{
 "id": "job/faqih",
 "class": "job",
 "slug": "faqih",
 "label": {
  "ar": "الفقيه",
  "en": "Jurist (faqih)",
  "ur": "فقیہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "الفقيه هو العالم بالأحكام العملية للشريعة، يستنبطها من أدلتها أو ينقلها عن مذهب معتمد، فيفتي بها ويعلّمها. كان اللفظ في الصدر الأول يدل على الفهم العميق للدين عامة، ثم استقر منذ أواخر القرن الثاني الهجري على علم الفقه، ومع نشوء المذاهب صار الفقيه غالباً تلميذاً لإمام مذهب ينقل قوله ويدافع عنه. والفقيه غير القاضي: يعرف الحكم ويُفتي به، أما القاضي فيحكم في الخصومة بولاية يتولاها.",
  "en": "The jurist (faqih) is the scholar of the practical rules of the sharia. He derives a rule from its sources, or takes it from an accepted school, and then gives opinions and teaches. In the earliest period the word meant a deep understanding of religion in general. From the late second Islamic century it named the discipline of law, and once the schools took shape a jurist was usually a student who transmitted and defended the teaching of a school's founder. A jurist is not a judge: he knows the rule and gives opinions; the judge settles a dispute under an appointment.",
  "ur": "فقیہ وہ عالم ہے جو شریعت کے عملی احکام جانتا ہے، انہیں ماخذ سے نکالتا ہے یا کسی معتبر مذہب سے لیتا ہے، پھر فتویٰ دیتا اور پڑھاتا ہے۔ ابتدائی دور میں لفظ دین کی عمومی گہری سمجھ کے لیے آتا تھا، اور دوسری صدی ہجری کے آخر سے یہ فقہ کے علم کا نام بن گیا۔ فقیہ قاضی نہیں: وہ حکم جانتا اور فتویٰ دیتا ہے، جبکہ قاضی مقرر ہو کر جھگڑا نمٹاتا ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "arabia",
  "levant-iraq",
  "egypt-nile",
  "maghreb",
  "persia-central-asia",
  "anatolia-balkans"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era",
  "period/rashidun",
  "period/umayyad",
  "period/abbasid-early",
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era",
  "period/gunpowder-empires",
  "period/modern-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "domain": "governance-law",
  "kind": "scholarly",
  "hirfa": false,
  "era": {
   "origins": "prophetic",
   "first_attested": {
    "edtf": "0610/0632",
    "precision": "decade",
    "status": "historical",
    "note": "The entry says the root occurs about twenty times in the Qur'an, mostly in the sense of understanding deeply, and that in the Prophet's own time a faqih was described as an understanding, conscious and upright scholar of religion. The technical sense, the discipline of practical law, appears from the late second Islamic century (about the late eighth century CE), so the first-attested range is the widest the entry's account of the root supports.",
    "sources": [
     "source/tdv-fakih",
     "source/tdv-fikih"
    ]
   },
   "status_today": "transformed"
  },
  "places": [
   {
    "place": "place/medina",
    "note": "The Hijazi group of jurists worked from the practice of Medina, which they treated as a living Sunna; Malik taught there. The entry gives no date for the group's peak.",
    "sources": [
     "source/tdv-fikih"
    ]
   },
   {
    "place": "place/kufa",
    "note": "The Iraqi group relied more on opinion. Ibn Mas'ud settled in Kufa and served there as teacher, judge and mufti, and the Iraqi jurists took their learning from him and from Ali's circle.",
    "sources": [
     "source/tdv-fikih"
    ]
   },
   {
    "place": "place/iraq",
    "start": {
     "edtf": "0846"
    },
    "end": {
     "edtf": "0946"
    },
    "note": "In the first Abbasid period as the entry periodises it (846 to 946), judges in Iraq ruled by the Hanafi school, in Syria and the Maghreb by the Maliki school, and in Egypt by the Shafi'i school. A judge who heard a case from a litigant of another school appointed a deputy of that litigant's school for the case.",
    "sources": [
     "source/tdv-fikih"
    ]
   }
  ],
  "organization": {
   "organized": "informal"
  },
  "training": {
   "mode": "ijaza-chain",
   "certification": "Oral permission from a master to give fatwas and to teach, granted after study. From the medrese period, a written ijaza for teaching and fatwa (iftā and tedris) after an examination, which in the Ottoman state qualified the holder as judge or mufti. In Egypt (1872) and in the Istanbul Darulhilafe medreses (1914) the general ijaza became an official diploma. The Imami tradition added the marja's office, described in the article."
