤال «فمن الورع؟ قال: الذي يقف عند الشبهة»، وفي رواية ضعيفة أخرى «إن المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة» ووصف القلب بأنه يضطرب للحرام ويسكن للحلال؛ ومن أقوال السلف عند ابن مسعود «ما تريد إلى ما يريبك وحولك أربعة آلاف لا تريبك؟» وقول عمر «دعوا الربا والريبة» أي ما ارتبتم فيه وإن لم تتحققوا أنه رباً. في الفقه: الورع في اللغة الكف، وفي الاصطلاح عند ابن الهمام والنووي اجتناب الشبهات، وعند الدسوقي ترك بعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات، وأدخل الغزالي وابن القيم فيه ترك المحرمات المعلوم تحريمها خوفاً من الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154} وفرّق الفقهاء بينه وبين التقوى والزهد والاحتياط: فالتقوى أعم، والاحتياط أعم من الورع، والزهد ترك ما زاد على الحاجة ويكون في القلب، والورع يكون في أفعال الجوارح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155} والورع مندوب إليه عند القرافي، ويكون عند اشتباه الحكم لخفاء الدليل أو تعارضه، أو عند الشك في وجود سبب التحريم، أو للخروج من خلاف العلماء بحسب الإمكان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17156} وأنكر ابن الشاط والشاطبي أن يكون الخروج من كل خلاف ورعاً، لأنه يؤدي إلى الحرج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17158}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159} وذكر ابن تيمية ثلاثة مداخل للغلط في الورع: قصره على ترك الحرام دون أداء الواجب، واعتبار النفور الطبعي حكماً شرعياً، وترجيح جهة المفسدة وإهمال المصلحة الراجحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17160} ورتّب الغزالي درجات الورع أربعاً: ورع العدول، وورع الصالحين، وورع المتقين، وورع الصديقين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17161}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17162} ويقدّم الحنفية الأورع في إمامة الصلاة بعد الأعلم بأحكامها والأحسن تلاوة، وعند الشافعية قولان في تقديم الأورع على الأفقه، وعند الحنابلة يقدم الأورع بعد السلطان ورب البيت وإمام المسجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17163}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164} ويستحب في الولاة والمحتسب والمفتي أن يكونوا ظاهري الورع، وقدّم ابن تيمية في القضاء الأعلم الأورع الأكفأ بحسب ما يظهر فيه حكمه أو يدق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17165}",
  "en": "Stopping at doubtful matters, guarding against them, and leaving what causes unease for what does not; this meaning appears in Ibn Rajab's commentary on two of the Forty hadiths: al-Nu'man ibn Bashir's 'the lawful is clear and the unlawful is clear and between them are doubtful matters' with 'whoever guards against the doubtful has cleared his religion and honour', and al-Hasan ibn Ali's 'leave what makes you doubt for what does not', whose meaning Ibn Rajab says reduces to standing fast at the doubtful and avoiding it; it is supported by a weak report from Wathila ibn al-Asqa' in which, asked who is scrupulous, the Prophet answered 'the one who stops at the doubtful', and by another weak report that 'the scrupulous Muslim leaves the lesser sin for fear of the greater' and that the heart is agitated by the unlawful and rests in the lawful; among the sayings of the early generations he cites Ibn Masud's 'why turn to what troubles you when four thousand things around you do not?' and Umar's 'leave both usury and suspicion', meaning what you suspect to be usury even without certainty. In fiqh: the lexical sense of wara' is restraint. Ibn al-Humam and al-Nawawi define it as avoiding doubtful matters; al-Dusuqi as leaving some permitted things for fear of falling into doubt; al-Ghazali and Ibn al-Qayyim add leaving what is known to be forbidden, out of fear of God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154} Jurists separate it from piety (taqwa), which is wider, from precaution (ihtiyat), which is wider still, and from asceticism (zuhd), which is about the heart rather than conduct. