{
 "id": "concept/wearing-a-ring",
 "class": "concept",
 "slug": "wearing-a-ring",
 "label": {
  "ar": "التختم",
  "en": "Wearing a ring",
  "ur": "انگوٹھی پہننا"
 },
 "summary": {
  "ar": "التختم لبس الخاتم في الإصبع، والفقهاء يبحثونه بحسب مادة الخاتم وموضعه ووزنه وعدده ونقشه وفصّه. التختم بالذهب جائز للنساء ومحرّم على الرجال، والتختم بالفضة جائز للمرأة وللرجل على تفصيل بين المذاهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}",
  "en": "Wearing a ring means putting a ring on a finger. Jurists examine it by the metal of the ring, where it is worn, its weight, number, inscription and stone. Gold is lawful for women and forbidden to men; silver is lawful for women and, with differences between the schools, for men. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "objects",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "dress",
  "worship-and-the-pillars",
  "health-body-death"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «التختم»، ص 4792-4803 من المسح (تختم من التعريف إلى زكاة الخاتم ودفن الشهيد)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch1"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.4792-4803 (definition, related terms, rulings by metal, placement, weight, number, inscription, stone, purity acts, ihram, zakat, burial). Next headword تخدير begins on scan p.4804. Footnote citations are summarised, not reproduced; a doubt on the Uhud hadith is noted in the prose."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التختم لبس الخاتم في الإصبع. ويبحث الفقهاء حكمه بحسب مادة الخاتم وموضعه ووزنه وعدده ونقشه وفصّه. التختم بالذهب جائز للنساء ومحرّم على الرجال، والتختم بالفضة جائز للمرأة، وللرجل على تفصيل بين المذاهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}"
    },
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "التختم مصدر «تختم»، أي لبس الخاتم. وأصله من الختم، وهو الأثر الحاصل عن النقش، ويُتجوّز به في الاستيثاق والمنع. والخاتم حلية للإصبع، وله ألفاظ أخرى مشتقة من مادته بالمعنى نفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792}\nويفرّق الفقهاء بين التختم وألفاظ قريبة منه: التزين وهو أعم منه، والفتخة وهي حلقة تُلبس في أصابع الرجلين أو اليدين، والتسوّر وهو التحلي بالسوار، والتدملج وهو لبس الدملج في العضد، والتنطّق وهو شدّ المنطقة في الوسط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4793} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794}"
    },
    {
     "heading": "الحكم بحسب المادة",
     "markdown": "- **الذهب**: اتفق الفقهاء على جواز تختم المرأة بالذهب وتحريمه على الرجل، استنادا إلى حديث في إباحة الحلية للإناث وتحريمها على الذكور. وفي تختم الصبي خلاف: المالكية يرونه مكروها على من ألبسه أو على وليه، والحنابلة يحرّمون إلباس الصبي الذهب، ويطلق الحنفية لفظ الكراهة هنا مع إرادة التحريم، ويذهب بعض الفقهاء، على الأصح عندهم، إلى أن الصبي كالمرأة في الجواز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **الفضة**: اتفق الفقهاء على جواز تختم المرأة بها. أما الرجل فالحنفية يجيزونه له، ويرون التختم سنة لمن يحتاجه كالسلطان والقاضي، وتركه أفضل لغيرهم. والمالكية يجيزونه بل يندبونه بقصد الاقتداء. والشافعية يحلّونه للرجل، والحنابلة يبيحونه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **مواد أخرى**: المالكية يجيزون التختم بالجلد والعقيق والقصدير والخشب للرجال والنساء. والحنابلة يبيحون الجوهر والزمرد والياقوت والفيروز واللؤلؤ للرجل والمرأة، وفي العقيق قول بالاستحباب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796}\n- **الحديد والنحاس والرصاص**: يذكر الكتاب حديث الرجل الذي جاء بخاتم من صفر فنهاه، ثم بخاتم من حديد فنهاه، ويُعرض أيضا عن حديث الواهبة في خاتم الحديد. والشافعية اختلفوا في كراهته، والمالكية والحنفية يذكرون الحديث في الفرق بين ما يتخذ من الحديد وما يتخذ من الفضة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797}\n- **درجة الحديث**: ينقل الكتاب عن شعيب الأرناؤوط أن حديث الرجل ذي الخاتم الصفري يُحتج به في الشواهد، ويذكر أن أبا حاتم الرازي قال إن راويه يكتب حديثه ولا يحتج به. هذا قيد يحسن أن يُذكر عند الاستدلال به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796}"
    },
    {
     "heading": "موضع التختم",
     "markdown": "- **المرأة**: لم يختلف الفقهاء في موضعه، لأنه زينة في حقها، فلها أن تضعه في أصابع يديها أو رجليها أو حيث شاءت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797}\n- **الرجل**: ذهب بعض الحنفية إلى أن تختمه في خنصر اليد اليسرى، وأجاز بعضهم اليمنى، وسوّى أبو الليث بينهما. والمالكية يرون اليسار ندبا في الخنصر، وأن التختم باليمين مكروه. والشافعية يجيزون خنصر اليمين أو اليسار. والحنابلة يرون الخنصر الأيسر أفضل، ويكرهون الخاتم في السبابة والوسطى، ولا يكرهونه في الإبهام والبنصر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798}"
    },
    {
     "heading": "الوزن والعدد والنقش والفص",