  },
  "outputs": [
   "work/muwatta-malik",
   "work/kitab-al-umm",
   "work/al-risala-shafii",
   "work/kitab-al-asl",
   "work/bidayat-al-mujtahid"
  ],
  "sources": [
   "source/tdv-fikih",
   "source/tdv-fakih",
   "source/tdv-ictihad",
   "source/tdv-icazet-egitim",
   "source/tdv-icazet-fikih",
   "source/tdv-merci-taklid"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "TDV İslâm Ansiklopedisi: 'FIKIH' (H. Karaman pp. 1–14, A. Özel pp. 14–22, A. Bardakoğlu pp. 22–27; vol. 13, 1996), 'FAKİH' (H. Karaman pp. 126–127; vol. 12, 1995), 'İCTİHAD' (H. Y. Apaydın pp. 432–445; vol. 21, 2000), 'İCÂZET' (C. Akpınar pp. 393–400, M. A. Sarı pp. 400–401, vol. 21, 2000; the fiqh part H. Y. Apaydın pp. 401–403), 'MERCİ-i TAKLÎD' (H. Algar pp. 172–174; vol. 29, 2004), all read on 1 Nov 2026 in the web edition; rewritten by Claude Code. Museum graph at this commit: 800 holders from roles, 216 prose leads; the three holders below are those whose roles include jurist and whose claims the entries above support",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "jobs-p1-faqih"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الفقيه هو العالم بالأحكام العملية للشريعة، يستنبطها من أدلتها أو ينقلها عن مذهب معتمد، ثم يفتي بها ويعلّمها. وتذكر الموسوعة تعريفين للفقه: أن أبا حنيفة عرّفه بأنه معرفة الإنسان ما له وما عليه، وأن الشافعية عرّفوه بأنه العلم بالأحكام العملية المستخرجة من أدلتها التفصيلية. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nوكان أهل الأصول يستعملون لفظ الفقيه بمعنى المجتهد، فلا يُسمّى فقيهاً عندهم من لم يجتهد، وإنما يُسمّى مقلِّداً ينقل ما قاله المجتهدون ويفتي به. وشاع في القرون المتأخرة أن يُطلق لفظ الفقيه على من يحفظ فقه مذهبه ويفتي به دون اجتهاد. {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "المعنى",
     "markdown": "ورد أصل اللفظ في القرآن نحو عشرين مرة، أغلبها بمعنى الفهم والإدراك، وفي موضع واحد مقترناً بالدين بمعنى العلم بالدين. {cite:tdv-fakih p.126-127} وفي الحديث جاء الفقيه وصفاً لعالم الدين، وذكرت الأحاديث في وصفه أن يكون زاهداً في الدنيا، خائفاً من الله، صبوراً هادئاً، لا يُوقع الناس في اليأس من رحمة الله، فجمعت الوصف بين العلم والخُلق. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nوتذكر الموسوعة أن الفقه كان أولاً فهماً للدين عامة، يشمل العقيدة والأخلاق والأحكام، ثم بقي اسمه لعلم الأحكام العملية بعد أن صار للعقيدة علمها الخاص وللأخلاق علمها. وقد استقر هذا المعنى الضيق في القرون التالية. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "النشأة",
     "markdown": "تعدّ الموسوعة الوحي أصل الفقه، فالكتاب والسنة هما المادة التي يستخرج منها الفقهاء أحكامهم، ثم جاءت آراء الصحابة واجتهاداتهم. وذكرت من خصائص عهد النبي التدرّج في التشريع والتيسير والنسخ. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوفي عهد الصحابة اشتهر بالفتوى منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وعائشة وابن عمر وأبو هريرة في المدينة، وابن مسعود في الكوفة. وكان لكل إقليم فقهاؤه من هؤلاء وتلاميذهم، يفتون بما عندهم من علم الصحابة وبالعرف المحلي. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "العهد الأموي والمدينة والعراق",
     "markdown": "بدأ العهد الأموي، بحسب الموسوعة، بتنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، واستمر إلى سنة 132 هـ (750م). وفي هذا العهد مات أكثر الصحابة وانتقل العلم إلى التابعين، وظهرت الأحاديث الموضوعة، وانحرافات في القانون العام. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوانقسم الفقهاء إلى مدرستين كبيرتين: مدرسة الحجاز، أي المدينة، ومدرسة العراق، أي الكوفة. اعتمد أهل المدينة على عمل أهلها بوصفه السنة الحية، ولم يقبلوا الروايات الكوفية أو الشامية إلا إذا أيّدها عالم من أهلهم. واعتمد أهل الكوفة الرأي أكثر، وقلّت عندهم الأحاديث فتشددوا في تمحيصها. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nومن فقهاء المدينة في تلك الطبقة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والزهري وربيعة الرأي، ومن الكوفة علقمة والنخعي وحماد بن أبي سليمان، ومن البصرة الحسن البصري وابن سيرين، ومن مكة عطاء ومجاهد، ومن الشام مكحول، ومن مصر الليث بن سعد. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوفي العهد التالي ظهر فقهاء نُسبت إليهم المذاهب لاحقاً، ومنهم [[person/malik-ibn-anas|مالك بن أنس]] بالمدينة و[[person/abu-hanifa|أبو حنيفة]] بالعراق. وتذكر الموسوعة أن ابن خلدون يجعل أهل الحجاز أهل أثر وحديث وإمامهم مالك، وأهل العراق أهل رأي وإمامهم أبو حنيفة، وأن الشافعي جمع بين الطريقين مستفيداً من الاثنين. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "العهد العباسي والتدوين",
     "markdown": "ادّعى العباسيون إحياء عهد الخلفاء الراشدين، وكانوا يكافئون العلماء الذين لا يعارضون سياستهم. وتذكر الموسوعة أن المنصور ضرب [[person/abu-hanifa|أبا حنيفة]] لأنه امتنع عن ولاية عامة وأعان المعارضة سراً، وأن هارون الرشيد ولّى [[person/abu-yusuf-al-qadi|أبا يوسف]] رئاسة القضاء. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوفي هذا العصر دُوّنت السنن ووُضعت الكتب الستة في الحديث، ودُوّن الفقه في كتب تجمع المسائل وأدلتها. ومن الباقي منها موطأ مالك، والمبسوط والآثار لمحمد بن الحسن الشيباني، والخراج لأبي يوسف، والأم للشافعي. وتذكر الموسوعة أن ستة كتب للشيباني تُسمّى «ظاهر الرواية»، وهي أول مصادر الحنفية وأوثقها. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nوصنّف العلماء في تلك الفترة آراءهم في أربعة أقسام: أهل الرأي المتطرفون والمعتدلون، وأهل الأثر المتطرفون والمعتدلون، وذكرت الموسوعة أن داود الظاهري من أقصى أهل الأثر. ولم تكن المذاهب الأربعة قد استقرت، إذ لم يدن المسلمون بأربعة مذاهب حتى القرن الرابع الهجري، وكان للفقه مذاهب غيرها كثيرة. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "التقليد والمذاهب",
