{
 "id": "person/al-asmai",
 "class": "person",
 "slug": "al-asmai",
 "label": {
  "ar": "الأصمعي",
  "en": "al-Asma'i"
 },
 "summary": {
  "ar": "عبد الملك بن قريب الأصمعي صاحب اللغة والأخبار، حدث الرشيد بنهم سليمان بن عبد الملك وتناوله الفراريج بكمه من السفافيد فقال الرشيد إنه عرضت عليّ جباب بني أمية فرأيت في أكمام جباب سليمان أثراً كأنه أثر دهن، فكساه جبة منها فكان يقول هذه جبة سليمان التي كسانيها الرشيد {cite:muruj-al-dhahab p. 165-166}. وروى عنه الرياشي تعزية عبد الله بن عمرو بن عتبة للمهدي بالمنصور {cite:muruj-al-dhahab p. 305}، وقال للفضل بن الربيع يوم حلبة الرقة أوصلني إلى أمير المؤمنين فتمثل بشعر الخنساء في الفرسين {cite:muruj-al-dhahab p. 350}، وقال فيه جعفر بن يحيى وقد أمر خادمه بألف دينار إن ضحك وصل إليه من أموالنا مائة ألف درهم فرأيت خبأه مكسوراً ودراعته خلقاً ومقعده وسخاً فقلت لسان النعمة أنطق من لسانه {cite:muruj-al-dhahab p. 357}، وذكر الرياشي عنه عند المسعودي إذا كان الفرس طويل أوظفة اليدين قصير أوظفة الرجلين طويل الذراعين قصير الساقين طويل الفخذين طويل العضدين مفرع الكتفين لم يكد يسبق، وإذا سلم من الفرس شيئان لم يضره عيب سواهما مغروز عنقه في كاهله ومغروز عجزه في صلبه وإذا جادت حوافره فهو هو {cite:muruj-al-dhahab p. 697}، وأشار ابن خلدون إلى ما نقله صاحب العقد في مسامرة الرشيد له في باب الشعر والشعراء مما كان عليه الرشيد من المعرفة والرسوخ في الشعر والتبصر بجيد الكلام ورديئه وكثرة محفوظه منه {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 621}",
  "en": "The philologist whose tale of Sulayman's sleeve-snatched chickens explained the grease-marks in the Umayyad wardrobe — Harun gifted him Sulayman's very jubba {cite:muruj-al-dhahab p. 165-166}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "span": {
  "earliest": 827.9998220360446,
  "latest": 829.0018960005707
 },
 "display": {
  "end": {
   "edtf": "0828~",
   "hijri": "0213",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": true,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "EI2 gives 213 AH (828); the entry notes that other dates are given by Yaqut, al-Irshad and later writers, without listing them {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}. Birth date not given: the entry says it was not known to him himself."
  }
 },
 "data": {
  "gender": "male",
  "died": {
   "edtf": "0828~",
   "hijri": "0213",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": true,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "EI2 gives 213 AH (828); the entry notes that other dates are given by Yaqut, al-Irshad and later writers, without listing them {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}. Birth date not given: the entry says it was not known to him himself."
