{
 "id": "concept/yaqaza",
 "class": "concept",
 "slug": "yaqaza",
 "label": {
  "ar": "اليقظة",
  "en": "Awakening (yaqaza)",
  "ur": "یقظہ (بیداری)"
 },
 "summary": {
  "ar": "أول منازل السالكين عند ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين، ويعرّفها بأنها «انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين»، ويشرح فيها قول الهروي في منازل السائرين إنها القومة لله، وإنها تقوم على لحظ النعمة، ومطالعة الجناية، ومعرفة الزيادة والنقصان من الأيام؛ وتتبعها عنده الفكرة ثم البصيرة ثم العزم.",
  "en": "The first of the wayfarers' stations for Ibn Qayyim al-Jawziyya in Madarij al-Salikin, defined as 'the heart's being startled by the shock of waking from the sleep of the heedless'. He comments on al-Harawi's words in Manazil al-Sa'irin that it is 'rising for God' and rests on regarding God's favour, considering one's offences, and recognising the gain and loss of one's days; it is followed by reflection, insight and resolve.",
  "ur": "مدارج السالکین میں ابن قیم الجوزیہ کے نزدیک سالکین کی پہلی منزل، جس کی تعریف وہ یوں کرتے ہیں: «غافلوں کی نیند سے چونکنے کے جھٹکے سے دل کا بے قرار ہونا»۔ وہ منازل السائرین میں ہروی کے اس قول کی شرح کرتے ہیں کہ یہ اللہ کے لیے اٹھ کھڑا ہونا ہے اور نعمت پر نظر، اپنے جرم کے مطالعے اور دنوں کے نفع و نقصان کی پہچان پر قائم ہے؛ اس کے بعد فکر، بصیرت اور عزم آتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1",
   "source/minhaj-sunna-shamela"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 121–123، 136–139",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«اليقظة» أول [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] العبودية عند [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن قيم الجوزية]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]، شرحه على منازل السائرين لـ[[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|أبي إسماعيل الهروي]]. يذكر في مدخل المنازل أن الناس أكثروا في صفتها وعددها، فمنهم من جعلها ألفاً ومنهم من جعلها مائة، وأن كلاً وصفها بحسب سيره، ثم يعرّف اليقظة بأنها «انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121}"
    },
    {
     "heading": "مكانها في الطريق",
     "markdown": "يرى ابن القيم أن من أحس بهذه الروعة فقد أحس بالفلاح، وإلا فهو في سكرات الغفلة، فإذا انتبه شمّر بهمته إلى السفر إلى منازله الأولى. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} ويرتب عليها ما يليها: فاليقظة توجب «الفكرة» وهي تحديق القلب نحو المطلوب الذي استعد له مجملاً ولم يهتد إلى تفصيله؛ فإذا صحت الفكرة أوجبت «البصيرة»، وهي عنده نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل كأنه يشاهده؛ ومع اليقظة ينتقل إلى «[[concept/azm|العزم]]» وهو العقد الجازم على المسير ومفارقة كل قاطع، وبحسب كمال يقظته يكون عزمه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} ويقسم البصيرة ثلاث درجات: في الأسماء والصفات، وفي الأمر والنهي، وفي الوعد والوعيد. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 123}"
    },
    {
     "heading": "قول صاحب المنازل",
     "markdown": "ينقل ابن القيم عن الهروي أن اليقظة هي «القومة لله» المذكورة في [[passage/quran-34-46|آية سبأ]]، وأنها اليقظة من سنة الغفلة والنهوض عن ورطة الفترة، وأول ما يستنير به قلب العبد، وأنها تقوم على ثلاثة أشياء. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**لحظ النعمة.** أن يلحظ القلب نعم الله مع اليأس من عدّها والوقوف على حدها، ويتفرغ لمعرفة المنة بها، ويعلم تقصيره في حقها. ويشرح ابن القيم أن ذلك يورث محبة المنعم واللهج بذكره والإزراء على النفس، فيتحقق العبد بمعنى سيد الاستغفار، ويعلم أنه سائر إلى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**مطالعة الجناية.** أن ينظر إلى ما سلف منه، ويقف على خطره، ويشمّر لتداركه، ويتخلص من رقه، ويطلب النجاة بتمحيصه. ويشرح ابن القيم «التمحيص» بتخليص الإيمان من خبث الجناية كتمحيص الذهب، ويرى أنه يكون في الدنيا بأربعة: [[concept/tawba|التوبة]] والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة، فإن لم تكف ففي البرزخ بصلاة المؤمنين واستغفارهم وفتنة القبر وما يُهدى إلى الميت من الأعمال، فإن لم تكف ففي الموقف بالأهوال والشفاعة والعفو. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} ويذكر في هذا الموضع اختلاف الفقهاء فيما يصل إلى الميت من ثواب الأعمال: الإجماع على الصدقة والدعاء، وقول الأكثرين بالحج، وأن مذهب أحمد في ذلك أوسع المذاهب. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138}\n\n**معرفة الزيادة والنقصان من الأيام.** أن ينتبه لما معه من ربح وخسران في أيامه فيتدارك ما فات في بقية عمره، ويبخل بساعاته بل بأنفاسه أن تذهب في غير ما يقربه إلى الله. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 139}"
    },
    {
     "heading": "صلتها بغيرها",
