{
 "id": "group/akhi-associations",
 "class": "group",
 "slug": "akhi-associations",
 "label": {
  "ar": "الأخيّة",
  "en": "The Akhi associations of Anatolia (akhism)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الأخيّة، جمعيات من الفتيان المنظمين في طوائف حرفية بالأناضول في القرنين السابع والثامن الهجريين (الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين)، تأخذ بمثل الفتوة، وكان أغلب أعضائها من الحرفيين؛ ويرأس كل جماعة «أخي»، وتنتهي الجماعة إلى التأثير في طوائف الأتراك حتى القرن الخامس عشر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}",
  "en": "The Akhi associations were young men's guilds in Anatolia in the 13th and 14th centuries, which took the ideals of futuwwa and recruited mainly craftsmen; each was led by an 'akhi'. Their information fades in the 15th century, but their tradition survives in the Turkish guilds {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "anatolia-balkans"
 ],
 "periods": [
  "period/mongol-post-mongol"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "trade-and-finance"
 ],
 "data": {
  "kind": "guild",
  "sources": [
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Encyclopaedia of Islam, 2nd ed. (Brill), vol. 1, PDF pp. 343-345, unsigned article 'AKHI' (the AKHI body; the bibliography tail at p. 345 is seq 209 and is not written) (EI2 entry, batch ei2-b009 part 3dc)",
   "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "نظرة عامة",
     "markdown": "الأخيّة جمعيات من الفتيان المنظمين في طوائف حرفية بالأناضول في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. أخذت بمثل الفتوة، وكان أغلب أعضائها من الحرفيين، ويرأس كل جماعة منها «أخي». {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}"
    },
    {
     "heading": "الاسم وأصله",
     "markdown": "يربط ابن بطوطة الاسم بالكلمة العربية «أخي» بمعنى «أخي في الله»، لكن موسوعة الإسلام ترى أن ذلك لا يعدو تشابهًا عرضيًا في اللفظ، وإن قبله الأخيون بسرور. والكلمة تركية في أصلها، فهي موجودة في الأويغورية بصورة «اكت» بمعنى «كريم»، وفي التركية الوسطى، في «ديوان لغات الترك» للكاشغري، بصورة «أكي» بمعنى «كن كريمًا»، مع مصدرها الدال على الكرم. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-344}"
    },
    {
     "heading": "التنظيم والدرجات",
     "markdown": "يرأس كل جماعة «أخي»، وكانت هناك درجة «الشيخ» التي يبدو أنها لم تؤدِّ دورًا فعالًا، وربما أشارت إلى زعيم تجمع درويشي يشعر الأعضاء بانتمائهم إليه. ويبدو أن هذه الجمعيات كانت على صلة بالمولوية والبكتاشية والخلوتية، وربما بطرق أخرى. وكان الأعضاء العاديون ينقسمون إلى «حاولي» أي أصحاب الكلمة، الذين لا يعلنون إلا التزامًا عامًا «بالقول»، و«السيفي» أي أصحاب السيف، وهم على الأرجح الأعضاء النشطون. وشعارهم، بحسب ابن بطوطة، سكين، ويغطون رؤوسهم بقلنسوة من الصوف الأبيض، يتدلى من طرفها قطعة قماش. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "العادات والدور الاجتماعي",
     "markdown": "كان الأعضاء يجتمعون كل مساء في دار زعيمهم «الأخي»، يحملون إليه كسب يومهم، فيُنفق على مقر الجمعية والطعام المشترك، ويُدعى إليه الضيوف وخاصة المسافرون. وكان إيواء المسافرين وإطعامهم يُعد الوظيفة الرئيسة للأخيين. ويذكر ابن بطوطة أنهم كانوا يؤدون دورًا سياسيًا، فيقاتلون الطغاة ويقتلون أتباعهم، وترى المادة أن هذا قد يكون صدى لما قامت به جماعات الأخيين من ثورات ومظاهرات في عهود سابقة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}\n\nوقبل الأخيون القواعد العامة للفتوة، وكان للإدخال في الجماعة مكانة مركزية: شد الحزام، وحلق الشعر، وتقديم كأس من الماء المملح يدور بين الحاضرين، وارتداء السراويل. ولم يكن موقفهم الديني والسياسي ثابتًا. فبعض عناصر عاداتهم وفكرهم، كالتعلق الشديد بعلي، ذات لون شيعي، لكنهم كانوا يعدّون أنفسهم من السنة، وكانوا كسائر الأتراك على المذهب الحنفي. وقد اتُّهم ابن بطوطة، وهو مالكي، بالرفض في سينوب بسبب اختلاف طفيف في هيئة الصلاة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "الانحسار والبقاء",