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مروج الذهب للمسعودي (ط الدار الإفريقية/دار التحرير) ج2 ص 165–166; Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. 1, PDF p. 766, entry AL-AŞMAI, ABO SAID KURAYB (unsigned in the harvest) (EI2 entry, batch ei2-b013 part 41, seq 398)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-muruj-dhahab-batch-60"
  },
  "sources": [
   "source/muruj-al-dhahab",
   "source/muqaddima-ibn-khaldun",
   "source/nihayat-al-arab-nuwayri-vol3-scan",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); EI2 sections added by Claude Code (claude-haiku-5-5)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "عبد الملك بن قريب الأصمعي صاحب اللغة والأخبار. يروي المسعودي أنه حدّث الرشيد بنهم سليمان بن عبد الملك وتناوله الفراريج بكمه من السفافيد. فقال الرشيد إنه رأى في أكمام جباب سليمان أثراً كأثر الدهن، وكساه جبة منها، فكان الأصمعي يقول إنها جبة سليمان التي كساه إياها الرشيد. {cite:muruj-al-dhahab p.165-166}"
    },
    {
     "heading": "دائرة المعارف الإسلامية: النسب وحلقة البصرة",
     "markdown": "أبو سعيد قريب الأصمعي، لغوي عربي توفي سنة 213هـ (828م)، وتذكر ياقوت وكتاب الإرشاد وكتّاب لاحقون تواريخ أخرى. وتذكر المادة أن تاريخ ولادته، الذي كثيرًا ما يُذكر بالرقم «123» في الزوج المطبوع «123/828»، لم يكن معلومًا عنده هو نفسه، وأرقام المطبوع غير متسقة فلا تُستعمل هنا. ونسبته «الأصمعي» إلى أحد أجداده أصمع، و«الباهلي» إلى قبيلة باهلة القيسية التي ذُمّت، وتشير إلى هذه الصلة قصيدة هجاء لشاعر معاصر. وفي إحدى الحكايات ينسب نفسه إلى بني أعصر بن سعد بن قيس عيلان. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nوهو أحد الثلاثة مع أبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، الذين اعتمد عليهم المتأخرون في معرفة الأدب واللغة. وكان الثلاثة تلاميذ لأبي عمرو بن العلاء إمام البصرة في عصره. وقد ترك الجاحظ، من بين تلامذته الكثيرين، أثرًا في كتبه يخلّد علمهم. تميّز الأصمعي بذاكرة مدهشة وعقل نقدي استثنائي، وأخذ عن أستاذه وعيًا دقيقًا بحدود المعرفة اللغوية. وكان مثل أستاذه يطلب المعلومات من الأعراب في النحو والمعجم؛ وكان عامة البصريين يعرفون اهتماماته ويرشدونه إلى شيخ عالم بكمال اللغة، وتحكي الأخبار رحلاته إلى البادية لجمع الشعر من أفواه الأعراب. وكان المعجم ميدانه، ويُقال إن أبا زيد فاقه في النحو، وإن الخليل يئس منه في العروض. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "في بلاط هارون الرشيد",
     "markdown": "تختلف الروايات في كيفية وصوله إلى بغداد وبلاط هارون الرشيد. فالمرزباني يذكر أنه لقي الخليفة في البصرة، ولما كان محمد الأمين وليًا للعهد استُدعي، وقدّمه إلى الخليفة الوزير الفضل بن الربيع. ويذكر الجهشياري أن جعفر بن يحيى البرمكي قدّمه. وأسبغ عليه البرامكة عطايا كبيرة، ومع ذلك هجاهم بعد سقوطهم؛ وخشي على حياته، بوصفه من خاصة جعفر، لما علم بسقوطه سنة 187هـ (803م). وكان منافسه في البلاط الشاعر إسحاق الموصلي، وكان في رأي الأصمعي أنجح منه في نيل المال الحاضر من الخليفة. ويحفظ كتاب «العقد» لابن عبد ربه النوادر والحكايات الممتعة التي كان الأصمعي يسلّي بها هارون. وبعد وفاة هارون عاد إلى البصرة على ما يبدو، وتقول رواية منفردة إنه توفي في مرو. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "الخلق والتدين",
