{
 "id": "concept/zulm",
 "class": "concept",
 "slug": "zulm",
 "label": {
  "ar": "الظلم",
  "en": "Injustice (zulm)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الظلم عند كثير من العلماء وضع الأشياء في غير موضعها، وفسّره آخرون بالتصرف في ملك الغير بغير إذنه — ونقل نحوه عن إياس بن معاوية — فيكون على هذا مستحيلاً على الله إذ كل ما يفعله تصرف في ملكه، وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي عمران بن حصين حين سأله عن القدر؛ وفي شرح ابن رجب لقوله في الحديث القدسي «إني حرمت الظلم على نفسي» {cite:sahih-muslim 2577} أن معناه منعه عن عباده، وعلى تعريف الوضع في غير الموضع يدل على أن الله قادر على الظلم لكنه لا يفعله فضلاً وجوداً وكرماً وإحساناً، وأن خلقه أفعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم إذ لا يوصف إلا بأفعاله؛ وأخرج موقوفاً عن أبي بن كعب ونحوه عن ابن مسعود وزيد بن ثابت «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم» وفي إسناده نظر عنده؛ والظلم المحرم بين العباد نوعان: ظلم النفس وأعظمه الشرك لقوله تعالى «إن الشرك لظلم عظيم» [لقمان 13] ثم المعاصي كبائرها وصغائرها، وظلم العبد لغيره وهو المذكور في قوله «وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا»، وشهد له خطبة حجة الوداع بتحريم الدماء والأموال والأعراض وحديث ابن عمر «الظلم ظلمات يوم القيامة» وحديث أبي موسى «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته». وجعله ابن خلدون مؤذناً بخراب العمران لأن العدوان على الأموال يذهب بآمال الكسب فتنقبض الأيدي عن السعي وتكسد الأسواق، وهو أعم من أخذ المال فكل إيثاق بعمل أو مطالبة بغير حق ظلم، وعلة تحريمه أنه مؤذن بانقطاع النوع وهو الحكمة المرعية في مقاصد الشريعة الضرورية الخمسة {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 276-278}",
  "en": "Injustice (zulm) for many scholars is placing things outside their place; others defined it as disposing of another's property without permission — a sense transmitted from Iyas ibn Mu'awiya — which makes it impossible for God since all He does is disposal within His own dominion, in the manner of Abu al-Aswad al-Du'ali's answer to Imran ibn al-Husayn on the divine decree; commenting on 'I have forbidden injustice to Myself' in the sacred hadith, Ibn Rajab explains it as His restraining injustice from His servants, noting that on the first definition the hadith shows God is able to commit injustice but does not, out of grace, bounty, generosity and beneficence, and that His creating His servants' deeds — injustice among them — does not attribute injustice to Him, since He is described only by His own acts; he transmits a report halted at Ubayy ibn Ka'b and similarly from Ibn Masud and Zayd ibn Thabit — 'were God to punish the people of His heavens and His earth He would do so without injustice to them' — while flagging its chain; the injustice forbidden between servants is of two kinds: injustice to one's own soul, whose greatest form is association — 'association is indeed a tremendous injustice' (Luqman 13) — then sins great and small, and injustice to others, the subject of 'I have made it forbidden among you', witnessed by the Farewell Pilgrimage sermon declaring blood, property and honour sacred, by Ibn Umar's 'injustice will be darknesses on the Day of Resurrection' and by Abu Musa's 'God grants respite to the wrongdoer until, when He seizes him, He does not let him escape'."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديث الرابع والعشرون ص 513–515 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-9"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); the two definitions of zulm, the Abu al-Aswad qadar answer, the Ubayy mawquf with Ibn Rajab's chain flag, and the two kinds of forbidden injustice verified against OCR of printed pp. 513–515"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الظلم عند كثير من العلماء وضع الشيء في غير موضعه. وفسّره آخرون بالتصرف في ملك الغير بغير إذنه. ويعرضه ابن رجب في شرح الحديث القدسي الرابع والعشرين. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "التعريفان",
     "markdown": "ينقل ابن رجب التعريف الثاني عن إياس بن معاوية، وعلى هذا يستحيل الظلم على الله لأن كل ما يفعله تصرف في ملكه. وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي عمران بن حصين حين سأله عن القدر. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "«حرمت الظلم على نفسي»",
     "markdown": "يشرح ابن رجب العبارة بأن الله منع الظلم عن عباده. وعلى التعريف الأول يدل الحديث على أن الله قادر على الظلم لكنه لا يفعله فضلاً وكرماً. ويذكر أن خلقه أفعال العباد، وفيها الظلم، لا يقتضي وصفه بالظلم، إذ لا يوصف إلا بأفعاله. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nويورد أثراً موقوفاً عن أبي بن كعب، ونحوه عن ابن مسعود وزيد بن ثابت، في أن الله لو عذب خلقه لما كان ظالماً لهم. ويذكر ابن رجب أن في إسناده نظراً. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "نوعا الظلم بين العباد",