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155} Al-Qarafi holds wara' recommended; it applies where a ruling is unclear because the evidence is hidden or conflicting, where the cause of prohibition is doubtful, or, as far as possible, to leave a scholarly disagreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17156} Ibn al-Shatt and al-Shatibi deny that leaving every disagreement is wara', since it would lead to hardship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17158}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159} Ibn Taymiyya lists three ways scrupulosity goes wrong: restricting it to avoiding the forbidden and neglecting duties, treating a natural distaste as a legal ruling, and weighing the harm of an act while ignoring a greater good it serves. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17160} Al-Ghazali sets four grades: the wara' of the upright, of the righteous, of the pious and of the truthful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17161}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17162} In leading prayer the Hanafis put the more scrupulous after the most learned in its rules and the best reciter; the Shafi'is have two views on placing him before the most learned in jurisprudence; the Hanbalis put him after the ruler, the householder and the regular imam. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17163}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164} Scrupulousness is recommended for rulers, judges and the market inspector; Ibn Taymiyya prefers, for judgeship, the most learned and most scrupulous, depending on whether the matter is plain or delicate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17165}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديثين السادس والحادي عشر ص 172–192 وص 260–267 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-5"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); core definition from p. 261, companion sayings pp. 260–261; fiqh sense added by Claude Haiku 5.5 from الموسوعة الفقهية الكويتية، «وَرَع»، ص 17154-17165 (scan pages)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الورع في شرح ابن رجب هو الوقوف عند الشبهات واتقاؤها، وترك ما يُريب إلى ما لا يُريب. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.261}"
    },
    {
     "heading": "الأصل في الأحاديث",
     "markdown": "يجد ابن رجب هذا المعنى في حديثين من الأربعين. الأول حديث النعمان بن بشير في أن الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات. والثاني حديث الحسن بن علي في ترك ما يريب إلى ما لا يريب، ويرى أن معناه يرجع إلى الوقوف عند الشبهات. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.172-192}"
    },
    {
     "heading": "روايات وأقوال",
     "markdown": "يورد ابن رجب رواية ضعيفة عن واثلة بن الأسقع في أن الورع من يقف عند الشبهة، ورواية ضعيفة أخرى في أن المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-267}\n\nومن أقوال السلف عنده قول ابن مسعود في ترك ما يريبك، وقول عمر «دعوا الربا والريبة»، أي ما ارتبتم فيه وإن لم تتحققوا أنه ربا. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-261}\n\nانظر [[concept/halal-haram|الحلال والحرام]]."
    },
    {
     "heading": "في الفقه",
     "markdown": "في الفقه: الورع في اللغة الكف، وفي الاصطلاح عند ابن الهمام والنووي اجتناب الشبهات، وعند الدسوقي ترك بعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات، وأدخل الغزالي وابن القيم فيه ترك المحرمات المعلوم تحريمها خوفاً من الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154} وفرّق الفقهاء بينه وبين التقوى والزهد والاحتياط: فالتقوى أعم، والاحتياط أعم من الورع، والزهد ترك ما زاد على الحاجة ويكون في القلب، والورع يكون في أفعال الجوارح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155} والورع مندوب إليه عند القرافي، ويكون عند اشتباه الحكم لخفاء الدليل أو تعارضه، أو عند الشك في وجود سبب التحريم، أو للخروج من خلاف العلماء بحسب الإمكان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17156} وأنكر ابن الشاط والشاطبي أن يكون الخروج من كل خلاف ورعاً، لأنه يؤدي إلى الحرج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17158}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159} وذكر ابن تيمية ثلاثة مداخل للغلط في الورع: قصره على ترك الحرام دون أداء الواجب، واعتبار النفور الطبعي حكماً شرعياً، وترجيح جهة المفسدة وإهمال المصلحة الراجحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17160} ورتّب الغزالي درجات الورع أربعاً: ورع العدول، وورع الصالحين، وورع المتقين، وورع الصديقين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17161}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17162} ويقدّم الحنفية