     "markdown": "تحكي روايات تلاميذه أنه عاش فقيرًا في ذروة شهرته، مع أنه كان يملك ثروة كبيرة؛ وكان العيش البسيط المنسوب في الأخبار إلى عمر بن الخطاب والحسن البصري يمثّل عنده العيش العربي الخالص في مواجهة ترف الفرس. وكان يميل إلى المراثي العاطفية المؤثرة، ويقال إنه لم يروِ الشعر الهجائي قط. ويروي ابن العربي، كما يروي المتصوف المصري ذو النون، أنه لقي أعرابًا فقراء وفتيات صغيرات كشفن له عن فهم لأسرار الحب الإلهي. ويتفق معاصروه والمتأخرون على أنه كان سنيًا؛ فقد عدّه إبراهيم الحربي أحد الأربعة الذين كانوا من أهل السنة الصرحاء بين لغويي البصرة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nوتقول الروايات إنه تورعًا من الذنب كان يلتزم الصمت حين يُسأل عن مسألة لغوية تتصل بقراءة القرآن أو لفظ الحديث. وامتنع عن التفسير، على طريقة شيخه نافع وقراء المدينة، وعارض أهل الاعتزال والقدر الذين يفسّرون القرآن بالرأي، كما فعل أبو عبيدة في مجازه. وفصل في نفسه القارئ عن النحوي وراوي الشعر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "الشعر والرواة ومؤلفاته",
     "markdown": "في رواية الشعر تأثر الأصمعي وجيله بالرواة حماد الراوية وخلف الأحمر، وأدرك ما في أمانتهم من خلل. ولجمع قصائد كبار الشعراء الجاهليين في صورة كاملة محققة طلب من يعرفون الرواية معرفة موثوقة، وطوّر منهجًا نقديًا يلفت النظر في زمنه. ومختاراته «الأصمعيات»، وفيها 72 قصيدة أو مقطوعة لشعراء جاهليين وإسلاميين مبكرين، تكشف ذوقه. وألّف رسائل في موضوعات معجمية، منها «غريب الحديث» الذي يقال إنه بلغ 200 ورقة، و«النبات والشجر» الذي بقي، و«جزيرة العرب» المفقود الذي ينقل عنه ياقوت في معجمه وصفًا جغرافيًا مباشرًا. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "التلاميذ والمعاجم اللاحقة",
     "markdown": "نقل أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي كتبه إلى ثعلب، وقسّم أبو عبيد القاسم الكتب إلى أبواب وأضاف إليها مادة عن أبي زيد ولغويي الكوفة. ويسجل أبو حاتم السجستاني في «فحولة الشعراء» أجوبة شيخه عن الشعراء الذين يُعدّون فحولًا. وكان المصدر الرئيس لأصحاب المعاجم اللاحقين هو «تهذيب اللغة» للأزهري، الذي يذكر مصادره المباشرة وغير المباشرة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-asmai",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Abd al-Malik ibn Qurayb al-Asma'i, a scholar of language and reports. Al-Mas'udi relates that he told al-Rashid about the gluttony of Sulayman ibn Abd al-Malik, and how he took chicken from the dishes with his sleeve. Al-Rashid said that he had seen in the sleeves of Sulayman's robes a mark like that of grease, and gave him a robe of them. Al-Asma'i used to say that it was Sulayman's robe that al-Rashid had given him. {cite:muruj-al-dhahab p.165-166}"
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam: name, kin and the Basran school",
     "markdown": "Abu Sa'id Kurayb al-Asma'i was an Arabic philologist who died in 213 AH (828); other dates are given by Yaqut, al-Irshad and later writers. The entry says that his birth date, often stated as 123 in the printed pair \"123/828\", was not known to himself; the printed figures are not consistent and are not used here. The nisba al-Asma'i derives from one of his ancestors, Asma'; al-Bahili from the Kaysite tribe of Bahila, a relationship that a satirical poem of a contemporary alludes to. In one anecdote he presents himself as descended from the Banu A'sur ibn Sa'd ibn Kays 'Aylan. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nHe is one of a triumvirate with Abu 'Ubayda and Abu Zayd al-Ansari, to whom later philologists owed most of their knowledge of Arabic lexicography and poetry. All three were disciples of the leading Basran philologist Abu 'Amr ibn al-'Ala'. The littérateur al-Jahiz, among his many pupils, left a monument of their learning in his works. Al-Asma'i was distinguished by an astonishing memory and an unusually critical mind, and from his teacher he took a precise sense of the limits of philological knowledge. Like his teacher, he sought information from the Bedouin on grammar and lexicography; Basran common people knew his interests and could point him to a shaykh with perfect knowledge of the lugha, and anecdotes tell of his rides into the desert to collect poetry from Bedouin lips. Lexicography was his strength; Abu Zayd is said to have surpassed him in grammar, and al-Khalil to have despaired of him in metrics. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "At the court of Harun al-Rashid",
     "markdown": "Traditions differ on how he reached Baghdad and the court of Harun al-Rashid. According to al-Marzubani, he had met the caliph at Basra, and when Muhammad al-Amin was crown prince he was summoned and introduced to the caliph by the vizier al-Fadl ibn al-Rabi'. According to al-Jahshiyari, Ja'far ibn Yahya al-Barmaki introduced him. The Barmakids gave him substantial benefits, yet he satirised them after their fall; as Ja'far's intimate he feared for his life when Ja'far fell in 187 AH (803). His rival at the court, the poet Ishaq al-Mawsili, was in his own view more successful in winning ready money from the caliph. The 'Iqd of Ibn 'Abd Rabbih preserves the nawadir and the entertaining stories with which he amused Harun. After Harun's death he seems to have returned to Basra; one isolated report says he died in Marw. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "Character and piety",
     "markdown": "Stories told by his disciples show him living as a poor man at the height of his career, though he then had considerable property; the plain living ascribed in tradition to 'Umar ibn al-Khattab and al-Hasan al-Basri stood for him against Persian luxury. His taste ran to the sentimental and pathetic elegy, and he is said never to have transmitted satirical poetry. Ibn al-'Arabi relates, as does the Egyptian mystic Dhu '1-Nun, that the philologist met poor Bedouins and young girls who showed him insight into the mysteries of divine love. Contemporaries and later writers agree that he was an orthodox Sunni: al-Harbi counted him among the four definite Sunni adherents among the Basran philologists. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nTo avoid sin, he answered with strict silence any philological question that bore on the reading of the Qur'an or the wording of tradition. He abstained from tafsir, in line with his teacher Nafi' and the readers of Medina, and opposed those of Mu'tazili and Qadari outlook who commented on the Qur'an by their own opinion (ra'y), as Abu 'Ubayda did in his Majaz. He separated in himself the reader, the grammarian and the transmitter of poetry. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "Poetry, the transmitters and his works",
     "markdown": "As a transmitter of poetry al-Asma'i and his generation were shaped by the transmitters Hammad al-Rawiya and Khalaf al-Ahmar, whose unreliability he recognised. To collect the odes of the great pre-Islamic poets in a complete and definite form he sought persons with a reliable knowledge of tradition, and he developed a critical method remarkable for his time. His anthology al-Asma'iyyat, of 72 pieces of pre-Islamic and early Islamic poets, shows his taste. He also composed monographs on lexical topics, among them his Gharib al-Hadith, said to fill 200 folios; his al-Nabat wa'l-Shajar survives, and his lost Jazirat al-'Arab is quoted in Yaqut's Mu'jam for its first-hand topography. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "Disciples and the later lexicons",