     "markdown": "المذهب في تعريف الموسوعة طريقة المجتهد وما تفرّع عنها من أحكام، وقد ظهر أولاً بهذا المعنى، ثم صار بعد القرن الثالث الهجري تعصباً. فصار الطلاب والعامة يلتزمون مجتهداً بعينه، ويعدّون أقواله كالوحي، فإذا خالفها نص ذكروا أنه مؤوَّل أو منسوخ. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nويعدّد الكتاب أسباباً لترسيخ التقليد: منها أن أئمة المذاهب تركوا تلاميذ كباراً حظوا بالثقة والاحترام، ومنها أن الولايات والأوقاف كانت تُعطى لأتباع مذهب بعينه، فصار السلاطين يصطفون مذهباً، كما اصطفى الحنفية في عهد السلاجقة، وكما قوي الشافعية بعد نظام الملك. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوكان للتعصب أثر في الخلاف نفسه، فانتشرت الأقوال التي تمنع الصلاة خلف المخالف والزواج بين أهل المذاهب المختلفة، وكانت بين أهل المذاهب فتن في بغداد والري وأصفهان ومرو. وذكرت الموسوعة أن [[person/al-tabari|ابن جرير الطبري]] رُجم عند الحنابلة لأنه لم يذكر أحمد بن حنبل في كتابه، ثم دُفن ليلاً. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nومن أعمال المذهب بعد أن توقفت حركة الاجتهاد: التخريج والترجيح. فالمخرِّجون يستخرجون من أصول الإمام علّة الحكم ويقيسون عليها مسائل جديدة، والمرجِّحون يفاضلون بين الروايات عن الإمام أو عن تلاميذه، فيقدّمون الأوثق. وتذكر الموسوعة أن الحنفية فرّقوا بين ظاهر الرواية ونوادرها، وأن الشافعية قدّموا رواية الربيع بن سليمان المرادي على رواية المزني وغيره من تلاميذ الشافعي. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "الاجتهاد والمرتبة",
     "markdown": "تعرّف الموسوعة الاجتهاد بأنه الجهد لبلوغ علم ظنيّ بالحكم الشرعي من النص أو بطرق الاستنباط عند عدم النص. وهو بهذا يصف عملية الوصول، أما الفقه فيصف نتيجتها، ولذلك فرّق بعض العلماء بين الاجتهاد عملاً والفقه علماً. {cite:tdv-fakih p.126-127} {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nويُقسَّم المجتهد إلى مطلق ومقيّد. فالمجتهد المطلق يصلح لاستنباط أحكام الشريعة كلها دون أن يتقيّد بمذهب إمام، أما المقيّد أو المنتسب فيتّبع أصول إمامه وطريقته في الاستنباط ويفتي على مذهبه. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nوعند الشافعية والحنابلة يُقسَّم المجتهد المقيّد إلى أربع طبقات: الأولى من تابع إمامه في الطريقة ودعا إلى مذهبه، والثانية من يستخرج الأدلة في حدود أصول إمامه، وهم أصحاب الوجوه، والثالثة من يعرف أدلة المذهب ويدافع عنها دون أن يبلغ الوجوه، والرابعة من ينقل المذهب ويفهمه ويُعتمد نقله. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nوعند الحنفية سبع طبقات للفقهاء: المجتهدون في الشرع، ثم المجتهدون في المذهب، ثم المجتهدون في المسائل، ثم أصحاب التخريج، ثم أصحاب الترجيح، ثم أصحاب التمييز، ثم المقلدون المحضون. أما المذاهب الأخرى فتجعلها خمساً: المطلق المستقل، والمطلق المنتسب، والمقيّد، ومن يرجّح ويبيّن داخل المذهب، ومن يفهم المذهب وينقله صحيحاً. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nوقد صار الاجتهاد المطلق المستقل نادراً من القرن الرابع الهجري، فحلّ التقليد محلّه في الغالب. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوتذكر الموسوعة أن فكرة «إغلاق باب الاجتهاد» ظهرت عند بعض العلماء في أواخر القرن الثالث وأوائل الرابع الهجري، ولم تُعرف الجهة التي قالت بها أولاً، وأن أسبابها تتصل بتكوّن المذاهب وانتشار التقليد، وبحماية القضاء والإفتاء من التسييس، وبخشية البدع في زمن فساد. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nومنذ القرن السابع الهجري عادت الحاجة إلى الاجتهاد المطلق إلى نقاش العلماء، ثم دعا الإصلاحيون في القرن التاسع عشر، ومنهم محمد عبده، إلى تجديد الاجتهاد. {cite:tdv-ictihad p.432-445}"
    },
    {
     "heading": "الفقيه والقاضي",
     "markdown": "تفصل الموسوعة بين الاجتهاد والإفتاء والقضاء: الاجتهاد هو النظر النظري ومنهجه، والإفتاء والقضاء هما تطبيق ما وصل إليه الفقهاء في الواقع، وللقضاء والإفتاء إطار مؤسسي رسمي. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nوكان الأصل أن يكون القاضي مجتهداً، لكن منذ عهد التابعين صار ذلك نادراً، فعُيّن قضاة لم يبلغوا رتبة الاجتهاد، وطُلب منهم ألا يخرجوا عن الأقوال المعتمدة، فصار القضاء اختياراً محدوداً بين ما اعتمده المذهب. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nوفي العصر العباسي الأول كان القضاة يحكمون بالمذهب السائد في كل إقليم، ومن جاء إلى القاضي من خصم على مذهب آخر عيّن له القاضي نائباً من مذهب الخصم لينظر في دعواه. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nفالفقيه يعرف الحكم ويُفتي به، والقاضي يحكم في الخصومة بولاية، وقد يجتمع الوصفان في شخص واحد، لكنهما يختلفان في أصل الوظيفة وسلطتها. {cite:tdv-ictihad p.432-445} {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "المذاهب الأخرى والمرجعية",