     "markdown": "تقل المعلومات عن الأخية في القرن الخامس عشر ثم تنقطع. ويبقى لفظ «أخي» علمًا على أشخاص، كالملا أخاوين الذي يُذكر في عهد محمد الثاني، وكأسرة «أخي زاده» التي شغل أفرادها مناصب قضائية رفيعة حتى القرن السابع عشر. وأسماء الأماكن التي تتضمن «أخي» كثيرة في الأناضول والروملي. وتخلص المادة إلى أن الأخية زالت في أثناء القرن الخامس عشر، وبقيت تقاليدها في بعض عناصر الطوائف الحرفية التركية (انظر «صنف»). وفي «فتوت نامه» الكبرى لسيد محمد بن سيد علاء الدين (المؤلفة سنة 1524م) كان لتنظيم الطوائف تسع درجات، وكان الأخي، ويُسمى أيضًا «خليفة»، في الدرجة السابعة. وكانت تقاليد الأخي أشد رسوخًا عند الدباغين، وراعيهم «أخي إوران»، وهو شخصية شبه أسطورية عاشت، إن كانت تاريخية، في النصف الأول من القرن الرابع عشر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}\n\nويرد لفظ «أخي» متفرقًا خارج تركيا، لكن الأدلة شحيحة فلا تسمح بخلاصة قاطعة في معناه. وأبرز ذلك «أخي جوك»، أي «الأخي الصغير»، أمير تبريز بعد انحلال الإلخانيين، وله مادة مستقلة. كما يظهر اللفظ بمعنى أضعف مرات عدة في ديوان «خطائي»، أي الشاه إسماعيل، بوصفه أحد أسماء أتباعه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "group/akhi-associations",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "en",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "The Akhi associations were young men's guilds in Anatolia in the 13th and 14th centuries. They took the ideals of futuwwa, and their members came mainly from the craftsmen. Each association was led by an akhi. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}"
    },
    {
     "heading": "Name and origin",
     "markdown": "Ibn Battuta connects the name with the Arabic word for \"my brother\", but the Encyclopaedia of Islam treats this as at most an accidental likeness, though the Akhis willingly accepted it. The word is Turkish: it already appears in Uyghur as akt, \"generous\", and in Middle Turkish, in al-Kashgari's Diwan Lughat al-Turk, as aki, \"be generous\", with a related abstract noun for generosity. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-344}"
    },
    {
     "heading": "Organization and grades",
     "markdown": "Each association had a head called the akhi and a grade of shaykh, which seems to have had little active role. It probably referred to the leader of a dervish settlement with which the members felt themselves linked. Such associations seem to have had ties with the Mawlawis, Bektashis, Khalwatis and probably other orders. Ordinary members were divided into hawlis, \"word-members\", who made a general profession only \"by way of speech\", and sayfis, \"sword-members\", who were probably the active members. Their symbol, according to Ibn Battuta, was a knife. They covered their heads with white woollen headgear (kalansuwa), from the end of which a piece of cloth hung down. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "Customs and social role",
