{
 "id": "person/al-awzai-abd-al-rahman",
 "class": "person",
 "slug": "al-awzai-abd-al-rahman",
 "label": {
  "ar": "الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو",
  "en": "Al-Awza'i, Abd al-Rahman ibn Amr"
 },
 "summary": {
  "ar": "إمام الشام وفقيهها الأول في زمانه، واختلف المؤرخون في أصل نسبته إلى الأوزاع. وعند المسعودي مات سنة سبع وخمسين ومائة وكان منزله في الأوزاع بدمشق ولم يكن منهم وكان من سبي أهل اليمن في آخر أيام المنصور وله تسعون سنة {cite:muruj-al-dhahab p. 293} ويذكر الشيرازي أنه لم يكن من الأوزاع وأنه من سبي أهل اليمن، ونقل عن عبد الرحمن بن مهدي أنه ما كان أحد بالشام أعلم بالسنة منه {cite:tabaqat-fuqaha-abbas-1981 p. 41}",
  "en": "The imam and foremost jurist of Syria in his time. Historians differ on the origin of his nisba al-Awza'i."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "span": {
  "earliest": 705.9986858046366,
  "latest": 774.0000821371784
 },
 "display": {
  "start": {
   "edtf": "0706",
   "hijri": "0088",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba"
   ]
  },
  "end": {
   "edtf": "0773",
   "hijri": "0157",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba",
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "Died in 157 AH; the EI2 gives the same year as 157 AH (774 CE) at about seventy years of age, and his tomb is at Hantus near Beirut {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821}."
  }
 },
 "data": {
  "names": [
   {
    "kind": "full",
    "lang": "ar",
    "value": "عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد الأوزاعي أبو عمرو"
   }
  ],
  "gender": "male",
  "roles": [
   "jurist",
   "muhaddith"
  ],
  "traditions": [
   "sunni"
  ],
  "born": {
   "edtf": "0706",
   "hijri": "0088",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba"
   ]
  },
  "died": {
   "edtf": "0773",
   "hijri": "0157",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba",
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "Died in 157 AH; the EI2 gives the same year as 157 AH (774 CE) at about seventy years of age, and his tomb is at Hantus near Beirut {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821}."
  },
  "story_roles": [
   {
    "role": "jurist",
    "status": "tradition",
    "sources": [
     "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba"
    ]
   }
  ],
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q293669"
  },
  "sources": [
   "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba",
   "source/muruj-al-dhahab",
   "source/tabaqat-fuqaha-abbas-1981",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Devin; Mawsuat A'lam vol 2 pp. jurist, lib-mawsuat-a3lam; EI2 sections added by Claude Code (claude-haiku-5-5)"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "موسوعة أعلام العلماء والأدباء (أليكسو/دار الجيل 2004) ج2 صjurist",
   "generated_by": "Devin",
   "model": "SWE-2 High",
   "run": "lib-mawsuat-a3lam"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد، أبو عمرو، فقيه ومحدث. تصفه الموسوعة بأنه إمام الشام وفقيهها الأول في زمانه، وتذكر مولده سنة 88هـ ووفاته سنة 157هـ على الرواية المتداولة. {cite:mawsuat-a3lam-ulama-adaba}\n\nاختلف المؤرخون في أصل نسبته إلى الأوزاع. يذكر المسعودي أن منزله كان في الأوزاع بدمشق وأنه لم يكن منهم، وأنه من سبي أهل اليمن، وأنه مات سنة 157هـ وله تسعون سنة. {cite:muruj-al-dhahab p. 293} وينقل الشيرازي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه ما كان أحد بالشام أعلم بالسنة منه. {cite:tabaqat-fuqaha-abbas-1981 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "في سير الذهبي",
