{
 "id": "person/maimonides-ibn-maymun",
 "class": "person",
 "slug": "maimonides-ibn-maymun",
 "label": {
  "ar": "ابن ميمون القرطبي",
  "en": "Maimonides (Ibn Maymun)",
  "ur": "ابن میمون"
 },
 "summary": {
  "ar": "أبو عمران موسى بن عبيد الله بن ميمون القرطبي، المعروف في الغرب بموسى ميمونيدس، لاهوتي وفيلسوف وطبيب يهودي وُلد في قرطبة سنة 1135م وتوفي في الفسطاط سنة 1204م. غادر الأندلس مع أسرته نحو 1149م بسبب غزو الموحدين، ثم استقر في مصر بعد 1166م وعمل طبيباً في بلاط الملك الأفضل وترأس طائفته. ألّف بالعربية دلالة الحائرين نحو 1190م ومقالة في صناعة المنطق وكتباً طبية، وكان الفارابي أعظم مصادر إلهامه بين فلاسفة المسلمين {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908; vol. 3 p. 909}.",
  "en": "Abu Imran Musa ibn Ubayd Allah ibn Maymun al-Qurtubi, known in the West as Moses Maimonides, was a Jewish theologian, philosopher and physician, born in Cordova in 1135 and died in Fustat in 1204. His family left al-Andalus about 1149 because of the Almohad invasion, and after 1166 he settled in Egypt, where he practised as a physician at the court of al-Malik al-Afdal and became head of his community. He wrote in Arabic the Guide of the Perplexed, about 1190, a short treatise on logic and medical works, and the article names al-Farabi as his chief inspiration among Muslim philosophers {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908; vol. 3 p. 909}.",
  "ur": "ابو عمران موسیٰ بن عبید اللہ بن میمون القرطبی، جو مغرب میں موسیٰ میمونیڈیز کے نام سے معروف ہیں، یہودی متکلم، فلسفی اور طبیب تھے؛ وہ 1135ء میں قرطبہ میں پیدا ہوئے اور 1204ء میں فسطاط میں فوت ہوئے۔ موحدین کے حملے کے باعث ان کا خاندان تقریباً 1149ء میں اندلس سے نکلا، اور 1166ء کے بعد وہ مصر میں آباد ہوئے جہاں وہ ملک الافضل کے دربار میں طبیب رہے اور اپنی جماعت کے سربراہ بنے۔ انہوں نے عربی میں تقریباً 1190ء میں دلالۃ الحائرین، منطق پر ایک مقالہ اور طبی کتابیں لکھیں، اور مضمون کے مطابق مسلم فلسفیوں میں ان کے لیے فارابی سب سے بڑا سرچشمۂ الہام تھے {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908; vol. 3 p. 909}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "andalus-europe",
  "maghreb",
  "egypt-nile"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [
  "tibb-browser",
  "tibb-tibb"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "span": {
  "earliest": 1134.9985968226588,
  "latest": 1205.0014031773094
 },
 "display": {
  "start": {
   "edtf": "1135",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": false,
   "note": "EI2 vol. 3 p. 908; no Hijri date given there.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  "end": {
   "edtf": "1204",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": false,
   "note": "EI2 vol. 3 p. 908; no Hijri date given there.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  }
 },
 "data": {
  "names": [
   {
    "kind": "alternate",
    "value": "Moses Maimonides"
   },
   {
    "kind": "alternate",
    "value": "Musa ibn Maymun"
   },
   {
    "kind": "alternate",
    "value": "Abu Imran Musa ibn Ubayd Allah ibn Maymun al-Qurtubi"
   },
   {
    "kind": "alternate",
    "value": "Moses ben Maimon"
   },
   {
    "kind": "alternate",
    "value": "Rambam"
   }
  ],
  "gender": "male",
  "roles": [
   "philosopher",
   "physician",
   "theologian"
  ],
  "faith": [
   {
    "value": "jewish",
    "basis": "documented",
    "note": "Described by the Encyclopaedia of Islam as a Jewish theologian and philosopher and as head of the Jewish community in Egypt.",
    "sources": [
     "source/encyclopaedia-of-islam-2"
    ]
   }
  ],
  "born": {
   "edtf": "1135",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": false,