الأورع في إمامة الصلاة بعد الأعلم بأحكامها والأحسن تلاوة، وعند الشافعية قولان في تقديم الأورع على الأفقه، وعند الحنابلة يقدم الأورع بعد السلطان ورب البيت وإمام المسجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17163}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164} ويستحب في الولاة والمحتسب والمفتي أن يكونوا ظاهري الورع، وقدّم ابن تيمية في القضاء الأعلم الأورع الأكفأ بحسب ما يظهر فيه حكمه أو يدق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17165}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wara",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Scrupulousness (*wara'*), in Ibn Rajab's commentary, is standing back from doubtful matters and guarding against them, leaving what causes doubt for what does not. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.261}"
    },
    {
     "heading": "The basis in the hadiths",
     "markdown": "Ibn Rajab finds this meaning in two of the Forty hadiths. The first is the hadith of al-Nu'man ibn Bashir that the lawful is clear and the unlawful is clear, and between them are doubtful matters. The second is the hadith of al-Hasan ibn Ali on leaving what causes doubt for what does not; he holds that its meaning returns to standing back from doubtful matters. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.172-192}"
    },
    {
     "heading": "Reports and sayings",
     "markdown": "Ibn Rajab cites a weak report from Wathila ibn al-Asqa' that the scrupulous person is the one who stands back from doubt, and another weak report that the scrupulous Muslim leaves the small sin for fear of the great one. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-267}\n\nAmong the sayings of the early generations in his view is the saying of Ibn Mas'ud on leaving what causes you doubt, and the saying of Umar, \"Leave usury and what causes doubt,\" that is, what you doubt, even if you have not established that it is usury. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-261}\n\nSee [[concept/halal-haram|the lawful and the unlawful]]."
    },
    {
     "heading": "In the fiqh literature",
     "markdown": "In fiqh: the lexical sense of wara' is restraint. Ibn al-Humam and al-Nawawi define it as avoiding doubtful matters; al-Dusuqi as leaving some permitted things for fear of falling into doubt; al-Ghazali and Ibn al-Qayyim add leaving what is known to be forbidden, out of fear of God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154} Jurists separate it from piety (taqwa), which is wider, from precaution (ihtiyat), which is wider still, and from asceticism (zuhd), which is about the heart rather than conduct. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155} Al-Qarafi holds wara' recommended; it applies where a ruling is unclear because the evidence is hidden or conflicting, where the cause of prohibition is doubtful, or, as far as possible, to leave a scholarly disagreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17156} Ibn al-Shatt and al-Shatibi deny that leaving every disagreement is wara', since it would lead to hardship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17158}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159} Ibn Taymiyya lists three ways scrupulosity goes wrong: restricting it to avoiding the forbidden and neglecting duties, treating a natural distaste as a legal ruling, and weighing the harm of an act while ignoring a greater good it serves. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17160} Al-Ghazali sets four grades: the wara' of the upright, of the righteous, of the pious and of the truthful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17161}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17162} In leading prayer the Hanafis put the more scrupulous after the most learned in its rules and the best reciter; the Shafi'is have two views on placing him before the most learned in jurisprudence; the Hanbalis put him after the ruler, the householder and the regular imam. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17163}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164} Scrupulousness is recommended for rulers, judges and the market inspector; Ibn Taymiyya prefers, for judgeship, the most learned and most scrupulous, depending on whether the matter is plain or delicate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17165}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wara",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابن رجب کی شرح میں ورع شبہات پر رک جانا اور ان سے بچنا ہے، اور جو شک میں ڈالے اسے چھوڑ کر وہ اختیار کرنا جو شک میں نہ ڈالے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.261}"