     "markdown": "يصفه الذهبي بشيخ الإسلام وعالم أهل الشام، ويذكر أنه كان يسكن محلة الأوزاع، وهي العقيبة الصغيرة ظاهر باب الفراديس بدمشق، ثم تحول إلى بيروت مرابطاً بها إلى أن مات، وقيل كان مولده ببعلبك. {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}\n\nروى عن عطاء بن أبي رباح وأبي جعفر الباقر وعمرو بن شعيب ومكحول وقتادة والزهري ويحيى بن أبي كثير وحسان بن عطية وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر وابن المنكدر وميمون بن مهران ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه خلق كثير من أهل الشام والرحالة إليه. {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}"
    },
    {
     "heading": "دائرة المعارف الإسلامية: المدرسة السورية وآراؤه",
     "markdown": "أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو أبرز ممثل للمدرسة السورية القديمة في الفقه. ونسبته «الأوزاعي» إلى الأوزاع، وهي ضاحية في دمشق سُميت بقبيلة يمنية، أو تجمع بطون، كانت تسكنها. ويبدو أنه وُلد في دمشق، وتعلم جزءًا من علمه على الأقل في اليمامة حيث ذهب في وظيفة حكومية، ثم انتقل إلى بيروت فتوفي فيها نحو السبعين سنة سنة 157هـ (774م). ودُفن في قرية حنتوس قرب بيروت، ويزور الحجاج قبره إلى اليوم. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821}"
    },
    {
     "heading": "آراؤه ومكانتها في الفقه",
     "markdown": "كُتبه في الفقه، «كتاب السنن» و«كتاب المسائل»، معروفة من الفهرست، لكنها لم تبق على صورتها الأصلية، و«المسند» وُضع بعده. وتبقى آراؤه في نقول الطبري في «اختلاف الفقهاء»، وفي رد أبي يوسف على نقد الأوزاعي لأبي حنيفة، مع تعليقات الشافعي في «الأم». وتمثل آراؤه في العموم أقدم الحلول التي تبناها الفقه الإسلامي. واعتمد على عمل المسلمين، بدءًا من النبي، الذي أقره الخلفاء الأوائل والحكام اللاحقون وأقره العلماء، وسماه «سنة النبي»، وجعل هذه السنة المثالية تقابل الممارسة الإدارية الفعلية، فأبقى «الزمن الصالح» ممتدًا حتى قتل الوليد الثاني بن يزيد سنة 126هـ (744م) وما تلاه من حرب أهلية، فشمل معظم العصر الأموي. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821-822}"
    },
    {
     "heading": "العباسيون وانتشار مدرسته",
     "markdown": "نال احترام الحكام الجدد، ولا سيما المهدي وهو أمير، الذي يبدو أنه التقى به، وطلباته التي قدمها للمهدي والمنصور وذوي النفوذ في البلاط عن المعتقلين السياسيين وأهل بيروت وغيرهم أصيلة. ومن تلاميذه الوليد بن مزيد (توفي 203هـ). وصارت مدرسته مذهبه الشخصي، وغلبت في الشام والمغرب، بما فيه الأندلس، حتى حلّ محلها مذهب مالك؛ ففي المغرب نحو منتصف القرن الثالث الهجري، وفي الشام نحو آخر القرن الرابع الهجري. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 822}"
    },
    {
     "heading": "في برنامج «المبدعون»",
     "markdown": "يقدّم طارق السويدان الأوزاعي نموذجاً لسرٍّ من أسرار العظمة في رباعياته: اليتم المبكر — وُلد يتيم الأب في حجر أمه ببعلبك ونشأ بالبقاع — فيعيب النظرة التي تجعل من دور الأيتام مساكين تُصوَّر مأساوياً في أفلام الجمعيات، فكثير من العظماء كان يتمهم سرّ عظمتهم {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:02:00}.\nوينقل عن ابن كثير شهادة ابن الأوزاعي: لم يكن في أبناء الملوك والخلفاء والوزراء والتجار والعلماء أعقل من الأوزاعي ولا أكثر أدباً ولا أورع ولا أعلم ولا أفصح ولا أوقر ولا أحلم ولا أكثر صمتاً — ما تكلم بكلمة إلا وجب على السامع أن يكتبها من حسنها {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:03:30}.