   "note": "EI2 vol. 3 p. 908; no Hijri date given there.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  "died": {
   "edtf": "1204",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": false,
   "note": "EI2 vol. 3 p. 908; no Hijri date given there.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. 3, article Ibn Maymun",
   "generated_by": "Claude Sonnet 5.5",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "canon-missing-2",
   "canon": "EI2 vol. 3, article Ibn Maymun, PDF pages 908-909"
  },
  "sources": [
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Sonnet 5.5"
  },
  "kids": {
   "ar": "ابن ميمون طبيب وفيلسوف وُلد في قرطبة وعاش في مصر، وكتب بالعربية كتاباً لمن حاروا في أسئلة الإيمان والعقل.",
   "en": "Maimonides was a doctor and thinker born in Cordova who lived in Egypt and wrote in Arabic a book for people puzzled about faith and reason.",
   "ur": "ابن میمون قرطبہ میں پیدا ہونے والے طبیب اور مفکر تھے جو مصر میں رہے اور عربی میں ایسی کتاب لکھی جو ایمان اور عقل کے سوالوں میں الجھے لوگوں کے لیے تھی۔"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "أبو عمران موسى بن عبيد الله بن ميمون القرطبي، ويسمى بالإنجليزية والألمانية عادة موسى ميمونيدس، لاهوتي وفيلسوف وطبيب يهودي، وُلد في قرطبة سنة 1135م وتوفي في الفسطاط سنة 1204م. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "حياته",
     "markdown": "ينتمي إلى أسرة يهودية عريقة العلم استقرت زمناً طويلاً في الأندلس المسلمة، وتلقى تعليمه الأول في [[place/cordoba|قرطبة]]. وفي نحو سنة 1149م غادرتها الأسرة بسبب غزو الموحدين وسياستهم العدائية تجاه الأقليات الدينية. أقاموا نحو عشر سنين في المغرب، ولا سيما في [[place/fes|فاس]]، وربما أظهروا الإسلام، وتقول المقالة إن ذلك بعيد عن اليقين. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} وترى المقالة أنه حصّل جوهر علمه الديني والدنيوي في الغرب الإسلامي، وأن نشاطه الكتابي بدأ على الأرجح هناك. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}\n\nوبعد سنة 1166م كانت الأسرة في مصر. كسب موسى عيشه أولاً بتجارة الأحجار الكريمة مع الهند، فلما غرق أخوه في سفينة وتعرضت التجارة للخطر عمل طبيباً، أولاً في حماية القاضي [[person/al-qadi-al-fadil|الفاضل]] ثم طبيباً في بلاط الملك الأفضل. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} وتؤكد المقالة أنه لم يكن طبيب صلاح الدين قط، وأن دعوة ريتشارد قلب الأسد له أسطورة. وصار رأس طائفته وممثلها، وهو المنصب العبري ناغيد، وبقي في أسرته حتى القرن الرابع عشر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "مؤلفاته",
     "markdown": "تقتصر المقالة على ما يتصل بالدراسات الإسلامية وتاريخ الأدب العربي. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} أولها مقالة في صناعة المنطق كتبها فيما يبدو في السادسة عشرة، وظلت لا تُعرف إلا من مخطوط ناقص بحروف عبرية حتى عثرت Mübahat Türker على نسختين كاملتين بالحروف العربية، وبينت صلتها الوثيقة بـ[[person/al-farabi|الفارابي]]. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} وفي الطب ألف نحو اثني عشر كتاباً أكثرها يتبع جالينوس، وتقول المقالة إن أهل الخبرة يضعونه في مكان مشرف من طب عصره. وكان مقصوداً للعلاج، وانتشرت كتبه الطبية بالعبرية وبالحرف العربي. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "دلالة الحائرين",