     "markdown": "- **الوزن**: الحنفية لا يبلغ الخاتم عندهم مثقالا. والمالكية يجيزون خاتم الفضة إن كان وزنه درهمين شرعيين أو أقل. والشافعية لم يحددوا وزنا، وأحالوه إلى العرف. والحنابلة لا بأس بالمثقال فأكثر ما لم يخرج عن العادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799}\n- **العدد**: المالكية لا يبيحون للرجل أكثر من خاتم واحد. والشافعية في الراجح يجيزون اتخاذ خواتيم كثيرة ما لم يؤد إلى سرف. والحنابلة يجيزون لبس خاتمين فأكثر ما لم يخرج عن العادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}\n- **النقش**: اتفق الفقهاء على جواز نقش اسم صاحب الخاتم. والحنفية والشافعية يجيزون نقش لفظ الجلالة أو ألفاظ الذكر، والحنابلة يكرهون نقش ذكر من القرآن أو غيره، ويحرّمون نقش صورة حيوان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}\n- **الفص**: الحنفية يجيزون أن يكون فص الخاتم من العقيق أو الفيروز أو الياقوت. والمالكية يجيزون الحلية الفضية في الخاتم، ولا يجوز عندهم للذكر خاتم فيه شيء من الذهب ولو قل. والشافعية يرون جعل الفص من باطن الكف أفضل. والحنابلة يجيزون الفص من ذهب يسير على الأصح عندهم، وقال القاضي وأبو الخطاب بالتحريم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4801}\n- **آداب**: يكره عند الحنابلة دخول الخلاء بالخاتم المنقوش بذكر، وقال الشافعية بجعله في الكم عند الدخول، وفي اليمين عند الاستنجاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}"
    },
    {
     "heading": "أحكام تتعلق بالطهارة والصلاة والإحرام",
     "markdown": "- **الوضوء**: الجمهور يوجبون تحريك الخاتم الضيق أثناء غسل اليد إن لم يُعلم وصول الماء تحته، والواسع يُستحب تحريكه. والمالكية لا يوجبون تحويل الخاتم المأذون فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4801}\n- **الغسل**: الجمهور يوجبون تعميم البدن بالماء حتى ما تحت الخاتم، فيحركه، فإن كان ضيقا لا يصل الماء تحته نزعه وجوبا. والمالكية لا يلزمهم تحريكه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **التيمم**: المالكية والشافعية والحنابلة يوجبون نزع الخاتم، لأن التراب لا يسري تحته، والحنفية يوجبون نزعه أو تحريكه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **الصلاة**: العبث بالخاتم في الصلاة مكروه كسائر العبث، وتفصيله في باب الصلاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **الإحرام**: الحنفية والشافعية والحنابلة يجيزون للمحرم التختم، لأنه ليس لبسا ولا تغطية. والمالكية يحرّمون على الرجل المحرم لبس الخاتم ولو كان من فضة وزنه درهمان، وفيه الفدية إن طال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}"
    },
    {
     "heading": "الزكاة والدفن",
     "markdown": "- **الزكاة**: المالكية والشافعية في الأظهر والحنابلة لا زكاة في الحلية المباحة، ومنها خاتم الذهب أو الفضة للمرأة، وخاتم الفضة المباح للرجل، لأنه مصروف إلى استعمال مباح. والحنفية، وهو مقابل الأظهر عند الشافعية، يوجبون الزكاة في خاتم الفضة المباح للرجل بشرط النصاب، لأن الفضة خلقت ثمنا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}\n- **الدفن**: يُنزع عن الميت قبل دفنه ما عليه من حلية كالخاتم، لأن دفنه معه إضاعة للمال. والشهيد يُنزع عنه عند دفنه السلاح والجلد وكل ما لا يُعتاد لبسه غالبا، والخاتم أولى بذلك. ويستند الفقهاء في ذلك إلى حديث في قتلى أحد، وقد ذكر الشوكاني أن في إسناده مقالا، فالحديث يُذكر مع هذا القيد. والمالكية يندبون دفن الشهيد بخاتم قلّ فصه، فلا يُنزع إلا إن كان فصه نفيسا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wearing-a-ring",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Wearing a ring is putting a ring on a finger. Jurists assess it by the metal of the ring, where it is worn, its weight, the number of rings, the inscription and the stone. Gold is lawful for women and forbidden to men. Silver is lawful for women, and for men the schools differ in detail. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}"
    },
    {
     "heading": "Definition and related terms",
     "markdown": "Tkhtm is the verbal noun of takhatama, to put on a ring. The root khatm means a seal or an imprint, and the ring is named for its use in sealing. Several other words share the root with the same sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792}\nJurists distinguish wearing a ring from related words: adornment in general, which is wider; the fatkha, a ring worn on fingers or toes; the bracelet and the armlet on the arm and upper arm; and the belt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4793} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794}"
    },
    {
     "heading": "Rulings by metal",
