{
 "id": "person/aflatun",
 "class": "person",
 "slug": "aflatun",
 "label": {
  "ar": "أفلاطون",
  "en": "Plato (Aflatun)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الحكيم اليوناني، عند المسعودي أن على مدقة باب مجمع الصابئة بحران مكتوب بالسريانية قوله من عرف ذاته تأله، وقوله الإنسان نبات سماوي شبيه شجرة منكوسة أصلها إلى السماء وفروعها في الأرض، ومن قوم زعموا أن النفس جوهر ليست بجسم حية عالمة مدبرة للأجسام وأن موتها انتقالها من جسد إلى جسد {cite:muruj-al-dhahab p. 542-547}. ومن كتاب فلوطرخس أفلاطون بن أرسطن ومعناه الفسيح وذكر ثاون أن أباه يقال له إسطون وأنه كان من أشراف اليونانيين وكان في قديم أمره يميل إلى الشعر فأخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فرآه يذم الشعر فتركه ثم انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة وعاش فما يقال إحدى وثمانين سنة وعنه أخذ أرسطاليس وخلفه بعد موته، وقال إسحاق إنه أخذ عن بقراط وتوفى أفلاطون في السنة التي ولد فيها الإسكندر وهي السنة الثالثة عشر من ملك لاوخوس والملك في ذلك الوقت بمقدونية فيلبس أبو الإسكندر، ومن خط إسحاق عاش أفلاطون ثمانين سنة {cite:fihrist-ibn-al-nadim p. 343-344}",
  "en": "The Greek sage — his dictum 'know thyself and become divine' stood in Syriac on the Sabians' assembly-house door at Harran; his inverted-tree image of man and his doctrine of the soul's passage between bodies are quoted at length {cite:muruj-al-dhahab p. 542-547}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [
  "period/pre-islamic-arabia"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "education": {
   "did_you_know": {
    "ar": "أفلاطون عند المسعودي أن على باب مجمع الصابئة بحران مكتوب قوله «من عرف ذاته تألّه»، وأن الإنسان نبات سماوي شبيه شجرة منكوسة أصلها إلى السماء وفروعها في الأرض.",
    "en": "Al-Mas'udi's Plato: on the gate of the Sabians' assembly at Harran is inscribed 'whoever knows himself is deified' — and man 'a heavenly plant like an upturned tree, rooted in the sky, branches in earth'.",
    "ur": "مسعودی کے افلاطون: حران میں صابئین کی مجلس کے دروازے پر «جس نے خود کو پہچانا وہ معبود بن گیا» کندہ ہے — اور انسان «آسمانی پودا ہے جیسے الٹی شجر، جڑ آسمان اور شاخیں زمین میں»۔",
    "sources": [
     "source/muruj-al-dhahab",
     "source/encyclopaedia-of-islam-2"
    ]
   }
  },
  "gender": "male",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مروج الذهب للمسعودي (ط الدار الإفريقية/الشركة العالمية) ج1 ص 542–547",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-muruj-dhahab-batch-7"
  },
  "sources": [
   "source/fihrist-ibn-al-nadim",
   "source/muruj-al-dhahab",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "أفلاطون حكيم يوناني. ينقل المسعودي أن على مدقة باب مجمع الصابئة بحران مكتوباً بالسريانية قوله «من عرف ذاته تأله»، وقوله إن الإنسان نبات سماوي يشبه شجرة منكوسة أصلها إلى السماء. {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "الفكر",
     "markdown": "ينسب المسعودي إلى قوم زعموا أن النفس جوهر ليست بجسم، حية عالمة مدبرة للأجسام، وأن موتها انتقالها من جسد إلى جسد. {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "سيرته عند ابن النديم",
     "markdown": "ينقل ابن النديم عن كتاب فلوطرخس أن اسمه أفلاطون بن أرسطن، وأن أباه يقال له إسطون وكان من أشراف اليونانيين. مال في أول أمره إلى الشعر، ثم حضر مجلس سقراط فتركه، ثم انتقل إلى قول فيثاغورس. وعنه أخذ أرسطاليس. {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}\n\nيختلف المصدر في مدة عمره، فيقال إحدى وثمانون سنة، وفي رواية إسحاق ثمانون. {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}"
    },
    {
     "heading": "الموسوعة الإسلامية: ما ورد في المادة",