     "markdown": "تتصل منزلة اليقظة عند ابن القيم بما يعرضه [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] من [[concept/asbab-suqut-al-uquba|أسباب سقوط العقوبة عن الذنوب]]، إذ يذكر كلاهما التوبة والاستغفار والحسنات والمصائب وما بعد الموت مراحل لتمحيص الذنوب. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1786}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم تُضف بعد نصوص الهروي من منازل السائرين نفسها، ولا شروح المنازل الأخرى، ولا الدراسات الأكاديمية في ترتيب المقامات."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/yaqaza",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 121–123, 136–139"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Awakening\" (yaqaza) is the first of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] of servanthood for [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn Qayyim al-Jawziyya]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]], his commentary on the Manazil al-Sa'irin of [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|Abu Isma'il al-Harawi]]. Introducing the stations, he notes that people have said much about their nature and number – some counting a thousand, some a hundred – each describing them according to his own journey; he then defines awakening as \"the heart's being startled by the shock of waking from the sleep of the heedless\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121}"
    },
    {
     "heading": "Its place on the path",
     "markdown": "For Ibn al-Qayyim whoever feels this shock has felt success; otherwise he remains in the throes of heedlessness. Once awake, he sets his resolve on the journey back to his \"first dwellings\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} He orders what follows: awakening brings \"reflection\", the heart's gaze fixed on the goal it has prepared for in outline without yet finding the detailed way; sound reflection brings \"insight\" (basira), a light God casts into the heart by which one sees the reality of what the messengers reported as though witnessing it; and with awakening one moves to \"[[concept/azm|resolve]]\", the firm commitment to travel and to leave every obstacle – the more complete the awakening, the stronger the resolve. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} He divides insight into three degrees: in God's names and attributes, in command and prohibition, and in promise and threat. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 123}"
    },
    {
     "heading": "The words of the author of the Manazil",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes al-Harawi: awakening is the \"rising for God\" mentioned in [[passage/quran-34-46|the verse of Saba']] – waking from the slumber of heedlessness and rising from the pit of slackness, the first light in the servant's heart – and it rests on three things. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**Regarding God's favour.** The heart regards God's favours, despairing of counting them or reaching their limit, devotes itself to recognising the grace in them, and knows its own shortcoming in their due. Ibn al-Qayyim explains that this produces love of the Giver, constant remembrance of Him and self-reproach, so that the servant realises the meaning of the \"master supplication for forgiveness\" and knows that he travels to God between beholding His grace and witnessing his own shortcoming. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**Considering one's offences.** He looks at what he has done before, grasps its danger, sets about remedying it, frees himself from its bondage and seeks salvation by its purging (tamhis). Ibn al-Qayyim explains purging as freeing faith from the dross of offence, as gold is refined, and holds that it happens in this world through four things – [[concept/tawba|repentance]], asking forgiveness, good deeds that erase, and expiating afflictions; if these do not suffice, in the barzakh through the believers' funeral prayer and prayers for forgiveness, the trial of the grave, and works gifted to the dead; and if not, at the Standing through its terrors, intercession and God's pardon. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} Here he notes the jurists' disagreement over which rewards reach the dead: agreement on charity and prayer, the majority including pilgrimage, and Ahmad's school being the broadest. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138}\n\n**Recognising the gain and loss of one's days.** He becomes aware of what he has gained and lost in his days, makes up what he missed in the rest of his life, and is miserly with his hours – indeed his breaths – lest they be spent on what does not bring him nearer to God. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 139}"
    },
    {
     "heading": "Connections",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim's account of purging may be compared with [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]]'s [[concept/asbab-suqut-al-uquba|causes that remove punishment for sins]]: both list repentance, asking forgiveness, good deeds, afflictions and what follows death as stages in clearing sins. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1786}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text of the Manazil al-Sa'irin, the other commentaries on it, and academic studies of the ordering of the stations have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/yaqaza",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 121–123, 136–139"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«یقظہ» (بیداری) [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن قیم الجوزیہ]] کے نزدیک [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] میں عبودیت کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں پہلی ہے؛ یہ کتاب [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ابو اسماعیل ہروی]] کی منازل السائرین کی شرح ہے۔ منازل کے تعارف میں وہ ذکر کرتے ہیں کہ لوگوں نے ان کی صفت اور تعداد میں بہت کچھ کہا – کسی نے ہزار گنیں، کسی نے سو – اور ہر ایک نے اپنے سفر کے مطابق انہیں بیان کیا؛ پھر وہ یقظہ کی تعریف یوں کرتے ہیں: «غافلوں کی نیند سے چونکنے کے جھٹکے سے دل کا بے قرار ہونا»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121}"