     "markdown": "- **Gold**: all agree it is lawful for women and forbidden to men, based on a report that gold and silk are lawful to the females of the community and forbidden to its males. Jurists differ on a boy: the Malikis call it disliked, the Hanbalis forbid it, and some Shafi'is treat the boy like a woman. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **Silver**: all agree it is lawful for women. For men, the Hanafis permit it and treat it as a sunna for someone who needs it, such as a ruler or judge; the Malikis permit it and recommend it when meant as following the Prophet; the Shafi'is and the Hanbalis permit it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **Other materials**: the Malikis allow leather, carnelian, tin and wood for men and women; the Hanbalis allow gems for both. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796}\n- **Iron, brass and lead**: the book reports the hadith of the man who came with a brass ring and then an iron ring and was refused each time. It records that Shafi'i authors differ on disliking such rings. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797}\n- **Grading note**: the book cites Shu'ayb al-Arna'ut as holding that the brass-ring hadith may be used as a supporting report, and cites Abu Hatim al-Razi as saying its narrator is not to be relied on as proof. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796}"
    },
    {
     "heading": "Place of wearing",
     "markdown": "- **Women** may wear it on any finger or toe; there is no dispute. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797}\n- **Men**: some Hanafis prefer the little finger of the left hand; some allow the right; Abu al-Layth treats both alike. The Malikis prefer the left little finger as a recommendation. The Shafi'is allow either little finger. The Hanbalis prefer the left little finger and dislike wearing it on the index or middle finger. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798}"
    },
    {
     "heading": "Weight, number, inscription and stone",
     "markdown": "- **Weight**: for the Hanafis the ring should not reach a mithqal. The Malikis allow silver up to two shar'i dirhams. The Shafi'is set no weight and refer to custom. The Hanbalis allow a mithqal or more if it is not beyond custom. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799}\n- **Number**: the Malikis allow a man one ring only. The Shafi'is prefer the view that several rings are lawful unless they amount to extravagance. The Hanbalis allow more than one unless it goes beyond custom. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}\n- **Inscription**: all agree a ring may bear its owner's name. The Hanafis and Shafi'is allow the name of God or a formula of remembrance; the Hanbalis dislike a Qur'anic or other remembrance inscription and forbid the figure of a living creature. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}\n- **Stone**: the Hanafis allow carnelian, turquoise or ruby. The Malikis allow silver in the setting and hold that gold is forbidden even in small amount. The Shafi'is prefer the stone on the inner palm; the Hanbalis prefer the back of the hand. The Hanbalis allow a small gold stone on the ring, and their Qadi and Abu al-Khattab forbid it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4801}\n- **Manners**: the Hanbalis dislike going to the toilet wearing a ring with remembrance written on it; the Shafi'is say to keep it in the sleeve on entering and on the right hand when cleaning. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}"
    },
    {
     "heading": "Acts of worship",
     "markdown": "- **Ablution**: most jurists require moving a tight ring while washing the hand if water is not known to reach beneath it; a loose ring need not be moved, though moving it is recommended. The Malikis do not require moving a permitted ring. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4801}\n- **Bathing**: most jurists require the whole body to be washed, including under the ring; a tight ring that water cannot reach must be removed. The Malikis do not require moving it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **Dry ablution**: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis require removing the ring so that dust reaches beneath it; the Hanafis require removing it or moving it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **Prayer**: fidgeting with the ring is disliked like any fidgeting in prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **Pilgrim dress**: the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis allow the pilgrim in ihram to keep his ring. The Malikis forbid a man in ihram to wear a ring, even of silver weighing two dirhams, and require a ransom if it is worn long. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}"
    },
    {
     "heading": "Zakat and burial",