\nويذكر قصة حجّه: خرج سفيان الثوري ومالك بن أنس لاستقباله عند مكة، فكان الثوري يقود جمله من أمام ومالك يسوقه من وراء والثوري ينادي «افسحوا للشيخ» حتى أجلساه عند الكعبة — وفي المدينة جلس مالك معه من الظهر إلى المغرب فغمره الأوزاعي في المغازي وغمره مالك في الفقه {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:07:00}.\nومن درجة علمه: قول ابن زياد إنه أفتى في سبعين ألف مسألة لا يفتي في واحدة برأيه بل بحديث؛ ومنهجه منهج النقل — «اصبروا على السنة، وقفوا حيث وقف القوم، وقولوا بما قالوا، وكفّوا عما كفّوا» — وقوله «العلم ما جاء عن أصحاب محمد» وتحذيره «إياكم وأقوال الرجال وإن زخرفوها» {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:08:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:30}.\nوفي عبادته: قول ابن عساكر إنه كان كثير العبادة حسن الصلاة ورعاً ناسكاً طويل الصمت؛ وكان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس؛ وامتلأت حصيرته بدموعه في سجوده حتى ظنت امرأة أن صبياً بال عليها؛ وورث أكثر من سبعين ألف دينار فلم يُمسك منها شيئاً حتى لم يترك عند موته إلا سبعة دنانير أُنفقت في تجهيزه {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30}.\nومن شدته في الحق: قصة جوابه للوالي العباسي بدمشق — أمام السيوف المسلولة — أن إزالة بني أمية ليست جهاداً لأن الأعمال بالنيات، وأن دماءهم لا تحل إلا بإحدى ثلاث، وأن أموالهم إن كانت حراماً فهي حرام وإن كانت حلالاً فلا تحل إلا بطريق شرعي — فوزع ما أرسله إليه من مئتي دينار على الفقراء قبل أن يبرح مكانه؛ وغضبه على بائع البصل الذي قال «بصلٌ أحلى من العسل» معتبراً المبالغة كذباً {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:21:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:17:30}.\nويذكر ميلاده سنة 88هـ ووفاته سنة 157هـ مرابطاً في سبيل الله عن تسع وسبعين سنة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:19:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-awzai-abd-al-rahman",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Al-Awza'i, Abd al-Rahman ibn Amr ibn Yuhmid, Abu Amr, a jurist and hadith scholar. The encyclopaedia describes him as the imam of Syria and its first jurist in his time, and gives his birth as 88 AH and his death as 157 AH according to the common report. {cite:mawsuat-a3lam-ulama-adaba}\n\nHistorians differ on the origin of his nisba to al-Awza'. Al-Mas'udi says his home was in al-Awza' in Damascus and that he was not of them, but was from the captives of the people of Yemen, and that he died in 157 AH at the age of ninety. {cite:muruj-al-dhahab p. 293} Al-Shirazi quotes Abd al-Rahman ibn Mahdi as saying that no one in Syria knew the Sunna better than him. {cite:tabaqat-fuqaha-abbas-1981 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "In al-Dhahabi's Siyar",
     "markdown": "Al-Dhahabi calls him shaykh al-Islam and the scholar of the people of Syria, recording that he lived in the Awza' quarter — the small 'Uqayba outside Bab al-Faradis in Damascus — then moved to Beirut as a frontier devotee until he died; some say he was born in Baalbek. {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}\n\nHe narrated from 'Ata' ibn Abi Rabah, Abu Ja'far al-Baqir, 'Amr ibn Shu'ayb, Makhul, Qatada, al-Zuhri, Yahya ibn Abi Kathir, Hassan ibn 'Atiyya, Isma'il ibn 'Ubaydallah ibn Abi al-Muhajir, Ibn al-Munkadir, Maymun ibn Mihran and Nafi' the client of Ibn 'Umar; a great many Syrians and travelling students narrated from him. {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}"
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam: the Syrian school and its opinions",