    },
    {
     "heading": "راستے میں اس کا مقام",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک جس نے یہ جھٹکا محسوس کیا اس نے فلاح محسوس کی، ورنہ وہ غفلت کی مدہوشی میں ہے۔ بیدار ہو کر وہ اپنی «پہلی منزلوں» کی طرف سفر کے لیے کمر کس لیتا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} وہ بعد کی منازل کی ترتیب یوں بیان کرتے ہیں: یقظہ «فکر» کو لازم کرتی ہے، یعنی دل کا اس مقصود پر نظر جمانا جس کے لیے وہ اجمالاً تیار ہوا مگر ابھی تفصیلی راستہ نہیں پایا؛ درست فکر «بصیرت» کو لازم کرتی ہے، جو ان کے نزدیک ایک نور ہے جسے اللہ دل میں ڈالتا ہے اور جس سے آدمی رسولوں کی دی ہوئی خبروں کی حقیقت ایسے دیکھتا ہے گویا آنکھوں سے دیکھ رہا ہو؛ اور یقظہ کے ساتھ وہ «[[concept/azm|عزم]]» کی منزل میں جاتا ہے، یعنی سفر پر پختہ ارادہ اور ہر رکاوٹ سے جدائی – جتنی کامل بیداری، اتنا مضبوط عزم۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 121} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} وہ بصیرت کے تین درجے بتاتے ہیں: اسما و صفات میں، امر و نہی میں، اور وعد و وعید میں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 122} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 123}"
    },
    {
     "heading": "صاحبِ منازل کا قول",
     "markdown": "ابن القیم ہروی کا قول نقل کرتے ہیں: یقظہ وہ «اللہ کے لیے اٹھ کھڑا ہونا» ہے جس کا ذکر [[passage/quran-34-46|سورۂ سبا کی آیت]] میں ہے – غفلت کی اونگھ سے جاگنا اور سستی کے گڑھے سے نکلنا، بندے کے دل کی پہلی روشنی – اور یہ تین چیزوں پر قائم ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**نعمت پر نظر۔** دل اللہ کی نعمتوں کو دیکھے، ان کے شمار اور ان کی حد تک پہنچنے سے مایوس ہو، ان میں احسان کی پہچان کے لیے فارغ ہو، اور ان کے حق میں اپنی کوتاہی کو جانے۔ ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اس سے منعم کی محبت، اس کے ذکر کی لگن اور اپنے نفس کی تحقیر پیدا ہوتی ہے، یہاں تک کہ بندہ «سید الاستغفار» کے معنی کو پا لیتا ہے اور جان لیتا ہے کہ وہ احسان کے مشاہدے اور کوتاہی کے شہود کے درمیان اللہ کی طرف سفر کر رہا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136}\n\n**اپنے جرم کا مطالعہ۔** وہ اپنے سابقہ اعمال کو دیکھے، ان کے خطرے کو سمجھے، ان کے تدارک کے لیے کمر کسے، ان کی غلامی سے نکلے اور ان کی «تمحیص» (صفائی) سے نجات چاہے۔ ابن القیم تمحیص کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ ایمان کو جرم کے میل سے پاک کیا جائے جیسے سونا صاف کیا جاتا ہے، اور ان کے نزدیک یہ دنیا میں چار چیزوں سے ہوتی ہے – [[concept/tawba|توبہ]]، استغفار، مٹانے والی نیکیاں اور کفارہ بننے والی مصیبتیں؛ اگر یہ کافی نہ ہوں تو برزخ میں مومنوں کی نمازِ جنازہ اور استغفار، قبر کی آزمائش اور میت کو ہدیہ کیے گئے اعمال سے؛ اور اگر پھر بھی نہیں تو قیامت کے موقف میں اس کی ہولناکیوں، شفاعت اور اللہ کی معافی سے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 136} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} یہاں وہ اس بارے میں فقہاء کا اختلاف بیان کرتے ہیں کہ کن اعمال کا ثواب میت کو پہنچتا ہے: صدقہ اور دعا پر اجماع، اکثر کے نزدیک حج بھی، اور احمد کا مذہب اس میں سب سے وسیع ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138}\n\n**دنوں کے نفع و نقصان کی پہچان۔** وہ اپنے دنوں میں حاصل نفع اور نقصان سے باخبر ہو، باقی عمر میں فوت شدہ کی تلافی کرے، اور اپنی گھڑیوں بلکہ سانسوں کے معاملے میں بخیل ہو کہ وہ ایسی چیز میں نہ جائیں جو اسے اللہ کے قریب نہ کرے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 138} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 139}"
    },
    {
     "heading": "روابط",
     "markdown": "تمحیص کے بارے میں ابن القیم کے بیان کا موازنہ [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] کے [[concept/asbab-suqut-al-uquba|گناہوں کی سزا ساقط کرنے والے اسباب]] سے کیا جا سکتا ہے: دونوں توبہ، استغفار، نیکیوں، مصیبتوں اور موت کے بعد کے امور کو گناہوں کی صفائی کے مراحل شمار کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 137} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1786}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "منازل السائرین کا ہروی کا اپنا متن، اس کی دوسری شروح، اور مقامات کی ترتیب پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/yaqaza",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 121–123, 136–139"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/azm",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawba",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/inaba",
  "concept/firar",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhbat",
  "concept/itisam",
  "concept/riaya",
  "concept/riyada",
  "work/al-risala-al-qushayriyya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}