     "markdown": "Members met every evening in the house of their leader, bringing him their daily earnings, which paid for the club premises and the communal meal, to which guests, especially travellers, were invited. Lodging and entertaining travellers was considered the akhis' main function. According to Ibn Battuta they also played a political role, fighting tyrants and killing their supporters; the article suggests this may echo the revolts and demonstrations that akhi groups had staged in earlier times. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}\n\nThe akhis accepted the general rules of futuwwa (fütüwwet), and in their practice the initiation of novices was central: the girding with a belt, the cutting of the hair, the passing round of a cup of salted water, and the putting on of the trousers. Their religious and political position was not fixed. Some elements of their custom and theory, such as the intense cult of 'Ali, have a Shiite colouring, but they considered themselves Sunnis and, like all Turks, followed the Hanafi rite. Ibn Battuta, a Maliki, was suspected of being a Rafidi at Sinop over a minor difference in the prayer ritual. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "Decline and survival",
     "markdown": "Information about Akhism becomes rarer in the 15th century and then stops. The word akhi survives as a proper name, as in a molla Akhawayn named under Mehmed II, and in the family of Akhi-zade, whose members held high judicial posts into the 17th century. Place names with akhi are common in Anatolia and Rumelia. The article concludes that Akhism disappeared during the 15th century, but its tradition survived in some elements of the Turkish guilds (see SINF). In the Great Futuwwat-name of Sayyid Mehmed b. Sayyid 'Ala al-Din (composed in 1524), the guild organization had nine grades, with the akhi, also called khalife, in the seventh. The akhi tradition was especially cultivated by the tanners, whose patron was Akhi Evran, a semi-mythical figure who lived, if historical at all, in the first half of the 14th century. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}\n\nThe word akhi occurs sporadically outside Turkey, but the evidence is too scanty for conclusions about its meaning. The most striking case is Akhidjuk, \"little akhi\", an amir at Tabriz after the decline of the Ilkhans, who is treated in his own entry. The word also appears in a weakened sense among the followers of Shah Isma'il in the poems of Khata'i. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "group/akhi-associations",
    "lang": "en",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "جائزہ",
     "markdown": "اخی تنظیمیں تیرہویں اور چودہویں صدی عیسوی میں اناطولیہ کے نوجوانوں کی پیشہ ورانہ جماعتیں تھیں۔ انہوں نے فتوت کے آداب اپنائے، اور ان کے ارکان زیادہ تر کاریگر تھے۔ ہر تنظیم کی قیادت ایک «اخی» کے ہاتھ میں ہوتی تھی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}"
    },
    {
     "heading": "نام اور اصل",
     "markdown": "ابن بطوطہ اس نام کو عربی لفظ «اخی» (میرا بھائی) سے جوڑتا ہے، لیکن انسائیکلوپیڈیا آف اسلام اسے زیادہ سے زیادہ ایک اتفاقی لفظی مشابہت قرار دیتی ہے، اگرچہ اخیوں نے اسے خوشی سے قبول کیا۔ یہ لفظ دراصل ترکی ہے: یہ اویغوری میں «اکت» کی صورت میں ملتا ہے، جس کے معنی «سخی» ہیں، اور وسطی ترکی میں کاشغری کی «دیوان لغات الترک» میں «اکی» کی صورت میں، جس کے معنی «سخی بنو» ہیں، ساتھ ہی سخاوت کے معنی والا اسم بھی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-344}"
    },
    {
     "heading": "تنظیم اور درجات",