     "markdown": "للإمامية، وهم الشيعة الاثنا عشرية، فقه له مصادره الخاصة: الكتاب والسنة والأخبار المنقولة عن الأئمة. وتذكر الموسوعة أن كتبهم الأربعة في الحديث هي كتب الكليني وابن بابويه والطوسي، وأنها تقابل الكتب الستة عند أهل السنة. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nوتعاقب على فقههم منهجان: منهج الأخباريين الذي غلب على الحديث والرواية حتى أواخر القرن الرابع الهجري، ثم منهج الأصوليين الذي اعتمد الكتاب والسنة الصحيحة مع العقل والاجتهاد من القرن الخامس. وأعاد [[person/muhammad-baqir-al-bihbahani|محمد باقر البهبهاني]] الفقه الأصولي إلى الصدارة بعد نحو مئة وخمسين سنة من هيمنة الأخباريين. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nومن كتبهم الفقهية المعروفة شرائع الإسلام للمحقق الحلي، واللمعة للشهيد الأول، والمكاسب للشيخ الأنصاري الذي جمع الفقه والأصول في عمل واحد. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nوتتصل بالإمامية «مرجعية التقليد»: المرجع هو المجتهد الذي يرجع إليه المؤمن العادي في الفتوى، وقد أخذ هذا الوضع صورته المعروفة مع المدرسة الأصولية من أواخر القرن الثامن عشر. ويُقلَّد الأعلم من المجتهدين، ويُشترط فيه الذكورة والبلوغ والعقل والإيمان الإمامي وطهارة المولد والعدالة. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nوتقول الموسوعة إن المرجع يجمع الحقوق الدينية كالزكاة والخمس، ويتولى أحياناً إدارة الأوقاف، وإن التقليد لا يكون في أصول الدين، وإن الميت لا يُقلَّد إلا إذا كان أعلم من الأحياء بوضوح، وإن التقليد فردي فلا تلزم المرأة مرجع زوجها ولا الابن مرجع أبيه. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nوكان للمراجع دور في السياسة: أفتى بعضهم في العهد القاجاري بإلغاء امتياز رويتر سنة 1889 وبإلغاء احتكار التبغ سنة 1891، وأُصدرت فتاوى كثيرة لصالح الحركة الدستورية أو ضدها بين 1905 و1909. وذكرت الموسوعة أن كثيراً من المراجع ابتعدوا عن السياسة. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nوللزيدية كتاب الفقه المنسوب إلى زيد بن علي، وهو عندها أقدم كتاب فقه وصل إلينا. وللإسماعيلية كتاب «دعائم الإسلام» للقاضي النعمان. وللظاهرية فقه يعتمد الظاهر وينكر القياس، جمع ابن حزم أقوال أهله في «المحلى». {cite:tdv-fikih p.14-22} {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "التكوين والإجازة",
     "markdown": "يتعلم الفقيه عند شيخ بالحضور والمجالسة والنقل، ثم تُعطى له الإجازة، وهي في تعريف الموسوعة إذن من العالم لطالب العلم بأن يروي ما تعلّمه أو يعلّمه أو يفتي به. وتعدّ الموسوعة في باب الحديث أركان الإجازة أربعة: المجيز، والمستجيز، وما أُجيز روايته، وعبارة الإذن. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nوكانت الإجازة في الحديث أول الأمر، وقبلتها أكثر العلماء مع اعتراض بعضهم، ومنهم القاضي حسين والماوردي وابن حزم. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nوذكرت الموسوعة أن أقدم إجازة مكتوبة من هذا النوع، بحسب ما يُعرف، أذن بها [[person/al-rabi-ibn-sulayman-al-muradi|الربيع بن سليمان المرادي]] لنسخ ثلاثة أجزاء من «الرسالة» لأستاذه الشافعي، وكتبها بيده، وكان ذلك سنة 265 هـ (879م). {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nوكان الفقهاء يحصلون على الإذن بالفتوى شفاهة من شيوخهم. وفي الفقه الذي صار يُدرَّس في المدارس صارت إجازة الإفتاء والتدريس تُعطى بعد امتحان في الغالب، فيحق لصاحبها أن يدرّس ويفتي ويناظر. وتذكر الموسوعة مثالاً شافعياً لهذه الإجازة، وآخر حنفياً من سنة 632 هـ. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nوكان أصحاب المذاهب يحملون سلسلة النقل: فمحمد بن الحسن الشيباني قرأ موطأ مالك في المدينة، والشافعي رحل إلى المدينة والعراق ومصر. وصنّف تلاميذ الأئمة كتبهم من دروس أساتذتهم: فدوّن الشيباني أقوال أبي حنيفة في ظاهر الرواية، وألّف سحنون المدونة من رواية أصحاب مالك، وروى الربيع الأم والرسالة عن الشافعي، وجمع الخلّال مسائل أحمد بن حنبل في الجامع. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nوكانت الإجازة في العلم شخصية ومدنية لا رسمية، حتى نُظّمت رسمياً في مصر سنة 1872 وفي إسطنبول سنة 1914، حين صارت «إجازة» وثيقة رسمية لخريجي المدارس العليا. وكان حامل إجازة الفقه يُعدّ مؤهلاً للقضاء والإفتاء. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}"
    },
    {
     "heading": "العهد العثماني والحديث",
     "markdown": "تصف الموسوعة «العلمية» بأنها طبقة علماء المدارس الذين تولّوا التعليم والصحة والقضاء والإفتاء والشؤون الدينية في الدولة العثمانية. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nويذكر الكتاب أن الفقه ركد من زمن المغول إلى مجلة الأحكام العدلية، ثم نشط الانتباه إليه وتقنينه بعدها، وأن جمال الدين الأفغاني وأتباعه بدأوا اليقظة التي أعادت النظر في الفقه. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nوتذكر الموسوعة أن ابتداء التقنين (التقنين أو تدوين القوانين) كان من أبرز حركات هذا العصر، وأن الدول الإسلامية الحديثة تتوزع في مكانة الفقه من القانون الوضعي على ثلاث مجموعات. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nويُعرف الفقه بالتركية بعبارة «İslâm hukuku» وبالعربية بعبارة «الفقه الإسلامي»، وهي تسمية صاغها الأثر الغربي في القانون. وكتب القرن العشرين تقابل الفقه بالقانون الغربي، ويكتب فيها مؤلفون مسلمون وغربيون، وهو تحوّل عن الكتب الكلاسيكية المرتبة على الأبواب. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.22-27}"
    },
    {
     "heading": "المآل",
     "markdown": "تذكر الموسوعة أن الفقه تحوّل بعد القرن التاسع عشر نحو التدوين والتقنين، أي أن الأحكام صارت تُصاغ في قوانين. أما مرجعية الإمامية فهي مستمرة، وقد صار المرجع الأعلم يُقلَّد من المؤمنين، ويتولى بعضهم الزكاة والخمس والأوقاف. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُستوفَ بعد",
     "markdown": "لم تُكتب بعد الأقسام التفصيلية عن مكان عمل الفقيه من الحلقة والمسجد والمدرسة، وعن أدواته والدفاتر والمحافل والأسفار، وعن الصورة. وهي تحتاج إلى مصادر لم تُقرأ في هذا السجل."