    },
    {
     "heading": "حدیث کی اصل",
     "markdown": "ابن رجب اس معنی کو چالیس میں سے دو حدیثوں میں پاتے ہیں۔ پہلی نعمان بن بشیر کی حدیث ہے کہ حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں۔ دوسری حسن بن علی کی حدیث ہے کہ جو شک میں ڈالے اسے چھوڑ کر وہ اختیار کرو جو شک میں نہ ڈالے، اور وہ سمجھتے ہیں کہ اس کا معنی شبہات پر رک جانے کی طرف لوٹتا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.172-192}"
    },
    {
     "heading": "روایات اور اقوال",
     "markdown": "ابن رجب واثلہ بن الاسقع سے ایک ضعیف روایت لاتے ہیں کہ ورع وہ ہے جو شبہ پر رکے، اور ایک اور ضعیف روایت کہ متقی مسلمان چھوٹے گناہ کو بڑے گناہ کے ڈر سے چھوڑ دیتا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-267}\n\nاور سلف کے اقوال میں ابن مسعود کا قول «جو تمہیں شک میں ڈالے اسے چھوڑ دو»، اور عمر کا قول «سود اور شک کو چھوڑو»، یعنی وہ جس میں تم شک کرو اگرچہ یقین نہ ہو کہ وہ سود ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.260-261}\n\nدیکھیں [[concept/halal-haram|حلال اور حرام]]۔"
    },
    {
     "heading": "فقہ میں",
     "markdown": "فقہ میں: ورع لغت میں رُکنے کو کہتے ہیں؛ ابن الہمام اور نووی کے نزدیک شبہات سے اجتناب، دسوقی کے نزدیک بعض مباحات کو شبہے میں پڑنے کے خوف سے چھوڑنا، اور غزالی و ابن القیم کے نزدیک معلوم حرام چیزوں کو اللہ کے خوف سے چھوڑنا بھی اس میں داخل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154} فقہاء ورع کو تقویٰ، احتیاط اور زہد سے الگ کرتے ہیں؛ زہد دل کی کیفیت ہے اور ورع اعمالِ جوارح میں ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17154}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155} قرافی کے نزدیک ورع مندوب ہے، اور یہ دلیل کے مخفی یا متعارض ہونے، سبب تحریم کے مشکوک ہونے یا علماء کے اختلاف سے نکلنے کی صورت میں ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17155}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17156} ابن شاط اور شاطبی نے ہر اختلاف سے نکلنے کو ورع ماننے سے انکار کیا، کیونکہ اس سے تنگی لازم آتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17158}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159} ابن تیمیہ نے ورع میں غلطی کی تین صورتیں گنوائیں: اسے صرف حرام چھوڑنے تک محدود کرنا اور واجب ادا نہ کرنا، طبعی نفرت کو شرعی حکم سمجھنا، اور مصلحتِ راجحہ کو نظرانداز کر کے صرف مفسدے کو دیکھنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17159}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17160} غزالی نے ورع کے چار درجے بیان کیے: عدول، صالحین، متقین اور صدیقین کا ورع۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17161}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17162} امامت میں حنفیہ احکامِ نماز کے سب سے زیادہ عالم اور اچھی تلاوت والے کے بعد اورع کو مقدم رکھتے ہیں؛ شافعیہ کے دو قول ہیں، اور حنابلہ سلطان اور صاحبِ خانہ کے بعد اورع کو مقدم کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17163}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164} حکمرانوں، قاضیوں اور محتسب کے لیے ورع مستحب ہے، اور ابن تیمیہ قضاء میں اعلم اور اورع اور اہل کو ترجیح دیتے ہیں جس کی نوعیت پر حکم کا انحصار ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17164}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17165}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wara",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-11",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/taqwa",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/halal-haram",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/zuhd",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-tabattul",
  "concept/khuluq",
  "concept/qillat-al-taam",
  "concept/qisar-al-amal",
  "concept/bay-al-muharramat",
  "concept/maskut-anhu",
  "concept/muskir",
  "concept/taqwa"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}