     "markdown": "نحو سنة 1190م كتب دلالة الحائرين للمثقفين اليهود الذين حيّرهم، بحكم ثقافتهم العلمية والفلسفية، معنى التعاليم التوراتية والحاخامية في الله وأصل العالم والشريعة. وضع منهجاً في التأويل للنصوص المشبهة، وفحص مناهج الكلام، وبين أن قدم العالم وقانون ضرورة يقيد الله ليسا يقيناً فلسفياً. وتبعاً لتقليد أفلاطوني يردده الفارابي أيّد فكرة النبي المشرّع، ومثاله الكامل عنده موسى. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} والشريعة التي أُنزلت على موسى، وإن لاءمت أول الأمر شعباً لم يتحرر تماماً من الوثنية، هي عنده أكمل ما يمكن وتبقى سارية إلى الأبد. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nوتقرأ المقالة الكتاب على أنه كُتب بتناقضات مقصودة ليفهم القارئ المتأمل أن رأيه الحقيقي يخالف ظاهر العبارة، وتخلص إلى أنه على الأرجح لم يرفض قدم العالم. وتجد في رفضه التنجيم والعلوم الخفية عقلانية أصيلة، وتلاحظ أنه خفف في مدونته ومقالته في البعث من الأخرويات التقليدية وعلّم بقاء النفس وحدها. وهذه قراءة صاحب المقالة، والمتحف ينسبها إليه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    },
    {
     "heading": "بين مفكري الإسلام",
     "markdown": "تسمي المقالة الفارابي أعظم مصادر إلهامه بين فلاسفة المسلمين، وتلمح أثر [[person/ibn-sina|ابن سينا]] وتهافت الغزالي وابن باجة. وكان يجل [[person/ibn-rushd|ابن رشد]] لكنه لم يعرف كتبه إلا ناقصة وبعد فوات الأوان للانتفاع بها في الدلالة، وتسمي المقالة ابن رشد معاصره ونظيره من وجوه كثيرة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} وقال عنه العالم المسلم [[person/abd-al-latif-al-baghdadi|عبد اللطيف البغدادي]] الذي عرفه في القاهرة بصراحة إنه ألّف كتاباً زنديقاً لأبناء ملته. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} ولا تجد المقالة أثراً يذكر لانتفاع علماء المسلمين بالدلالة، وإن تداول مثقفون مسيحيون في مصر نسخاً جزئية منها بالحرف العربي. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nوفي شأن الإسلام تقول المقالة إنه رفض الإقرار بإلهام مؤسسه النبوي، مع تعاطف دقيق مشروط مع توحيده الصارم، ورفض محاولات استخراج نصوص من التوراة تبشر بنبي العرب، وعاتب المسلمين على الطعن في سلامة النص المقدس. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/maimonides-ibn-maymun",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Sonnet 5.5 (claude-sonnet-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Abu Imran Musa ibn Ubayd Allah ibn Maymun al-Qurtubi, usually called Moses Maimonides in English and German, was a Jewish theologian, philosopher and physician. He was born in Cordova in 1135 and died in Fustat in 1204. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "Life",
     "markdown": "He came from a scholarly Jewish family long settled in Muslim Spain and received his first education in [[place/cordoba|Cordova]]. About 1149 the family left because of the Almohad invasion and the new dynasty's hostile policy toward religious minorities. They spent some ten years in the Maghrib, notably in [[place/fes|Fes]], perhaps outwardly as converts to Islam, though the article says that is far from certain. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} The article holds that he acquired the essence of his religious and secular learning in the Muslim West, and that his writing probably began there. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}\n\nAfter 1166 the family was in Egypt. Moses first earned his living in the trade in precious stones with India, but when a shipwreck cost his brother's life and endangered the business he worked as a physician, at first under the patronage of the qadi [[person/al-qadi-al-fadil|al-Fadil]], and later as court physician to al-Malik al-Afdal. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} The article stresses that he was never physician to Saladin and that the reported invitation from Richard the Lionheart is a legend. He also became head and spokesman of his community, the nagid, a dignity that stayed in his family until the 14th century. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "Writings",