     "markdown": "Abu Nasr Ahmad ibn Hatim al-Bahili transmitted his books to Tha'lab, and Abu 'Ubayd al-Qasim divided the books into chapters and added material on the authority of Abu Zayd and the Kufan philologists. Abu Hatim al-Sijistani recorded in his Fuhulat al-Shu'ara' his teacher's answers on which poets were to be counted as fuhul. For later lexicographers the main source of al-Asma'i's material was the Tahdhib al-lugha of al-Azhari, who names his direct and indirect sources. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-asmai",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "عبد الملک بن قریب الاصمعی لغت اور اخبار کے ماہر تھے۔ مسعودی روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے ہارون الرشید سے سلیمان بن عبد الملک کی خوراک کا قصہ بیان کیا کہ وہ آستین سے چھوٹے پرندوں کے بھنے ہوئے ٹکڑے اٹھاتے تھے۔ الرشید نے کہا کہ انہوں نے سلیمان کے جبوں کی آستینوں میں تیل جیسا نشان دیکھا تھا، اور انہیں ایسا ہی ایک جبہ پہنایا، چنانچہ اصمعی کہا کرتے تھے کہ یہ وہی سلیمان کا جبہ ہے جو الرشید نے انہیں پہنایا تھا۔ {cite:muruj-al-dhahab p.165-166}"
    },
    {
     "heading": "دائرۃ المعارف الاسلامیہ: نسب اور بصرہ کا مکتب",
     "markdown": "ابوسعید قریب الاصمعی عربی لغوی تھے جن کا انتقال 213ھ (828ء) میں ہوا؛ یاقوت، الارشاد اور بعد کے مصنفین دوسری تاریخیں بھی دیتے ہیں۔ مادّہ بتاتا ہے کہ ان کی ولادت کی تاریخ، جو اکثر «123/828» کے مطبوعہ جوڑے میں «123» بتائی جاتی ہے، خود انہیں معلوم نہ تھی؛ مطبوعہ اعداد آپس میں ہم آہنگ نہیں، اس لیے انہیں یہاں استعمال نہیں کیا گیا۔ «الاصمعی» کی نسبت ان کے ایک جد اصمع سے ہے، اور «الباہلی» قبیلۂ باہلہ قیسیہ کی طرف، جس کا ذکر ایک معاصر شاعر کی ہجویہ نظم میں ہے۔ ایک حکایت میں وہ خود کو بنو اعصر بن سعد بن قیس عیلان کی اولاد بتاتے ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nوہ ابوعبیدہ اور ابوزید انصاری کے ساتھ اس تثلیث میں شامل ہیں جن پر بعد کے لغویوں کا زیادہ تر علمی سرمایہ منحصر ہے۔ یہ تینوں بصرہ کے بڑے لغوی ابوعمرو بن العلاء کے شاگرد تھے۔ جاحظ نے اپنے بہت سے شاگردوں میں سے ان کے علم کو اپنی تصانیف میں یادگار بنایا۔ اصمعی کی حافظہ غیر معمولی اور ذہن تنقیدی تھا، اور انہوں نے اپنے استاد سے لغوی علم کی حدود کا درست شعور لیا۔ استاد کی طرح وہ اعراب سے نحو اور لغت کی باتیں پوچھتے تھے؛ بصرہ کے عام لوگ ان کے ذوق سے واقف تھے اور انہیں کسی ایسے شیخ کا پتہ بتاتے تھے جو لغت کا کامل علم رکھتا ہو۔ حکایات میں ہے کہ وہ صحرا میں اعراب کے پاس جا کر ان کے ہونٹوں سے شعر جمع کرتے تھے۔ میدان لغت ان کا خاص میدان تھا؛ کہا جاتا ہے کہ ابوزید نحو میں ان سے بڑھے ہوئے تھے اور خلیل عروض میں ان سے مایوس تھے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "ہارون الرشید کے دربار میں",
     "markdown": "ان کے بغداد اور ہارون الرشید کے دربار تک پہنچنے کے بارے میں روایات مختلف ہیں۔ مرزبانی کے مطابق وہ بصرہ میں خلیفہ سے پہلے مل چکے تھے، اور ولی عہد محمد امین نے انہیں بلایا اور وزیر فضل بن ربیع نے خلیفہ سے ملوایا۔ جہشیاری کے مطابق جعفر بن یحییٰ برمکی نے انہیں متعارف کرایا۔ برامکہ نے انہیں بڑی عطایا دیں، پھر بھی ان کے زوال کے بعد انہوں نے ان کی ہجو کی؛ جعفر کے قریبی ہونے کی وجہ سے 187ھ (803ء) میں جعفر کے زوال کی خبر پر انہیں اپنی جان کا خطرہ ہوا۔ دربار میں ان کے حریف شاعر اسحاق موصلی تھے، جن کے بارے میں اصمعی کی رائے تھی کہ وہ خلیفہ سے نقد انعام لینے میں زیادہ کامیاب رہے۔ ابن عبد ربہ کی «العقد» میں وہ نوادر اور دلچسپ حکایات محفوظ ہیں جن سے اصمعی خلیفہ کا دل بہلاتے تھے۔ ہارون کی وفات کے بعد وہ بصرہ لوٹ گئے، اور ایک الگ روایت کے مطابق ان کا انتقال مرو میں ہوا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "اخلاق اور دینداری",