     "markdown": "- **Zakat**: the Malikis, the preferred Shafi'i view and the Hanbalis exempt permitted ornaments, including a woman's gold or silver ring and a man's silver ring, since they are used for permitted purposes. The Hanafis, and the less preferred Shafi'i view, levy zakat on a man's silver ring if it reaches the nisab, because silver was created to be a price. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}\n- **Burial**: the dead person's ornaments, including a ring, are removed before burial, since burying them wastes property. For a martyr, the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis remove the weapons, leather and everything not usually worn, and the ring is removed too. The hadith on the dead of Uhud is the basis; al-Shawkani notes doubt about its chain. The Malikis recommend burying a martyr with a ring of little value. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wearing-a-ring",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "انگوٹھی پہننے (التختم) سے مراد کسی انگلی میں انگوٹھی ڈالنا ہے۔ فقہاء اس کا حکم انگوٹھی کی دھات، پہننے کی جگہ، وزن، تعداد، نقش اور نگینے کے اعتبار سے دیکھتے ہیں۔ سونے کی انگوٹھی عورتوں کے لیے جائز اور مردوں کے لیے حرام ہے، جبکہ چاندی کی انگوٹھی عورتوں کے لیے جائز ہے اور مردوں کے لیے مذاہب کے درمیان تفصیل کے ساتھ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}"
    },
    {
     "heading": "حکم بحسبِ دھات",
     "markdown": "- **سونا**: عورت کے لیے جائز اور مرد کے لیے حرام ہونے پر سب کا اتفاق ہے۔ لڑکے کے بارے میں مالکیہ اسے مکروہ کہتے ہیں اور حنابلہ حرام۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **چاندی**: عورت کے لیے سب کے نزدیک جائز ہے۔ مرد کے لیے حنفیہ جائز کہتے ہیں اور ضرورت مند کے لیے سنت، جبکہ مالکیہ جائز اور مستحب کہتے ہیں، شافعیہ اور حنابلہ بھی جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4795}\n- **دیگر اشیاء**: مالکیہ چمڑا، عقیق، قصدیر اور لکڑی کی انگوٹھی جائز کہتے ہیں۔ حنابلہ جواہرات مرد و عورت دونوں کے لیے جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4796}"
    },
    {
     "heading": "پہننے کی جگہ، وزن، تعداد اور نقش",
     "markdown": "- **جگہ**: عورت انگلی یا پاؤں کی انگلی میں پہن سکتی ہے۔ مرد کے لیے بائیں ہاتھ کی چھنگلیا بہتر ہے، اور حنابلہ شہادت اور درمیانی انگلی میں پہننا مکروہ کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4797} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798}\n- **وزن**: حنفیہ کے نزدیک مثقال تک نہ پہنچے۔ مالکیہ دو شرعی درہم یا اس سے کم چاندی جائز کہتے ہیں۔ شافعیہ عرف پر چھوڑتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4798} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799}\n- **تعداد**: مالکیہ مرد کو ایک ہی انگوٹھی کی اجازت دیتے ہیں، شافعیہ کے نزدیک راجح یہ ہے کہ اسراف نہ ہو تو کئی جائز ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}\n- **نقش**: صاحبِ انگوٹھی کا نام نقش کرانا سب کے نزدیک جائز ہے۔ حنابلہ قرآن یا ذکر کا نقش مکروہ کہتے ہیں اور جاندار کی تصویر حرام۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4799} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4800}"
    },
    {
     "heading": "عبادات سے متعلق احکام",
     "markdown": "- **وضو**: جمہور تنگ انگوٹھی کو ہلانا واجب کہتے ہیں اگر نیچے پانی پہنچنے کا علم نہ ہو۔ مالکیہ جائز انگوٹھی کو ہلانا لازم نہیں سمجھتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4801}\n- **غسل**: جمہور انگوٹھی کے نیچے پانی پہنچانا لازم کہتے ہیں، اور تنگ ہو تو اتارنا واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **تیمم**: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اتارنا واجب کہتے ہیں، حنفیہ اتارنا یا ہلانا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}\n- **احرام**: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ محرم کو انگوٹھی پہننے کی اجازت دیتے ہیں۔ مالکیہ مرد محرم پر انگوٹھی حرام کہتے ہیں اور طویل پہننے پر فدیہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4802}"
    },
    {
     "heading": "زکوٰۃ اور دفن",
     "markdown": "- **زکوٰۃ**: مباح زیور میں مرد کی چاندی کی انگوٹھی پر مالکیہ، شافعیہ کے راجح قول اور حنابلہ کے نزدیک زکوٰۃ نہیں۔ حنفیہ اور شافعیہ کا مقابل قول نصاب کو پہنچنے پر زکوٰۃ واجب کہتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}\n- **دفن**: میت سے زیور اتار لیا جاتا ہے، اور شہید کے بارے میں انگوٹھی بھی اتار لی جاتی ہے۔ احدکے مقتولین کی روایت پر شوکانی کو اسناد میں کلام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4803}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/wearing-a-ring",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/hair-wool-and-fur",
  "concept/adhm",
  "concept/amama",
  "concept/awra",
  "concept/hadi-fiqh",
  "concept/hudb-fiqh",
  "concept/isaba",
  "concept/kaff"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}