     "markdown": "The article treats only the writings that bear on Islamic studies and Arabic literature. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} The first is a short work on the art of logic, written, apparently, at sixteen. It was long known only from an incomplete Hebrew-script manuscript until Mubahat Turker found two complete copies in Arabic script and showed its close relationship to [[person/al-farabi|al-Farabi]]. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} In medicine he wrote about twelve works, mostly dependent on Galen, and the article says experts give him an honourable place in the medicine of his day. He was much sought after as a practitioner, and the medical works circulated in Hebrew and in Arabic script. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "The Guide of the Perplexed",
     "markdown": "About 1190 he wrote Dalalat al-ha'irin, the Guide of the Perplexed, for Jewish intellectuals who, through their scientific and philosophical education, were puzzled about biblical and rabbinic teaching on God, the origin of the world and the meaning of religious law. He set out a method of interpretation for anthropomorphic passages, examined the methods of kalam, and argued that neither the eternity of the world nor a law of necessity binding God was a philosophical certainty. Following a Platonic tradition repeated by al-Farabi, he justified the prophet-legislator, whose perfect example for him was Moses. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} The Law given to Moses, though first suited to a people barely freed from paganism, is for him the most perfect possible and remains in force forever. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nThe article reads the Guide as written with deliberate contradictions, so that a careful reader would see his true views differed from a surface reading, and concludes that he probably did not reject the eternity of the world. It also finds a basic rationalism in his refusal of astrology and the occult, and notes that in his Code of Laws and Treatise on the Resurrection he played down traditional eschatology and taught the survival of the soul alone. This is the article's interpretation, and the museum attributes it to its author. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    },
    {
     "heading": "Among Muslim thinkers",
     "markdown": "The article names al-Farabi as his chief inspiration among Muslim philosophers, and also detects the influence of [[person/ibn-sina|Ibn Sina]], al-Ghazali's Tahafut and Ibn Bajja. He held [[person/ibn-rushd|Ibn Rushd]] in high esteem but knew his work only incompletely and too late for the Guide, and the article calls Ibn Rushd his contemporary and in several respects his counterpart. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} The Muslim scholar [[person/abd-al-latif-al-baghdadi|Abd al-Latif al-Baghdadi]], who knew him in Cairo, said bluntly that he had written a heretical book for his co-religionists. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} The article finds almost no trace of Muslim scholars using the Guide, though partial Arabic-script copies circulated among Christian intellectuals in Egypt. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nOn Islam, the article says he refused to admit the prophetic inspiration of its founder while showing a subtly qualified sympathy for its strict monotheism, rejected attempts to find Bible passages foretelling the Prophet of the Arabs, and reproached Muslims for doubting the integrity of the scriptural text. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/maimonides-ibn-maymun",
    "lang": "en",