     "markdown": "الأول ظلم النفس، وأعظمه الشرك، ويذكر عليه [[passage/quran-31-13|لقمان 13]]، ثم المعاصي كبيرها وصغيرها. والثاني ظلم العبد لغيره، وهو المقصود بقوله «وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا». {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nويستشهد لذلك بخطبة حجة الوداع في تحريم الدماء والأموال والأعراض، وبحديث ابن عمر «الظلم ظلمات يوم القيامة»، وحديث أبي موسى في إمهال الله للظالم. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "عند ابن خلدون",
     "markdown": "يجعله ابن خلدون مؤذناً بخراب العمران. انظر [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|الظلم مؤذن بخراب العمران]]. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}"
    },
    {
     "heading": "الظلم في درس الشيخ عمر عبد الكافي (الحلقتان الثالثة والرابعة)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن الظلم تعدٍّ على حقوق الغير، كالسيل يخرج عن ضفتيه (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:21:00} ويذكر أن الظلم وعقوق الوالدين يثمران في الدنيا قبل الآخرة، وأنه لا يبقى ظالم في التاريخ دون عقوبة، ويذكر مشركي مكة الذين عذبوا بلالا وعمارا (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:30}\nويذكر أن من أخذ شبرا من أرض بغير حق يُعاقب، وأن القضاء بالحجج، وأن ما يأخذه المرء من حق أخيه بغير وجه قطعة من النار (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:44:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:45:00}\nويقول الشيخ إن الظالم تعود عليه نار ظلمه، فقد زرع في القلوب نارا فيعود إليها (رأيه). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:30} ويذكر أن حساب المرء كالبضاعة التي يأخذها من السوبر ماركت، وكل واحد يُحاسب عليها (رأيه). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:47:00}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 7)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن من حمل الظلم خاب، سواء كان ظلما لبني آدم أو للمجتمع أو للأمة أو للإسلام، وإن نهايته خيبة، ويسأل الله ألا نكون من الخائبين {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:39:30}.\n\nيرى الشيخ أن أي ظالم أو مجرم لو وضع أمامه على مكتبه الآية التي تحكي طلب الرجوع إلى الدنيا بعد الموت فلعلها تردعه {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:42:30}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: الدين القيم",
     "markdown": "يذكر الشيخ حديثا قدسيا يقول فيه الله: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا» {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}. ويحذّر من ظلم الضعيف، ويذكر من الضعفاء اليتيم والأرملة والمطلقة والزوجة والأخت {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}.\n\nويعرّف الشيخ الظلم بأنه مجاوزة الحق، ويدعو الناس إلى أن يقيسوا أنفسهم بالكتاب والسنة، فكثير من الناس لا يعلم أنه يظلم {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:48:30}. ويرى، وهذا رأي شخصي له، أن الرد على الجهل بالجهل، وعلى الظلم بالظلم، يجعلنا جاهلين وظالمين {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep09 00:23:00}.\n\nويقول الشيخ، وهو رأي شخصي له، إن الظالم لا يرى إلا نفسه، ولا يتصور أن الطفل الذي يحميه سيكبر ويقف في وجهه، ويضرب مثلا بفرعون ومولود بني إسرائيل {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:31:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/zulm",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Injustice (*zulm*), for many scholars, is placing a thing in other than its proper place. Others defined it as acting on another's property without his permission. Ibn Rajab presents it in his commentary on the twenty-fourth sacred hadith. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "The two definitions",
     "markdown": "Ibn Rajab relates the second definition from Iyas ibn Mu'awiya, and on this definition injustice is impossible for God, because everything He does is an action within His own dominion. Abu al-Aswad al-Du'ali answered Imran ibn Husayn in a similar way when he asked him about predestination. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "\"I have forbidden injustice to Myself\"",
     "markdown": "Ibn Rajab explains the phrase as God having withheld injustice from His servants. On the first definition, the hadith shows that God is able to do injustice but does not do it, out of grace and generosity. He notes that His creating the acts of the servants, among which is injustice, does not require that He be described as unjust, since He is described only by His own acts. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nHe cites a *mawquf* report from Ubayy ibn Ka'b, and a similar one from Ibn Mas'ud and Zayd ibn Thabit, that if God punished His creatures He would not be unjust to them. Ibn Rajab notes that its chain is open to question. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "The two kinds of injustice among servants",