     "markdown": "Abu 'Amr 'Abd al-Rahman ibn 'Amr was the main representative of the ancient Syrian school of religious law. His nisba is derived from al-Awza', a suburb of Damascus named after a South Arabian tribe, or an agglomeration of clans, which lived there. He seems to have been born at Damascus, to have studied at least in part at al-Yamama, where he went in government employment, and later moved to Beirut, where he died about seventy years old in 157 AH (774). He is buried at the village of Hantus near Beirut, and pilgrims still visit his tomb. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821}"
    },
    {
     "heading": "His opinions and their place in the law",
     "markdown": "His works on law, the Kitab al-Sunan and the Kitab al-Masa'il, are known from the Fihrist but are not preserved in their original form, and the Musnad was composed later. His opinions survive in quotations by al-Tabari in his Ikhtilaf al-fuqaha' and in Abu Yusuf's refutation of al-Awza'i's criticisms of Abu Hanifa, with al-Shafi'i's comments in the Umm. His opinions generally represent the oldest solutions adopted by Islamic jurisprudence. He relied on the practice of the Muslims, beginning with the Prophet, maintained by the first caliphs and later rulers and verified by the scholars, which he called the sunna of the Prophet, and he set this idealised sunna against actual administrative practice, making the \"good old time\" last until the killing of al-Walid II in 126 AH (744) and the civil war that followed, so that it included most of the Umayyad period. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821-822}"
    },
    {
     "heading": "The 'Abbasids and the spread of the school",
     "markdown": "He gained the respect of the new rulers, and of the future caliph al-Mahdi as a prince, to whom he seems to have talked; his applications on behalf of political prisoners and the people of Beirut to al-Mahdi, al-Mansur and influential courtiers are doubtless genuine. His disciples included al-Walid ibn Mazyad (died 203 AH). His school became the personal madhhab of al-Awza'i, prevailing in Syria and in the Maghrib, including al-Andalus, until it was superseded by the madhhab of Malik, in the Maghrib about the middle of the third/ninth century and in Syria towards the end of the fourth/tenth. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 822}"
    },
    {
     "heading": "In the 'Al-Mubdi'un' programme",
     "markdown": "Tareq al-Suwaidan presents al-Awza'i as a model of one of his quartets' secrets of greatness: early orphanhood — he was born fatherless at Baalbek and raised in the Beqaa in his mother's lap — faulting the view that makes orphans into figures of pity in charity films, for the early loss of a father was, for many of the greats, the very secret of their greatness {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:02:00}.\nHe transmits through Ibn Kathir the testimony of al-Awza'i's son: among the sons of kings, caliphs, ministers, merchants and scholars none was more sensible, courteous, scrupulous, learned, eloquent, venerable, patient or silent than al-Awza'i — he never uttered a word but the hearer felt bound to write it for its excellence {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:03:30}.