    "source_lang": "en",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابو عمران موسیٰ بن عبید اللہ بن میمون القرطبی، جنہیں انگریزی اور جرمن میں عموماً موسیٰ میمونیڈیز کہا جاتا ہے، یہودی متکلم، فلسفی اور طبیب تھے۔ وہ 1135ء میں قرطبہ میں پیدا ہوئے اور 1204ء میں فسطاط میں فوت ہوئے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "زندگی",
     "markdown": "وہ ایک علمی یہودی خاندان سے تھے جو مدت سے مسلم اسپین میں آباد تھا، اور انہوں نے ابتدائی تعلیم [[place/cordoba|قرطبہ]] میں پائی۔ تقریباً 1149ء میں موحدین کے حملے اور نئے خاندان کی اقلیتوں کے خلاف معاندانہ پالیسی کے باعث خاندان وہاں سے نکل گیا۔ وہ تقریباً دس سال مغرب میں رہے، خاص طور پر [[place/fes|فاس]] میں، شاید ظاہری طور پر اسلام لا کر، مگر مضمون کہتا ہے کہ یہ بات یقینی ہونے سے بہت دور ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} مضمون کی رائے ہے کہ انہوں نے اپنے دینی اور دنیوی علم کا جوہر مسلم مغرب میں حاصل کیا اور ان کی تحریر کا آغاز غالباً وہیں ہوا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}\n\n1166ء کے بعد خاندان مصر میں تھا۔ موسیٰ نے پہلے ہندوستان سے قیمتی پتھروں کی تجارت سے روزی کمائی، مگر جب جہاز ڈوبنے سے بھائی کی جان گئی اور کاروبار خطرے میں پڑا تو طبیب بنے، پہلے قاضی [[person/al-qadi-al-fadil|الفاضل]] کی سرپرستی میں اور بعد میں ملک الافضل کے دربار کے طبیب کے طور پر۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} مضمون زور دیتا ہے کہ وہ صلاح الدین کے طبیب کبھی نہ تھے اور رچرڈ شیردل کی دعوت ایک افسانہ ہے۔ وہ اپنی جماعت کے سربراہ اور ترجمان، یعنی ناگید، بھی بنے، جو منصب چودھویں صدی تک ان کے خاندان میں رہا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "تصانیف",
     "markdown": "مضمون صرف ان تحریروں کو لیتا ہے جن کا تعلق اسلامی علوم اور عربی ادب کی تاریخ سے ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} پہلی منطق کی صنعت پر ایک مقالہ ہے جو بظاہر سولہ برس کی عمر میں لکھا۔ وہ عرصے تک صرف عبرانی رسم الخط کے ایک نامکمل نسخے سے معلوم تھا، یہاں تک کہ Mübahat Türker نے عربی رسم الخط میں دو مکمل نسخے دریافت کیے اور [[person/al-farabi|فارابی]] سے اس کا گہرا رشتہ ثابت کیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} طب میں انہوں نے تقریباً بارہ کتابیں لکھیں جو زیادہ تر جالینوس پر مبنی ہیں، اور مضمون کے مطابق ماہرین انہیں اپنے دور کی طب میں معزز مقام دیتے ہیں۔ ان سے علاج کرانے کے طلب گار بہت تھے اور ان کی طبی کتابیں عبرانی اور عربی دونوں رسم الخط میں پھیلیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908}"
    },
    {
     "heading": "دلالۃ الحائرین",
     "markdown": "تقریباً 1190ء میں انہوں نے دلالۃ الحائرین ان یہودی اہلِ فکر کے لیے لکھی جو سائنسی اور فلسفیانہ تعلیم کے باعث خدا، عالم کے آغاز اور شریعت سے متعلق توراتی اور ربی تعلیمات کے معنی میں حیران تھے۔ انہوں نے تشبیہی عبارتوں کی تاویل کا طریقہ بنایا، کلام کے طریقوں کا جائزہ لیا، اور دکھایا کہ عالم کا قدیم ہونا یا خدا کو پابند کرنے والا قانونِ ضرورت فلسفیانہ یقین نہیں۔ فارابی کی دہرائی ہوئی افلاطونی روایت پر چلتے ہوئے انہوں نے نبی شارع کے تصور کو درست ٹھہرایا، جس کی کامل مثال ان کے نزدیک موسیٰ ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 908} موسیٰ پر نازل شریعت، اگرچہ پہلے ایسی قوم کے لیے موزوں تھی جو بت پرستی سے مشکل سے نکلی تھی، ان کے نزدیک ممکنہ شریعتوں میں کامل ترین ہے اور ہمیشہ نافذ رہے گی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nمضمون اس کتاب کو دانستہ تضادات کے ساتھ لکھی ہوئی سمجھتا ہے تاکہ غور سے پڑھنے والا جان لے کہ ان کی اصل رائے ظاہری مطلب سے مختلف تھی، اور نتیجہ نکالتا ہے کہ غالباً انہوں نے عالم کے قدیم ہونے کو رد نہیں کیا۔ وہ نجوم اور مخفی علوم کے انکار میں بنیادی عقلیت پاتا ہے، اور نوٹ کرتا ہے کہ اپنی مجموعہ قوانین اور مقالہ در قیامت میں انہوں نے روایتی آخرت پسندی کو ہلکا کیا اور صرف روح کی بقا سکھائی۔ یہ مضمون نگار کی تعبیر ہے اور عجائب خانہ اسے اسی کی طرف منسوب کرتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    },