     "markdown": "تعالج الموسوعة الإسلامية (الطبعة الثانية) أفلاطون، «أفلاطون» بالعربية، بوصفه الفيلسوف المعياري في الفلسفة اليونانية المتأخرة إلى جانب أرسطو، في ثلاثة أجزاء: المؤلفات والمذهب، والسير، والأقوال. وعرف العرب أفلاطون من الأقسام اليونانية للإمبراطورية الرومانية. وأخضعه معظم المفكرين العرب لأرسطو، لكنهم أدركوا تشابه الغاية والاتفاق في الأساس بينهما، وقرأوه من خلال الأفلاطونيين المحدثين أفلوطين وفورفوريوس وبروقلس. ووصل تلخيص جالينوس لطيماوس إلى العرب عبر حنين بن إسحاق، واستعمل الفارابي الترتيب المنهجي للمحاورات وأعاد إنتاج أجزاء منه. واستفاد الكندي والرازي من التراث الأفلاطوني، وأُعيد صوغ تفسير السهروردي لمُثل أفلاطون في رسالة مجهولة الكاتب من القرن الرابع عشر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 256}\n\nوذكر الببليوغرافيون العرب محاورات الكورپوس اليوناني كلها، لكن لم يُعثر على ترجمة عربية لمحاورة واحدة. ونُسب إلى أفلاطون أيضًا مؤلفات في الكيمياء والسحر، مثل الروابي أفلاطون وكتاب «لِيبر بلاتونيس دي إكس إيِّ كلافيبوس». ولا تزيد السير العربية لأفلاطون شيئًا جوهريًا على التراث اليوناني، كديوجانيس اللائرتيوسي وأوليمبيودورس والمقدمة المجهولة. وكانت مصادرها الرئيسية ثاون السمرني، و«مختار الحكم» لمبشّر بن فاتك، وابن القفطي الذي سجّل أيضًا إقامة أفلاطون المزعومة في مصر. وأهم مجموعة لأقواله «نوادر الفلاسفة والحكماء» لحنين بن إسحاق، ومعها «الكلم الروحانية» لابن هندو. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 257}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/aflatun",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Plato, a Greek sage. Al-Mas'udi relates that on the stone threshold of the gate of the Sabian assembly at Harran, there was written in Syriac: \"Whoever knows himself becomes divine.\" Also written there is that the human being is a heavenly plant, like an inverted tree whose root is in the heavens. {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "Thought",
     "markdown": "Al-Mas'udi attributes to some people the claim that the soul is a substance that is not a body, living, knowing and governing bodies, and that its death is its passing from one body to another. {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "His life in Ibn al-Nadim",
     "markdown": "Ibn al-Nadim, citing the book of Plutarch, says his name was Plato, son of Arsatn, and that his father was called Isthun and was one of the Greek notables. In his early years he inclined to poetry, then attended the session of Socrates and left it, and then moved to the saying of Pythagoras. Aristotle took from him. {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}\n\nThe source differs on his age: it is said he was eighty-one years old, and in Ishaq's report, eighty. {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}"
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam account",
     "markdown": "The Encyclopaedia of Islam (2nd ed.) treats Aflatun, Arabic for Plato, as the standard philosopher of late Greek thought alongside Aristotle, in three parts: works and doctrine, lives, and sayings. Arab authors knew Plato through the Greek sections of the Roman empire. Most Arab thinkers subordinated him to Aristotle, but they recognised a common purpose between the two, and read Plato through the Neoplatonists, Plotinus, Porphyry and Proclus. Galen's summary of the Timaeus reached the Arabs through Hunayn b. Ishaq, and the systematic arrangement of the dialogues was used and partly reproduced by al-Farabi. Al-Kindi's psychology and al-Razi's Platonising ethics drew on Plato's tradition, and al-Suhrawardi's interpretation of the Platonic Ideas was reworked in a later anonymous treatise. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 256}\n\nThe Arabic bibliographers list all the dialogues of the Greek corpus, but no Arabic translation of a dialogue has been traced; Plato was also made the author of alchemical and magical works, such as the Rawabi Aflatun and the Liber Platonis de XIII clavibus. The Arabic lives of Plato add little to the Greek tradition (Diogenes Laertius, Olympiodorus, the anonymous Prolegomena). Their chief sources were Theo of Smyrna, Mubashshir b. Fatik's Mukhtar al-hikam, and Ibn al-Qifti, who also records Plato's supposed stay in Egypt. The principal collection of his sayings is Hunayn's Nawadir al-falasifa, with Ibn Hindu's al-Kalim al-ruhaniyya. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 257}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/aflatun",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "افلاطون ایک یونانی حکیم ہیں۔ مسعودی بیان کرتے ہیں کہ حران میں صابئین کے مجمع کے دروازے کی کنڈی پر سریانی زبان میں لکھا تھا: «جس نے اپنے نفس کو پہچانا وہ الٰہی صفات والا ہوا»، اور یہ کہ انسان آسمانی پودا ہے جو اس الٹے درخت کی طرح ہے جس کی جڑ آسمان کی طرف ہے۔ {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "فکر",
     "markdown": "مسعودی ان لوگوں کی طرف منسوب کرتے ہیں جو سمجھتے تھے کہ نفس ایک جوہر ہے جو جسم نہیں، زندہ اور جاننے والا ہے اور جسموں کی تدبیر کرتا ہے، اور اس کی موت ایک جسم سے دوسرے جسم کی طرف منتقل ہونا ہے۔ {cite:muruj-al-dhahab p.542-547}"
    },
    {
     "heading": "ابن النديم کے ہاں ان کا تذکرہ",
     "markdown": "ابن النديم فلوطرخس کی کتاب سے نقل کرتے ہیں کہ ان کا نام افلاطون بن ارسطن تھا، اور ان کے والد کو اسطون کہا جاتا تھا جو یونانی اشراف میں سے تھے۔ وہ ابتدا میں شاعری کی طرف مائل ہوئے، پھر سقراط کی مجلس میں حاضر ہوئے اور اسے چھوڑ کر فیثاغورس کی بات کی طرف گئے۔ ان سے ارسطو نے علم لیا۔ {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}\n\nماخذ ان کی عمر کی مدت میں مختلف ہے؛ کہا جاتا ہے کہ اکیاسی سال تھی، اور اسحاق کی روایت میں اسی سال۔ {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.343-344}"
    },
    {
     "heading": "موسوعہ کا بیان",
     "markdown": "موسوعۃ الاسلامیہ (طبع دوم) افلاطون، عربی میں «افلاطون»، کو یونانی فلسفے کے آخری دور میں ارسطو کے ساتھ معیاری فلسفی کے طور پر لیتی ہے، جسے تین حصوں میں بیان کیا گیا ہے: تصانیف اور مذہب، سیرت، اور اقوال۔ عربوں نے افلاطون کو رومی سلطنت کے یونانی حصوں کے ذریعے جانا۔ زیادہ تر عرب مفکرین نے اسے ارسطو کے تابع رکھا، مگر ان دونوں کے مقصد اور بنیادی اتفاق کو تسلیم کیا، اور انہیں نوافلاطونیوں افلوطین، فرفوریوس اور پروکلس کے ذریعے پڑھا۔ طیماؤس کا جالینوس کا خلاصہ حنین بن اسحاق کے ذریعے عربوں تک پہنچا، اور فارابی نے محاورات کی منظم ترتیب استعمال کر کے اس کا کچھ حصہ دہرایا۔ کندی اور رازی نے افلاطونی روایت سے استفادہ کیا، اور سہروردی کی افلاطونی مثالوں کی تعبیر کو چودھویں صدی کی ایک گمنام رسالے میں دوبارہ ڈھالا گیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 256}\n\nعرب ببلیوگرافرز نے یونانی ذخیرے کے تمام محاورات کی فہرست دی، مگر کسی محاورے کا عربی ترجمہ دریافت نہیں ہوا۔ افلاطون کو کیمیا اور جادو کی تصانیف کا مصنف بھی بنایا گیا، جیسے «الروابی افلاطون» اور «لیبر پلاٹونس دے ائیکس کلاویبس»۔ عربی سیرتیں یونانی روایت میں کوئی بڑا اضافہ نہیں کرتیں، جیسے دیوجانیس لائرتیوس، اوليمپيودورس اور گمنام مقدمہ۔ ان کے اہم مآخذ ثاون سمرنی، مبشر بن فاتک کی «مختار الحکم»، اور ابن القفطی تھے، جس نے مصر میں افلاطون کے قیام کے مفروضے کا ذکر بھی کیا۔ اقوال کا سب سے اہم مجموعہ حنین بن اسحاق کی «نوادر الفلاسفۃ والحکماء» ہے، اور اس کے ساتھ ابن ہندو کی «الکلم الروحانیۃ»۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 257}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/aflatun",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}