     "markdown": "The first is injustice to oneself, the greatest of which is polytheism, on which he cites [[passage/quran-31-13|Luqman 13]], and then sins, great and small. The second is one servant's injustice to another, which is what is meant by his words \"and I have made it forbidden among you, so do not wrong one another.\" {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nHe cites in support the sermon of the Farewell Pilgrimage on the prohibition of blood, property, and honour, the hadith of Ibn Umar \"injustice is darkness on the Day of Resurrection,\" and the hadith of Abu Musa on God's respite for the wrongdoer. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "In Ibn Khaldun",
     "markdown": "Ibn Khaldun makes it a herald of the ruin of settlement. See [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|injustice heralds the ruin of settlement]]. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}"
    },
    {
     "heading": "Injustice in Sheikh Omar Abdelkafy's lessons (episodes 3 and 4)",
     "markdown": "The Sheikh says injustice is transgression against others' rights, like a flood that leaves its banks (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:21:00} He says that injustice and disobedience to parents bear fruit in this world before the next, that no tyrant in history goes unpunished, and recalls the Meccan persecutors of Bilal and Ammar (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:30}\nHe says that whoever takes a span of land unjustly is punished, that judges decide by arguments, and that what a person takes of his brother's right without cause is a piece of the Fire (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:44:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:45:00}\nHe holds that the tyrant's fire returns to him, since he planted fire in people's hearts and is consumed by it (his view). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:30} He says each person's account is like the goods he takes from the supermarket, for which each is held to account (his view). {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:47:00}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 7)",
     "markdown": "The Sheikh says that whoever bears injustice fails, whether it is injustice to the children of Adam, to society, to the community or to Islam, that his end is disappointment, and he asks God that we not be among the disappointed {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:39:30}.\n\nThe Sheikh holds that any oppressor or criminal who kept before him on his desk the verse that tells of the request to return to the world after death might perhaps be restrained by it {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:42:30}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's lecture series Al Dinu Al Qayem",
     "markdown": "The Sheikh cites a sacred saying in which God says: \"O My servants, I have forbidden injustice to Myself and made it forbidden among you, so do not wrong one another\" {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}. He warns against wronging the weak, and names among them the orphan, the widow, the divorced woman, the wife and the sister {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}.\n\nHe defines injustice as exceeding what is right, and urges people to measure themselves against the Qur'an and the Sunna, since many people do not know that they are wronging others {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:48:30}. He holds, as his own opinion, that answering ignorance with ignorance and injustice with injustice makes us ignorant and unjust ourselves {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep09 00:23:00}.\n\nHe holds, as his own opinion, that the oppressor sees only himself, and does not imagine that the child he shelters will grow up to confront him; he gives the example of Pharaoh and the child of the Israelites {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:31:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/zulm",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ظلم بہت سے علماء کے نزدیک کسی چیز کو اس کی جگہ کے سوا کہیں رکھنا ہے۔ اور بعض نے اسے کسی کی ملکیت میں اس کی اجازت کے بغیر تصرف کرنا کہا۔ ابن رجب اسے چوبیسویں حدیث قدسی کی شرح میں پیش کرتے ہیں۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "دو تعریفیں",
     "markdown": "ابن رجب دوسری تعریف اِیاس بن معاویہ سے نقل کرتے ہیں، اور اس کے مطابق اللہ پر ظلم محال ہے کیونکہ وہ جو کچھ کرتا ہے وہ اپنی ملکیت میں تصرف ہے۔ اور ابو الاسود الدؤلی نے عمران بن حصین کو جب انہوں نے قدر کے بارے میں پوچھا تو اسی سے ملتا جواب دیا۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "«حرمت الظلم على نفسي»",
     "markdown": "ابن رجب عبارت کی شرح یوں کرتے ہیں کہ اللہ نے ظلم کو اپنے بندوں سے روکا ہے۔ اور پہلی تعریف کے مطابق حدیث دلالت کرتی ہے کہ اللہ ظلم پر قادر ہے لیکن فضل اور کرم سے نہیں کرتا۔ اور ذکر کرتے ہیں کہ اس کا مخلوق کے افعال پیدا کرنا، جن میں ظلم ہے، اسے ظالم کہنے کا تقاضا نہیں کرتا، کیونکہ وہ صرف اپنے افعال سے موصوف ہوتا ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nابی بن کعب کا ایک موقوف اثر لاتے ہیں، اور اسی طرح ابن مسعود اور زید بن ثابت سے، کہ اگر اللہ اپنی مخلوق کو عذاب دے تو وہ ظالم نہ ہوگا۔ اور ابن رجب ذکر کرتے ہیں کہ اس کی سند میں نظر ہے۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "بندوں کے درمیان ظلم کی دو قسمیں",