\nHe recounts the story of his pilgrimage: Sufyan al-Thawri and Malik ibn Anas went out to receive him at Mecca, al-Thawri leading his camel and Malik driving it from behind, calling 'make way for the shaykh' until they seated him by the Kaaba — and at Medina Malik sat with him from noon to sunset, al-Awza'i overwhelming him in the maghazi and Malik in fiqh {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:07:00}.\nOf his rank in learning: Ibn Ziyad's report that he gave rulings on seventy thousand questions, never ruling by opinion but by a hadith; his method being transmission — 'hold to the sunna, stop where the people stopped, say what they said, and refrain from what they refrained from' — and his saying 'knowledge is what came from the Companions of Muhammad' with his warning 'beware the sayings of men however embellished' {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:08:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:30}.\nOf his worship: Ibn Asakir's report that he was constant in worship, fine in prayer, scrupulous, ascetic and long in silence; that after the dawn prayer he sat remembering God until sunrise; that his mat ran wet with tears in prostration until a woman thought a boy had wet it; and that he inherited more than seventy thousand dinars and kept none of it, leaving at death only seven dinars that were spent on his shrouding {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30}.\nOf his severity for the truth: the account of his answer to the Abbasid governor of Damascus — before drawn swords — that the removal of the Umayyads was no jihad since works are by intentions, that their blood was lawful only under one of three cases, and that their wealth, if illicit for them, was illicit likewise, and if licit became lawful only by a lawful path — then he distributed the governor's gift of two hundred dinars to the poor before leaving his place; and his anger at the onion-seller who cried 'onions sweeter than honey', counting the exaggeration a lie {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:21:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:17:30}.\nHe gives his birth as 88 AH and his death in 157 AH, a murabit in God's path at seventy-nine {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:19:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-awzai-abd-al-rahman",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "الاوزاعی عبد الرحمن بن عمرو بن یحمد ہیں، کنیت ابو عمرو، فقیہ اور محدث۔ انسائیکلوپیڈیا انہیں اپنے زمانے میں شام کا امام اور اس کا پہلا فقیہ بتاتا ہے، اور رائج روایت کے مطابق ان کی پیدائش سنہ 88ھ اور وفات سنہ 157ھ بیان کرتا ہے۔ {cite:mawsuat-a3lam-ulama-adaba}\n\nمؤرخین ان کی نسبت «الاوزاع» کی اصل کے بارے میں مختلف ہیں۔ مسعودی بتاتے ہیں کہ ان کا گھر دمشق کے اوزاع میں تھا مگر وہ خود ان میں سے نہیں تھے، اور وہ اہلِ یمن کی قید سے آئے تھے، اور ان کی وفات سنہ 157ھ میں نوے برس کی عمر میں ہوئی۔ {cite:muruj-al-dhahab p. 293} شیرازی عبد الرحمن بن مہدی سے نقل کرتے ہیں کہ شام میں سنت کا ان سے بڑا عالم کوئی نہ تھا۔ {cite:tabaqat-fuqaha-abbas-1981 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "سیرِ ذہبی میں",