    {
     "heading": "مسلم مفکرین کے درمیان",
     "markdown": "مضمون فارابی کو مسلم فلسفیوں میں ان کا سب سے بڑا سرچشمۂ الہام کہتا ہے، اور [[person/ibn-sina|ابن سینا]]، غزالی کی تہافت اور ابن باجہ کے اثر کے آثار بھی پاتا ہے۔ وہ [[person/ibn-rushd|ابن رشد]] کی بڑی قدر کرتے تھے مگر ان کے کام سے ناقص اور دلالہ کی تصنیف میں کام آنے کے لیے بہت دیر سے واقف ہوئے، اور مضمون ابن رشد کو ان کا ہم عصر اور کئی پہلوؤں سے ان کا نظیر کہتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} مسلم عالم [[person/abd-al-latif-al-baghdadi|عبد اللطیف بغدادی]] نے، جو انہیں قاہرہ میں جانتے تھے، صاف کہا کہ انہوں نے اپنے ہم مذہبوں کے لیے ایک الحادی کتاب لکھی ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909} مضمون کو مسلم علما کی طرف سے دلالہ کے استعمال کا کوئی نشان نہیں ملتا، البتہ مصر میں مسیحی اہلِ علم کے حلقوں میں اس کے جزوی نسخے عربی رسم الخط میں گردش کرتے رہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}\n\nاسلام کے بارے میں مضمون کہتا ہے کہ انہوں نے اس کے بانی کی نبوی الہام کو ماننے سے انکار کیا، جب کہ اس کے سخت توحیدی مزاج سے نازک اور مشروط ہمدردی رکھی، توراۃ سے عرب نبی کی خوشخبری نکالنے کی کوششوں کو رد کیا، اور مسلمانوں کو مقدس متن کی سلامتی پر شک کرنے پر ملامت کی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 909}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/maimonides-ibn-maymun",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Sonnet 5.5 (claude-sonnet-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 14,
 "contemporaries": [
  "person/abd-al-razzaq-ibn-abd-al-qadir",
  "person/abu-umar-al-maqdisi",
  "person/afifa-khatun",
  "person/al-kindi-abu-al-yumn",
  "person/al-muayyad-radi-al-din-al-naysaburi",
  "person/farid-al-din-attar",
  "person/ibn-al-akhdar",
  "person/ibn-al-hurastani",
  "person/ibn-al-kashshab-baghdadi",
  "person/ibn-al-mandai",
  "person/ibn-janah-abd-al-aziz-al-janabadhi",
  "person/ibn-tabarzad"
 ],
 "updated": "2026-11-14",
 "connections": [
  {
   "to": "place/cordoba",
   "type": "born_in",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "place/al-fustat",
   "type": "died_in",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "place/fes",
   "type": "lived_in",
   "inverse": false,
   "note": "The family spent some ten years in the Maghrib, notably in Fes; EI2 vol. 3 p. 908.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-qadi-al-fadil",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "Worked at first as a physician under the protection of the qadi al-Fadil; EI2 vol. 3 p. 908.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-farabi",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "Al-Farabi was his chief source of inspiration among Muslim philosophers; EI2 vol. 3 p. 909.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abd-al-latif-al-baghdadi",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "The Muslim scholar, who knew him in Cairo, judged the Guide a heretical book for his co-religionists; EI2 vol. 3 p. 909.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-rushd",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "Called his contemporary and in several respects his counterpart among Muslim thinkers; EI2 vol. 3 p. 909.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "event/tahafut-al-tahafut-written-575",
  "person/abu-al-abbas-ahmad-ibn-rushd",
  "person/ibn-sina",
  "screen/al-massir-1997",
  "person/ibn-rushd",
  "place/cordoba",
  "building/dar-al-anmat",
  "building/dar-al-baida-fustat"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}