    },
    {
     "heading": "المراجع",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «FIKIH»، حيرالدين كارامان وأحمد أوزَل وعلي بارداقوغلو، المجلد 13، ص 1–27. {cite:tdv-fikih p.1-27}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «FAKİH»، حيرالدين كارامان، المجلد 12، ص 126–127. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCTİHAD»، يونس أبايدين، المجلد 21، ص 432–445. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCÂZET»، القسم التعليمي، جميل آقبينار ومحمد علي ساري، المجلد 21، ص 393–401. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-401}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCÂZET»، القسم الفقهي، يونس أبايدين، المجلد 21، ص 401–403؛ قُرئ للتمييز بين معنى الإجازة في العقد ومعناها في العلم، ولم يُؤخذ منه شيء في إجازة الفقيه. {cite:tdv-icazet-fikih p.401-403}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MERCİ-i TAKLÎD»، حامد ألكار، المجلد 29، ص 172–174. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n- كتب ذكرتها المداخل ولم تُقرأ لهذا السجل: الشافعي، «الرسالة» و«الأم»؛ الشيباني، «المبسوط»؛ مالك، «الموطأ»؛ الكليني، «الكافي»؛ ابن حزم، «المحلى»؛ الخلّال، «الجامع»؛ المحقق الحلي، «شرائع الإسلام»؛ الأنصاري، «المكاسب»؛ القاضي النعمان، «دعائم الإسلام». {cite:tdv-fikih p.1-27}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/faqih",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The jurist (*faqih*) is the scholar of the practical rules of the sharia. He derives a rule from its sources, or takes it from an accepted school, and then gives opinions and teaches. The Turkish encyclopaedia gives two definitions of *fiqh*: Abu Hanifa's, as knowing what one owes and what one is owed, and the Shafi'i definition, as knowledge of the practical rules derived from their detailed proofs. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nScholars of legal theory used the word *faqih* to mean *mujtahid*, so a man who had not exercised independent judgement was not called a faqih in their usage, but a *muqallid*, one who passes on and gives the rulings of the mujtahids. In later centuries the word came to be used for anyone who knew his school's law and gave opinions from it without ijtihad. {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "Meaning",
     "markdown": "The root occurs about twenty times in the Qur'an, mostly in the sense of understanding and grasping, and once in connection with religion, meaning knowledge of religion. {cite:tdv-fakih p.126-127} In hadith the *faqih* is a description of a scholar of religion, and the traditions describe him as one who is detached from the world, fears God, is patient and calm, and does not make people despair of God's mercy. The description joins learning with conduct. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nThe entry says that *fiqh* first meant understanding of religion in general, covering belief, conduct and rules. The name stayed with the science of practical rules after belief and ethics had their own sciences. The narrower technical sense became settled in the following centuries. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "Origins",
     "markdown": "The entry treats revelation as the source of law: the Qur'an and the Sunna supplied the material from which jurists drew their rulings, followed by the opinions and efforts of the Companions. It names gradualness, facility and abrogation as features of the Prophet's period. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nAmong the Companions known for giving opinions were Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Zayd ibn Thabit, Aisha, Ibn Umar and Abu Hurayra in Medina, and Ibn Mas'ud in Kufa. Each region had its own jurists from among these and their students, who relied on what the Companions had transmitted and on local custom. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "The Umayyad period: Medina and Iraq",
     "markdown": "The Umayyad period, in the entry's account, began with Hasan's withdrawal from the caliphate in favour of Mu'awiya and lasted until 132 AH (750 CE). In these decades most Companions died and knowledge passed to the Successors. Fabricated hadiths appeared, and there were departures from the public law. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nJurists divided into two main schools: the Hijaz, meaning Medina, and Iraq, meaning Kufa. The Medinans treated the practice of their city as the living Sunna, and did not accept Kufan or Syrian reports unless a scholar of Medina confirmed them. The Kufans leaned more on opinion, had fewer hadiths, and were stricter in checking them. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nJurists of that generation included Sa'id ibn al-Musayyab, Urwa ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, al-Zuhri and Rabi'at al-Ra'y in Medina; Alqama, al-Nakha'i and Hammad ibn Abi Sulayman in Kufa; al-Hasan al-Basri and Ibn Sirin in Basra; Ata and Mujahid in Mecca; Makhul in Syria; and al-Layth ibn Sa'd in Egypt. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nIn the period that followed came jurists to whom the schools were attributed afterwards, among them [[person/malik-ibn-anas|Malik ibn Anas]] in Medina and [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]] in Iraq. The entry says that Ibn Khaldun takes the Hijazis as people of transmission and hadith, with Malik as their imam, and the Iraqis as people of opinion, with Abu Hanifa as theirs, and that al-Shafi'i combined the two methods, drawing on both. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "The Abbasid period and codification",
     "markdown": "The Abbasids claimed to revive the age of the Rashidun caliphs, and rewarded scholars who did not oppose their policy. The entry says al-Mansur had [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]] flogged because he refused a public post and secretly supported the opposition, and that Harun al-Rashid placed [[person/abu-yusuf-al-qadi|Abu Yusuf]] at the head of the judiciary. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nIn this period the Sunnas were compiled and the six hadith books were written, and fiqh was set down in books that gathered the cases with their proofs. Surviving examples include Malik's *Muwatta'*, the *al-Mabsut* and *al-Athar* of Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, Abu Yusuf's *al-Kharaj*, and al-Shafi'i's *al-Umm*. The entry says that six books of al-Shaybani are called the *zahir al-riwaya*, the earliest and most reliable sources of the Hanafis. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nScholars of the period were sorted into four groups: extreme and moderate men of opinion, and extreme and moderate men of transmitted texts. The entry places Dawud al-Zahiri among the extreme men of transmitted texts. The four schools were not yet settled: the entry says that Muslims were not divided among four schools until the fourth century AH, and that many other schools existed. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "Taqlid and the schools",
     "markdown": "The entry defines *madhhab* as a mujtahid's method and the rulings that follow from it. It arose in that sense first, and after the third century AH it turned into partisanship. Students and the public came to bind themselves to one mujtahid and treated his words as revelation; where a text disagreed, it was read as interpreted or abrogated. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nThe entry gives reasons why taqlid took root. The founders left senior pupils who were trusted and respected. Posts and endowments were given to followers of one school, so that rulers chose a school: the Seljuks favoured the Hanafis, and the Shafi'is were strengthened after Nizam al-Mulk. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nPartisanship also shaped the disputes. Views that forbade prayer behind a follower of another school spread, and there were riots between school groups in Baghdad, Rayy, Isfahan and Merv. The entry says that [[person/al-tabari|Ibn Jarir al-Tabari]] was stoned by the Hanbalis because he did not mention Ahmad ibn Hanbal in his book, and was buried at night. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nOnce ijtihad had stopped, the schools worked by *takhrij* and *tarjih*. The *mukharrijun* drew the cause of a ruling from the imam's principles and applied it to new cases. The *murajjihun* compared the reports from the imam or his pupils and preferred the most reliable. The Hanafis distinguished the *zahir al-riwaya* from the rare reports, and the Shafi'is preferred the transmission of Rabi' ibn Sulayman al-Muradi to that of al-Muzani and other pupils of al-Shafi'i. {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "Ijtihad and rank",