     "markdown": "ہر جماعت کا سربراہ «اخی» کہلاتا تھا، اور «شیخ» کا ایک درجہ بھی تھا جو شاید بہت فعال کردار ادا نہیں کرتا تھا، اور غالباً کسی درویش بستی کے رہنما کی طرف اشارہ تھا جس سے ارکان خود کو وابستہ محسوس کرتے تھے۔ ان جماعتوں کے تعلقات مولویہ، بکتاشیہ، خلوتیہ اور شاید دیگر سلسلوں سے بھی رہے ہوں گے۔ عام ارکان دو طبقوں میں بٹے ہوئے تھے: «حاولی»، یعنی «زبان والے» جو صرف زبانی طور پر عام التزام کا اعلان کرتے تھے، اور «سیفی»، یعنی «تلوار والے»، جو غالباً فعال ارکان تھے۔ ابن بطوطہ کے مطابق ان کی علامت چاقو تھی، اور وہ سروں پر سفید اونی ٹوپی (کلان سوہ) باندھتے تھے جس کے سرے سے کپڑے کا ایک ٹکڑا لٹکتا تھا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "رسوم اور سماجی کردار",
     "markdown": "ارکان ہر شام اپنے «اخی» کے گھر جمع ہوتے، اپنی روزانہ کی کمائی اس کے پاس لاتے، جس سے جماعت کے مرکز اور اجتماعی کھانے کا خرچ پورا ہوتا، اور اس میں مہمانوں، خاص طور پر مسافروں کو بلایا جاتا۔ مسافروں کو ٹھہرانا اور ان کی مہمان نوازی اخیوں کا بنیادی فریضہ سمجھا جاتا تھا۔ ابن بطوطہ کے مطابق وہ سیاسی کردار بھی ادا کرتے تھے، یعنی ظالم حکمرانوں سے لڑتے اور ان کے حامیوں کو قتل کرتے؛ مقالہ کہتا ہے کہ یہ شاید ان بغاوتوں اور مظاہروں کی بازگشت ہے جو پہلے زمانوں میں اخی گروہوں نے کیے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}\n\nاخی فتوت کے عمومی قواعد کو مانتے تھے، اور ان کے عمل میں نئے ارکان کی شمولیت کا رسم مرکزی حیثیت رکھتی تھی: کمربند باندھنا، بال کاٹنا، نمک ملے پانی کا پیالہ گردش میں لانا اور شلوار پہنانا۔ ان کا مذہبی اور سیاسی مقام مقرر نہیں تھا۔ ان کی رسوم اور فکر کے بعض عناصر، جیسے علی سے شدید عقیدت، شیعہ رنگ رکھتے تھے، مگر وہ خود کو سنی سمجھتے تھے اور باقی ترکوں کی طرح حنفی مسلک پر چلتے تھے۔ ابن بطوطہ، جو مالکی تھے، سینوپ میں نماز کے طریقے کے ایک معمولی فرق کی بنا پر رافضی ہونے کے شبہے میں پڑ گئے تھے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 344}"
    },
    {
     "heading": "زوال اور بقا",
     "markdown": "پندرہویں صدی میں اخیت کے بارے میں معلومات کم ہوتی گئیں اور پھر ختم ہو گئیں۔ لفظ «اخی» محض ذاتی نام کے طور پر باقی رہا، جیسے محمد ثانی کے زمانے میں مذکور ملا اخاوین، اور اخی زادہ خاندان جس کے افراد سترہویں صدی تک اعلیٰ عدالتی عہدوں پر رہے۔ اناطولیہ اور روملی میں «اخی» والے مقامات کے نام عام ہیں۔ مقالہ نتیجہ دیتا ہے کہ اخیت پندرہویں صدی کے دوران ختم ہو گئی، لیکن اس کی روایت ترکی کی پیشہ ورانہ تنظیموں کے بعض عناصر میں باقی رہی («صنف» دیکھیے)۔ سید محمد بن سید علاء الدین کی «فتوت نامہ» (1524ء میں تالیف) کے مطابق پیشہ ورانہ تنظیم کے نو درجے تھے، جن میں «اخی» (جسے «خلیفہ» بھی کہا جاتا تھا) ساتویں درجے پر تھا۔ اخی کی روایت خاص طور پر دباغوں میں پروان چڑھی، جن کے سرپرست «اخی اوران» تھے، ایک نیم اساطیری شخصیت جو اگر تاریخی تھی تو چودہویں صدی کے پہلے نصف میں ہوئی ہوگی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}\n\nترکی سے باہر لفظ «اخی» کبھی کبھار ملتا ہے، لیکن شواہد اتنے کم ہیں کہ اس کے معنی کے بارے میں کوئی یقینی نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا۔ سب سے نمایاں مثال «اخی جوک» ہے، یعنی «چھوٹا اخی»، جو ایلخانیوں کے زوال کے بعد تبریز کا ایک امیر تھا اور جس کا ذکر اپنی الگ مادّے میں آتا ہے۔ یہ لفظ شاہ اسماعیل کے ماننے والوں کے لیے کمزور معنی میں «خطائی» کے دیوان میں بھی کئی بار آیا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "group/akhi-associations",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/akhi-baba",
  "building/al-madina-souq",
  "building/bazaar-tabriz",
  "building/khan-al-khalili",
  "building/souq-al-hamidiyya",
  "building/souq-waqif",
  "concept/adab",
  "concept/ajr-al-mithl"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}