     "markdown": "ذہبی انہیں شیخ الاسلام اور اہل شام کے عالم کہتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ وہ دمشق میں باب فرادیس کے باہر اوزاع محلے — چھوٹی عقیبہ — میں رہتے تھے، پھر بیروت منتقل ہو کر مرابطہ کی حالت میں وفات تک رہے؛ بعض کے نزدیک ان کی پیدائش بعلبک میں ہوئی۔ {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}\n\nانہوں نے عطاء بن ابی رباح، ابو جعفر باقر، عمرو بن شعیب، مکحول، قتادہ، زہری، یحییٰ بن ابی کثیر، حسان بن عطیہ، اسماعیل بن عبیداللہ بن ابی مہاجر، ابن منکدر، میمون بن مہران اور نافع مولیٰ ابن عمر سے روایت کی؛ ان سے اہل شام اور دور دراز سے آنے والے بہت سے طالبانِ علم نے روایت کی۔ {cite:siyar-alam-nubala-ideas-house p.2202}"
    },
    {
     "heading": "دائرۃ المعارف الاسلامیہ: قدیم شامی مکتب اور اس کی آراء",
     "markdown": "ابوعمرو عبدالرحمن بن عمرو قدیم شامی فقہی مکتب کے سب سے نمایاں نمائندہ تھے۔ ان کی نسبت «الاوزاعی» دمشق کے ایک نواحی علاقے الاوزاع سے ہے، جو ایک یمنی قبیلے، یا بطون کے ایک مجموعے کے نام پر تھا جو وہاں رہتا تھا۔ ان کی ولادت دمشق میں معلوم ہوتی ہے، انہوں نے اپنی تعلیم کا کچھ حصہ یمامہ میں حاصل کیا جہاں وہ سرکاری ملازمت کے سلسلے میں گئے، پھر بیروت منتقل ہوئے اور وہیں 157ھ (774ء) میں تقریباً ستر برس کی عمر میں فوت ہوئے۔ انہیں بیروت کے قریب گاؤں حنتوس میں دفن کیا گیا، اور ان کی قبر پر آج بھی زائرین آتے ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821}"
    },
    {
     "heading": "ان کی آراء اور فقہ میں مقام",
     "markdown": "ان کی فقہی کتابیں «کتاب السنن» اور «کتاب المسائل»، جو الفہرست سے معلوم ہیں، اپنی اصل صورت میں محفوظ نہیں، اور «المسند» بعد میں لکھا گیا۔ ان کی آراء طبری کی «اختلاف الفقہاء» میں نقل ہونے والے اقتباسات، اور ابو یوسف کے اس رد میں ملتی ہیں جو انہوں نے ابوحنیفہ پر اوزاعی کی تنقید کے جواب میں لکھا، اور شافعی کی «الام» کے حواشی میں۔ ان کی آراء عموماً اسلامی فقہ کے قدیم ترین حل ہیں۔ انہوں نے مسلمانوں کے عمل پر اعتماد کیا، جو نبی سے شروع ہو کر پہلے خلفاء اور بعد کے حکام کے زمانے میں جاری رہا اور علماء نے اس کی تصدیق کی، اور اسے «سنت نبی» کہا؛ اور اس مثالی سنت کو انہوں نے عملی انتظامی روش کے مقابل رکھا، اور «اچھا پرانا زمانہ» ولید ثانی بن یزید کے قتل (126ھ، 744ء) اور اس کے بعد کی خانہ جنگی تک بڑھا دیا، یوں اس میں اموی دور کا بیشتر حصہ آ گیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 821-822}"
    },
    {
     "heading": "عباسی اور مکتب کا پھیلاؤ",
     "markdown": "وہ نئے حکمرانوں کے احترام کے مستحق ٹھہرے، خاص طور پر شہزادے کے طور پر مہدی کے، جن سے ان کی ملاقات معلوم ہوتی ہے؛ سیاسی قیدیوں اور اہل بیروت وغیرہ کی طرف سے مہدی، منصور اور دربار کے بااثر لوگوں سے ان کی درخواستیں یقیناً درست ہیں۔ ان کے شاگردوں میں ولید بن مزید (وفات 203ھ) نمایاں ہیں۔ ان کا مکتب ان کا ذاتی مذہب بن گیا، اور شام اور مغرب، بشمول اندلس، میں غالب رہا، یہاں تک کہ مالک کے مذہب نے اس کی جگہ لے لی؛ مغرب میں تیسری صدی ہجری کے وسط کے قریب، اور شام میں چوتھی صدی ہجری کے آخر کے قریب۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 822}"
    },
    {
     "heading": "پروگرام «المبدعون» میں",
     "markdown": "طارق السویدان اوزاعی کو اپنے چوکون کے ایک راز کا نمونہ پیش کرتے ہیں: ابتدائی یتیمی — وہ بعلبک میں یتیم الاب پیدا ہوئے اور اپنی ماں کی گود میں بقاع میں پلے — اور وہ اس نقطہ نظر کی تنقید کرتے ہیں جو یتیموں کو خیریت اداروں کی فلموں میں محض ترس کھانے کے قابل بناتی ہے، کیونکہ بہت سے عظیم لوگوں کے لیے باپ کی ابتدائی محرومی ہی ان کی عظمت کا راز تھی {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:02:00}۔\nاور وہ ابن کثیر سے اوزاعی کے بیٹے کی یہ گواہی نقل کرتے ہیں: بادشاہوں، خلفا، وزرا، تاجروں اور علماء کے بیٹوں میں کوئی اوزاعی سے زیادہ عقل مند، باادب، پرہیزگار، عالم، فصیح، وقار والا، بردبار اور خاموش نہیں تھا — وہ کوئی بات ایسی نہیں کہتے تھے جسے سننے والا اس کی حسن کی بنا پر لکھنے کا پابند نہ ہوتا {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:03:30}۔