     "markdown": "The entry defines *ijtihad* as the effort to reach a probable knowledge of a legal ruling from the text or, where there is no text, from other methods of deduction. It describes the process, where *fiqh* describes the result. Scholars of legal theory therefore distinguish ijtihad as an act from *fiqh* as a body of knowledge. {cite:tdv-fakih p.126-127} {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nThe mujtahid is divided into absolute and restricted. The absolute mujtahid can derive the rules of the whole sharia without binding himself to one imam's school. The restricted mujtahid (*muqayyad* or *muntasib*) follows his imam's principles and method of deduction and gives opinions within his school. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nAmong the Shafi'is and Hanbalis the restricted mujtahid has four tiers. The first follows the imam's method and calls to his school. The second derives proofs within the imam's principles; these are the *ashab al-wujuh*. The third knows the school's proofs and defends them without reaching the second tier. The fourth transmits the school, understands it, and is trusted in its transmission. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nThe Hanafis have seven tiers of jurists: mujtahids in the sharia, mujtahids in the school, mujtahids in particular questions, the *ashab al-takhrij*, the *ashab al-tarjih*, the *ashab al-tamyiz*, and the pure *muqallids*. The other schools have five tiers: the absolute independent, the absolute attached, the restricted, those who prefer and explain within the school, and those who understand the school and transmit it correctly. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nFrom the fourth century AH the independent absolute ijtihad became rare and taqlid largely took its place. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nThe entry reports that the idea of the \"closing of the gate of ijtihad\" appeared among some scholars in the late third and early fourth century AH. It does not know who first said it. It ties the closure to the formation of the schools and the spread of taqlid, to protecting judgement and fatwa from political use, and to fear of innovation in a corrupt age. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nFrom about the seventh century AH the need for absolute ijtihad returned to scholarly discussion, and in the nineteenth century reformers, among them Muhammad Abduh, called for ijtihad to be renewed. {cite:tdv-ictihad p.432-445}"
    },
    {
     "heading": "The jurist and the judge",
     "markdown": "The entry separates ijtihad, fatwa and judgement. Ijtihad is the theoretical effort and its method. Fatwa and judgement are the application of what jurists reached in practice, and the judiciary and fatwa had a formal institutional frame. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nThe ideal was that a judge should be a mujtahid. From the period of the Successors that became rare. Judges who had not reached ijtihad were appointed, and were required not to go beyond the accepted opinions, so that judgement became a limited choice among what the school had accepted. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n\nIn the early Abbasid period judges ruled by the school prevailing in their region. A litigant of another school was given a deputy from his own school to hear his case. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nThe jurist knows the rule and gives opinions on it; the judge settles a dispute by appointment. The two offices can be held by one man, but they differ in their origin and their authority. {cite:tdv-ictihad p.432-445} {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "Other schools and the marja",
     "markdown": "The Imami Shi'a (Twelvers) have a *fiqh* with its own sources: the Qur'an, the Sunna and the reports from the Imams. The entry says that their four hadith books, by al-Kulayni, Ibn Babawayh and al-Tusi, correspond to the six books of the Sunni tradition. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nTheir jurisprudence passed through two methods, the Akhbari and the Usuli. The Akhbari method, which relied on transmitted reports, prevailed until the end of the fourth century AH. From the fifth century the Usuli method, which relied on the Qur'an, the sound Sunna, reason and ijtihad, came to the fore. [[person/muhammad-baqir-al-bihbahani|Muhammad Baqir al-Bihbahani]] restored the Usuli method after about a hundred and fifty years of Akhbari dominance. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nAmong their known legal books are the *Shara'i' al-Islam* of al-Muhaqqiq al-Hilli, the *Lum'a* of al-Shahid al-Awwal, and the *Makasib* of Shaykh al-Ansari, who combined law and legal theory in one work. {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nLinked to the Imami tradition is the office of *marja' al-taqlid*, the mujtahid to whom an ordinary believer turns for rulings. In its present form the office took shape with the Usuli school from the late eighteenth century. The marja who is followed is the most learned of the mujtahids, and the conditions are that he be male, adult, sane, Imami, of legitimate birth and just. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nThe entry says the marja collects religious dues such as zakat and khums, sometimes manages endowments, and that taqlid does not apply to the principles of religion. A dead marja is followed only where his superiority over the living is clear. Choosing a marja is personal: a wife is not bound to her husband's marja and an adult son is not bound to his father's. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nThe marjas also had a political role. Under the Qajars, some issued rulings that led to the cancellation of the Reuter concession in 1889 and of the tobacco monopoly in 1891, and many rulings for or against the constitutional movement were issued between 1905 and 1909. The entry says that many marjas kept away from politics. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n\nThe Zaydis have a legal book attributed to Zayd ibn Ali, which the entry describes as the oldest surviving book of fiqh. The Ismailis have the *Da'a'im al-Islam* of al-Qadi al-Nu'man. The Zahiris reject analogy and rely on the apparent sense of the text; Ibn Hazm collected their opinions in *al-Muhalla*. {cite:tdv-fikih p.14-22} {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "Training and ijaza",
     "markdown": "A jurist learned by sitting with a master, by attendance and by transmission, and then received an *ijaza*. In the entry's definition an ijaza is a permission from a scholar to a student to transmit, teach or give opinions on what he has learned. For hadith, the entry lists four elements: the one who grants it, the one who receives it, the work it covers, and the form of words. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nThe ijaza began in hadith. Most scholars accepted it, though some objected, among them al-Qadi al-Husayn, al-Mawardi and Ibn Hazm. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nThe entry reports that the earliest written ijaza of this kind known to it was given by [[person/al-rabi-ibn-sulayman-al-muradi|Rabi' ibn Sulayman al-Muradi]] for copying three parts of al-Shafi'i's *Risala*, and that he wrote it with his own hand, in 265 AH (879 CE). {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nJurists obtained permission to give fatwas orally from their shaykhs. In the medrese curriculum, the ijaza for fatwa and teaching was given, usually after an examination, and it allowed its holder to teach, give opinions and debate. The entry gives a Shafi'i example of this ijaza, and a Hanafi one from 632 AH. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}\n\nSchools carried their chains of transmission. Al-Shaybani read Malik's *Muwatta'* in Medina, and al-Shafi'i travelled to Medina, Iraq and Egypt. Pupils wrote down their masters' teaching: al-Shaybani recorded Abu Hanifa's opinions in the *zahir al-riwaya*; Sahnun compiled the *Mudawwana* from the reports of Malik's pupils; Rabi' transmitted al-*Umm* and the *Risala* from al-Shafi'i; and al-Hallal gathered Ahmad ibn Hanbal's opinions in the *Jami'*. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.14-22}\n\nThe ijaza in learning remained personal and civil, not official, until it was formally organised in Egypt in 1872 and in Istanbul in 1914, when the ijaza became an official certificate for graduates of the higher medreses. Whoever held the ijaza in fiqh was qualified to serve as judge or mufti. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}"
    },
    {
     "heading": "The Ottoman period and the modern period",
     "markdown": "The entry defines the *ilmiyye* as the class of medrese-trained scholars who staffed education, health, the judiciary, fatwa and religious affairs in the Ottoman state. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n\nThe entry says that *fiqh* declined from the Mongol period to the Mecelle, that attention to it and its codification revived after, and that Jamal al-Din al-Afghani and his followers began the awakening that led to a fresh look at the law. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nCodification was one of the main movements of this age. The entry divides Muslim states into three groups according to the place of fiqh in their positive law. {cite:tdv-fikih p.1-14}\n\nIn Turkish the discipline is called *İslâm hukuku*, and in Arabic *al-fiqh al-islami*, names shaped by Western legal thinking. Twentieth-century writing compares fiqh with Western law, and Muslim and Western scholars both write it, a change from the classical books arranged by chapter without such comparison. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.22-27}"
    },
    {
     "heading": "What became of the office",
     "markdown": "The entry says that after the nineteenth century the discipline moved towards codified law. The Imami office of marja continues: the most learned marja is followed by believers, and some marjas manage zakat, khums and endowments. {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The detailed sections on the jurist's place of work (the study circle, the mosque, the medrese), his tools and registers, gatherings, travel beyond the examples given, and the image are not yet written. They need sources not read for this record."