     "markdown": "ان کے شاگردوں کی روایات کے مطابق عروج کے زمانے میں بھی، جب ان کے پاس خاصی دولت تھی، وہ فقیروں کی طرح رہتے تھے؛ روایت میں عمر بن الخطاب اور حسن بصری کی طرف منسوب سادہ زندگی ان کے نزدیک فارسی عیش کے مقابلے میں خالص عربی طرزِ زندگی تھی۔ ان کا میلان جذباتی اور دردناک مرثیوں کی طرف تھا، اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ہجویہ شاعری کبھی روایت نہیں کی۔ ابن العربی روایت کرتے ہیں، جیسا کہ مصری صوفی ذوالنون بھی، کہ انہوں نے غریب بدوؤں اور نوجوان لڑکیوں سے ملاقات کی جنہوں نے انہیں الہی محبت کے اسرار کی ایک غیر متوقع بصیرت دی۔ معاصرین اور بعد کے مصنفین اس پر متفق ہیں کہ وہ راسخ العقیدہ سنی تھے؛ ابراہیم الحربی نے بصرہ کے لغویوں میں سنت کے چار یقینی پیروکاروں میں ان کا شمار کیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}\n\nگناہ سے بچنے کے لیے وہ ہر ایسے لغوی سوال کا جواب خاموشی سے دیتے تھے جس کا تعلق قرآن کی قراءت یا حدیث کے الفاظ سے ہو۔ انہوں نے اپنے استاد نافع اور مدینہ کے قاریوں کی روش پر تفسیر سے گریز کیا، اور معتزلہ اور قدریہ کی مخالفت کی جو اپنی رائے سے قرآن کی تفسیر کرتے تھے، جیسا کہ ابوعبیدہ نے اپنی «مجاز» میں کیا۔ انہوں نے اپنے اندر قاری، نحوی اور شعر کے راوی کو الگ الگ رکھا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "شعر، راوی اور تصانیف",
     "markdown": "شعر کی روایت میں اصمعی اور ان کی نسل پر حماد الراویہ اور خلف الاحمر کا اثر تھا، جن کی غیر معتبری کو انہوں نے بخوبی سمجھا۔ عظیم جاہلی شاعروں کے قصائد مکمل اور متعین صورت میں جمع کرنے کے لیے انہوں نے ایسے لوگ ڈھونڈے جو روایت کا معتبر علم رکھتے تھے، اور اپنے زمانے کے لحاظ سے ایک قابلِ توجہ تنقیدی طریقہ اختیار کیا۔ ان کا انتخاب «الاصمعیات» 72 ٹکڑوں پر مشتمل ہے، جو جاہلی اور ابتدائی اسلامی شاعروں کے کلام پر مبنی ہے اور ان کا ذوق ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے لغوی موضوعات پر رسالے بھی لکھے، جن میں «غریب الحدیث» کا ذکر ہے جو 200 ورق بتایا جاتا ہے، اور «النبات والشجر» جو محفوظ ہے، اور «جزیرۃ العرب» جو مفقود ہے اور جس سے یاقوت نے اپنی «معجم» میں براہِ راست جغرافیائی معلومات نقل کی ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    },
    {
     "heading": "شاگرد اور بعد کی لغات",
     "markdown": "ابونصر احمد بن حاتم الباہلی نے ان کی کتابیں ثعلب تک پہنچائیں، اور ابوعبید القاسم نے کتابوں کو ابواب میں تقسیم کیا اور ابوزید اور کوفہ کے لغویوں کی روایت سے مزید مواد شامل کیا۔ ابوحاتم السجستانی نے اپنی «فحولۃ الشعراء» میں اپنے استاد کے ان جوابات کو جمع کیا جن میں بتایا گیا کہ کون سے شاعر فحول میں شمار ہوں گے۔ بعد کے لغت نویسوں کا بنیادی ماخذ اصمعی کا مواد ازہری کی «تہذیب اللغۃ» تھی، جو اپنے براہِ راست اور بالواسطہ ماخذ بیان کرتے ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 766}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-asmai",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [
  "person/abd-al-azim-al-hasani",
  "person/abu-al-ayna",
  "person/abu-al-hudhayl-al-allaf",
  "person/abu-dawud-al-sijistani",
  "person/abu-hafs-al-kabir",
  "person/abu-jafar-al-tirmidhi-muhammad-ibn-ahmad",
  "person/abu-nasr-al-tamar",
  "person/abu-ubayd-al-qasim-ibn-sallam",
  "person/ahmad-ibn-yahya-tha-lab",
  "person/al-bazzar-abu-bakr-ahmad-ibn-amr",
  "person/al-dahhak-ibn-makhlad-al-naysaburi",
  "person/al-husayn-ibn-al-dahhak-al-khali"
 ],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}