\nاور وہ ان کے حج کا واقعہ بیان کرتے ہیں: سفیان ثوری اور مالک بن انس مکہ میں ان کے استقبال کے لیے نکلے، ثوری ان کا اونٹ آگے سے ہانکتا اور مالک پیچھے سے چلاتا، اور ثوری «شیخ کو راستہ دو» پکارتے رہے یہاں تک کہ انہیں کعبہ کے پاس بٹھایا — اور مدینہ میں مالک ان کے ساتھ ظہر سے مغرب تک بیٹھے رہے، اوزاعی مغازی میں اور مالک فقہ میں ان پر باری پڑے {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:07:00}۔\nان کے علم کے درجے میں سے: ابن زیاد کی روایت کہ انہوں نے ستر ہزار مسائل میں فتویٰ دیا اور کسی میں اپنی رائے سے نہیں بلکہ حدیث سے فتویٰ دیا؛ ان کا طریقہ نقل کا تھا — «سنت پر جمی رہو، قوم جہاں رکھے وہاں رکو، وہی کہو جو انہوں نے کہا، اور اس سے رکو جس سے وہ رکھے» — اور ان کا قول «علم وہی ہے جو محمد کے اصحاب سے آیا» اور ان کی یہ تنبیہ «لوگوں کے قول سے بچو خواہ انہیں سنہرا کیا جائے» {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:08:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:10:30}۔\nان کی عبادت میں سے: ابن عساکر کی روایت کہ وہ بہت عبادت کرنے والے، اچھی نماز والے، پرہیزگار، ناسک اور خاموشی والے تھے؛ فجر کے بعد وہ طلوعِ آفتاب تک ذکر میں بیٹھے رہتے؛ ان کی سجادگی ان کے سجدے کے آنسوؤں سے تر ہوتی یہاں تک کہ ایک عورت نے سمجھا کوئی بچہ اس پر پیشاب کر گیا ہے؛ اور انہیں ستر ہزار سے زائد دینار وراثت میں ملے جن میں سے انہوں نے کچھ نہ رکھا یہاں تک کہ وفات کے وقت صرف سات دینار بچے جو ان کے کفن دفن میں خرچ ہوئے {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:16:30}۔\nاور حق پر ان کی سختی میں سے: دمشق کے عباسی والی کے سامنے — کھینچی ہوئی تلواروں کے سامنے — ان کا جواب کہ بنی امیہ کا خاتمہ جہاد نہیں کیونکہ اعمال نیتوں سے ہیں، ان کا خون صرف تین صورتوں میں حلال تھا، اور ان کا مال اگر ان کے لیے حرام تھا تو ان کے لیے بھی حرام ہے اور اگر حلال تھا تو صرف شرعی راستے سے حلال ہے — پھر والی کے بھیجے ہوئے دو سو دینار انہوں نے اپنی جگہ سے ہٹے بغیر فقرا میں تقسیم کر دیے؛ اور ان کا اس پیاز فروش پر غصہ جس نے «شہد سے میٹھا پیاز» پکارا، اس مبالغے کو جھوٹ سمجھتے ہوئے {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:21:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:17:30}۔\nاور وہ ان کی پیدائش 88 ہجری اور وفات 157 ہجری بتاتے ہیں جب وہ اللہ کے راستے میں مرابط تھے، انیاسی برس کی عمر میں {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-mubdioune/ep03 00:19:00}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/al-awzai-abd-al-rahman",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [
  "person/abd-al-rahman-ibn-ziyad-ibn-anam",
  "person/musa-ibn-ulayy-al-lakhmi",
  "person/hafs-abu-umar-ibn-sulayman",
  "person/malik-ibn-anas",
  "person/abu-hanifa",
  "person/al-amash-sulayman-ibn-mihran",
  "person/muhammad-ibn-abd-al-rahman-ibn-abi-layla",
  "person/shurayk-ibn-abd-allah-al-nakhai",
  "person/sufyan-al-thawri",
  "person/al-hasan-al-muthallath",
  "person/hammad-ibn-zayd",
  "person/ibn-shubruma"
 ],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [
  {
   "to": "event/al-awzai-letter-to-salih",
   "type": "participated_in",
   "inverse": false,
   "role": "كاتب الاحتجاج",
   "sources": [
    "source/futuh-buldan-maarif-1407"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/dhimma",
  "person/salih-ibn-ali",
  "event/al-awzai-letter-to-salih",
  "person/abdullah-ibn-abbas",
  "person/abu-ishaq-al-shirazi",
  "person/ali-al-jifri",
  "person/ibn-rajab",
  "person/malik-ibn-anas"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}