    },
    {
     "heading": "References",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"FIKIH\", Hayreddin Karaman, Ahmet Özel and Ali Bardakoğlu, vol. 13, pp. 1–27. {cite:tdv-fikih p.1-27}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"FAKİH\", Hayreddin Karaman, vol. 12, pp. 126–127. {cite:tdv-fakih p.126-127}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"İCTİHAD\", H. Yunus Apaydın, vol. 21, pp. 432–445. {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"İCÂZET\", education section, Cemil Akpınar and Mehmet Ali Sarı, vol. 21, pp. 393–401. {cite:tdv-icazet-egitim p.393-401}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"İCÂZET\", fiqh section, H. Yunus Apaydın, vol. 21, pp. 401–403; read to separate the legal sense of ijaza in contract from the scholar's ijaza, and nothing from it is used for the scholar's ijaza. {cite:tdv-icazet-fikih p.401-403}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"MERCİ-i TAKLÎD\", Hamid Algar, vol. 29, pp. 172–174. {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}\n- Works named in the entries, not read for this record: al-Shafi'i, *al-Risala* and *al-Umm*; al-Shaybani, *al-Mabsut*; Malik, *al-Muwatta'*; al-Kulayni, *al-Kafi*; Ibn Hazm, *al-Muhalla*; al-Hallal, *al-Jami'*; al-Muhaqqiq al-Hilli, *Shara'i' al-Islam*; al-Ansari, *al-Makasib*; al-Qadi al-Nu'man, *Da'a'im al-Islam*. {cite:tdv-fikih p.1-27}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/faqih",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقیہ وہ عالم ہے جو شریعت کے عملی احکام جانتا ہے، انہیں ماخذ سے نکالتا ہے یا کسی معتبر مذہب سے لیتا ہے، پھر فتویٰ دیتا اور پڑھاتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا کے مطابق اہلِ اصول لفظ «فقیہ» کو «مجتہد» کے معنی میں لیتے تھے، اور جو خود اجتہاد نہ کرے اسے مقلِّد کہتے تھے۔ {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "لفظ کا مفہوم",
     "markdown": "قرآن میں اس مادے کے کلمات تقریباً بیس جگہ آئے ہیں، زیادہ تر سمجھ اور ادراک کے معنی میں۔ {cite:tdv-fakih p.126-127} حدیث میں فقیہ کو دین کے عالم کی صفت کے طور پر بیان کیا گیا، اور اس کے ساتھ دنیا سے بے رغبتی، خوفِ خدا اور صبر کی شرط بھی رکھی گئی۔ {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "آغاز",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا وحی کو فقہ کا اصل مانتا ہے، یعنی قرآن و سنت، پھر صحابہ کی آراء اور اجتہادات۔ {cite:tdv-fikih p.1-14} ابتدائی دور میں مدینہ میں ابوبکر، عمر، عثمان، علی، زید بن ثابت، عائشہ اور ابن عمر فتویٰ دیتے تھے، اور کوفہ میں ابن مسعود۔ {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "اموی دور: مدینہ اور عراق",
     "markdown": "اموی دور، انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، 132 ہجری (750) تک جاری رہا، اور اس میں صحابہ کی اکثریت وفات پا گئی اور علم تابعین کی طرف منتقل ہوا۔ {cite:tdv-fikih p.1-14} فقہاء دو بڑے مکاتب میں بٹ گئے: حجاز (مدینہ) اور عراق (کوفہ)۔ مدینہ والے اپنے شہر کے عمل کو زندہ سنت مانتے تھے، جبکہ کوفہ والے رائے پر زیادہ انحصار کرتے تھے۔ {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "عباسی دور اور تدوین",
     "markdown": "عباسی دور میں سنن جمع ہوئیں، اور فقہ کی کتابیں لکھی گئیں جن میں مسائل کے ساتھ ان کے دلائل بھی درج تھے۔ انہی میں مالک کی موطأ، شیبانی کی کتب، ابو یوسف کا خراج اور شافعی کی الأم شامل ہیں۔ {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-fikih p.14-22}"
    },
    {
     "heading": "تقلید اور مذاہب",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق تیسری صدی ہجری کے بعد مذہب کی بنیاد پر تعصب پیدا ہوا، اور لوگ ایک مجتہد کے قول کو وحی کی طرح لینے لگے۔ {cite:tdv-fikih p.1-14} چار مذاہب اس وقت تک مستحکم نہیں ہوئے تھے، اور مسلمان چوتھی صدی ہجری تک چار مذاہب میں تقسیم نہیں ہوئے تھے۔ {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "اجتہاد اور درجات",
     "markdown": "اجتہاد کو انسائیکلوپیڈیا نے نص یا استنباط کے دوسرے طریقوں سے ظنی علم تک پہنچنے کی کوشش کہا ہے۔ {cite:tdv-fakih p.126-127} مجتہد مطلق پوری شریعت کے احکام نکال سکتا ہے، جبکہ مقید مجتہد اپنے امام کے اصولوں کے اندر رہتا ہے۔ {cite:tdv-ictihad p.432-445} حنفیہ کے ہاں فقہاء کے سات درجات ہیں، اور دوسرے مذاہب کے ہاں پانچ۔ {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "فقیہ اور قاضی",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا اجتہاد، فتویٰ اور قضاء کو الگ کرتا ہے: اجتہاد نظری عمل ہے، فتویٰ اور قضاء اس کا عملی اطلاق۔ {cite:tdv-ictihad p.432-445} قاضی کا اصل تقاضا اجتہاد تھا، لیکن تابعین کے زمانے سے یہ کم ہی پورا ہوا، چنانچہ قاضی مقرر کیے گئے جنہیں معتمد اقوال سے باہر نہ جانے کا پابند کیا گیا۔ {cite:tdv-ictihad p.432-445} فقیہ حکم جانتا اور فتویٰ دیتا ہے، جبکہ قاضی تقرری کے اختیار سے جھگڑا نمٹاتا ہے۔ {cite:tdv-fakih p.126-127}"