     "markdown": "پہلی: اپنے نفس پر ظلم، جس میں سب سے بڑا شرک ہے، اور اس پر [[passage/quran-31-13|لقمان 13]] کی دلیل دیتے ہیں، پھر گناہ، چھوٹے اور بڑے۔ دوسری: بندے کا دوسرے پر ظلم، اور یہی وہ ہے جو مراد ہے اس قول میں: «اور میں نے اسے تمہارے درمیان حرام کیا ہے، پس ایک دوسرے پر ظلم نہ کرو»۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}\n\nاور اس پر حجۃ الوداع کے خطبے سے استدلال کرتے ہیں جس میں خون، مال اور آبرو کی حرمت ہے، اور ابن عمر کی حدیث «ظلم قیامت کے دن اندھیرے ہیں»، اور ابو موسیٰ کی حدیث ظالم کو اللہ کی مہلت دینے پر۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam p.513-515}"
    },
    {
     "heading": "ابن خلدون کے ہاں",
     "markdown": "ابن خلدون اسے عمران کی ویرانی کا اعلان سمجھتے ہیں۔ دیکھیں [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|ظلم عمران کے ویران ہونے کی خبر ہے]]۔ {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درسوں میں ظلم (قسط تین اور چار)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ ظلم دوسروں کے حقوق پر تجاوز ہے، جیسے سیلاب اپنے کناروں سے باہر نکل جائے (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:21:00} وہ کہتے ہیں کہ ظلم اور والدین کی نافرمانی دنیا میں بھی پھل دیتے ہیں، اور تاریخ میں کوئی ظالم بغیر سزا کے نہیں رہا، اور مکہ کے ان ظالموں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے بلال اور عمار کو ستایا (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:22:30}\nوہ کہتے ہیں کہ جو کسی کی زمین کا ایک بالشت بھی ناحق لے، اسے سزا ملتی ہے، اور فیصلہ دلائل سے ہوتا ہے، اور بھائی کے حق میں سے بغیر وجہ جو لیا جائے وہ آگ کا ٹکڑا ہے (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:44:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:45:00}\nان کی رائے ہے کہ ظالم کی آگ اسی کی طرف لوٹتی ہے، کیونکہ اس نے دلوں میں آگ بوئی تھی (شیخ کی رائے)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:46:30} وہ کہتے ہیں کہ ہر شخص کا حساب اس سامان کی طرح ہے جو وہ سپر مارکیٹ سے لیتا ہے، جس کا ہر ایک سے حساب ہوگا (شیخ کی رائے)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:47:00}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 7)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ جو ظلم اٹھائے پھرتا ہے وہ ناکام ہوتا ہے، چاہے وہ ظلم بنی آدم پر ہو یا معاشرے پر، امت پر یا اسلام پر، اس کا انجام ناکامی ہے، اور وہ اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ ہم ناکام ہونے والوں میں سے نہ ہوں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:39:30}۔\n\nشیخ کی رائے ہے کہ کوئی بھی ظالم یا مجرم اگر اپنی میز پر وہ آیت رکھ لے جو موت کے بعد دنیا میں لوٹنے کی درخواست کا ذکر کرتی ہے تو شاید وہ اسے باز رکھے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep07 00:42:30}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درس سے: الدین القیم",
     "markdown": "شیخ ایک حدیث قدسی کا ذکر کرتے ہیں جس میں اللہ فرماتا ہے: «اے میرے بندو! میں نے ظلم کو اپنے اوپر حرام کیا ہے اور اسے تمہارے درمیان بھی حرام ٹھہرایا ہے، پس ایک دوسرے پر ظلم نہ کرو» {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}۔ وہ کمزوروں پر ظلم سے خبردار کرتے ہیں، اور ان میں یتیم، بیوہ، مطلقہ، بیوی اور بہن کا ذکر کرتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:47:00}۔\n\nشیخ ظلم کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ حق سے تجاوز کرنا، اور لوگوں کو کہتے ہیں کہ وہ اپنے آپ کو کتاب و سنت پر پرکھیں، کیونکہ بہت سے لوگ نہیں جانتے کہ وہ ظلم کر رہے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:48:30}۔ وہ اپنی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ جہالت کا جواب جہالت سے اور ظلم کا جواب ظلم سے دینا ہمیں خود جاہل اور ظالم بنا دیتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep09 00:23:00}۔\n\nشیخ اپنی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ ظالم اپنے سوا کسی کو نہیں دیکھتا، اور اسے یہ گمان نہیں ہوتا کہ جس بچے کو وہ پناہ دے رہا ہے وہ بڑا ہو کر اس کے مقابل آئے گا؛ وہ فرعون اور بنی اسرائیل کے بچے کی مثال دیتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:31:30}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/zulm",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 12,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-24",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2577",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2578",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2582",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-2583",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/la-darar",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/muhammad",
  "concept/hadith-qudsi",
  "person/abu-dharr-al-ghifari",
  "concept/qadar",
  "concept/la-darar",
  "passage/arbaun-32",
  "person/abu-hurayra",
  "person/abu-musa-al-ashari"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}