    },
    {
     "heading": "دیگر مذاہب اور مرجعیت",
     "markdown": "امامیہ (اثنا عشریہ) کے فقہ کے اپنے مصادر ہیں، اور ان کی چار حدیثی کتابیں کلینی، ابن بابویہ اور طوسی کی ہیں۔ {cite:tdv-fikih p.14-22} محمد باقر بہبہانی نے تقریباً ایک سو پچاس سال کے اخباری غلبے کے بعد اصولی طریقہ بحال کیا۔ {cite:tdv-fikih p.14-22} [[person/muhammad-baqir-al-bihbahani|محمد باقر بہبہانی]]\n\nمرجع تقلید وہ مجتہد ہے جس کی طرف عام مومن فتویٰ کے لیے رجوع کرتا ہے، اور اس کی موجودہ صورت اصولی مدرسے کے ساتھ اٹھارہویں صدی کے آخر سے بنی۔ {cite:tdv-merci-taklid p.172-174} مرجع کی شرائط میں مرد ہونا، بالغ، عاقل، امامی ایمان، جائز ولادت اور عدالت شامل ہیں۔ {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}"
    },
    {
     "heading": "تربیت اور اجازہ",
     "markdown": "طالب علم استاد کے پاس بیٹھ کر علم حاصل کرتا، پھر اجازہ پاتا تھا۔ انسائیکلوپیڈیا کے مطابق اجازہ کسی عالم کی طرف سے طالب علم کو روایت، تدریس یا فتویٰ کی اجازت ہے۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400} تحریری اجازت کی سب سے قدیم معلوم صورت الربیع بن سلیمان المرادی نے سنہ 265 ہجری (879) میں اپنے استاد شافعی کے «الرسالہ» کے تین حصوں کی نقل کے لیے دی تھی، اور انہوں نے اسے خود لکھا۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400} [[person/al-rabi-ibn-sulayman-al-muradi|الربیع بن سلیمان المرادی]]\n\nمدارس میں اجازۂ افتاء و تدریس عموماً امتحان کے بعد دیا جاتا تھا، جس سے حامل کو پڑھانے، فتویٰ دینے اور مناظرہ کرنے کا حق ملتا تھا۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400} شیوخ کے ہاں اجازت زبانی بھی ہوتی تھی۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400}"
    },
    {
     "heading": "عثمانی اور جدید دور",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق «علمیہ» سے مراد عثمانی ریاست میں مدرسے کے وہ علماء ہیں جو تعلیم، صحت، عدالت، فتویٰ اور دینی امور چلاتے تھے۔ {cite:tdv-fakih p.126-127} مصر میں 1872 اور استنبول میں 1914 میں اجازت کو باقاعدہ سند کی شکل دی گئی، اور فقہ کی اجازت رکھنے والا قاضی یا مفتی بننے کا اہل سمجھا جاتا تھا۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-400} جدید دور میں تقنین کی تحریک نمایاں ہوئی۔ {cite:tdv-fikih p.1-14}"
    },
    {
     "heading": "منصب کا انجام",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق انیسویں صدی کے بعد فقہ تدوین شدہ قانون کی طرف گیا، اور اہل تشیع میں مرجعیت آج بھی قائم ہے۔ {cite:tdv-fikih p.1-14} {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}"
    },
    {
     "heading": "ابھی تحریر نہیں ہوا",
     "markdown": "فقیہ کے کام کی جگہ (حلقہ، مسجد، مدرسہ)، اس کے آلات اور رجسٹر، اجتماعات، سفر کی تفصیل، اور تصویر کے حصے ابھی نہیں لکھے گئے۔ ان کے لیے ایسے مصادر درکار ہیں جو اس ریکارڈ کے لیے نہیں پڑھے گئے۔"
    },
    {
     "heading": "حوالہ جات",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «FIKIH»، حیرالدین کارامان، احمد اوزل، علی بارداقوغلو، جلد 13، صفحات 1–27۔ {cite:tdv-fikih p.1-27}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «FAKİH»، حیرالدین کارامان، جلد 12، صفحات 126–127۔ {cite:tdv-fakih p.126-127}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCTİHAD»، یونس اپایدین، جلد 21، صفحات 432–445۔ {cite:tdv-ictihad p.432-445}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCÂZET»، تعلیمی حصہ، جمیل آقپینار اور محمد علی ساری، جلد 21، صفحات 393–401۔ {cite:tdv-icazet-egitim p.393-401}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «İCÂZET»، فقہی حصہ، یونس اپایدین، جلد 21، صفحات 401–403؛ عقد میں اجازت کے قانونی معنی کو علمی اجازت سے الگ کرنے کے لیے پڑھا گیا۔ {cite:tdv-icazet-fikih p.401-403}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MERCİ-i TAKLÎD»، حامد الکار، جلد 29، صفحات 172–174۔ {cite:tdv-merci-taklid p.172-174}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/faqih",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-01",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}