{
 "id": "person/sayyid-qutb",
 "class": "person",
 "slug": "sayyid-qutb",
 "label": {
  "ar": "سيد قطب",
  "en": "Sayyid Qutb",
  "ur": "سید قطب"
 },
 "summary": {
  "ar": "كاتب وشاعر وناقد أدبي ومُنظّر إسلامي مصري، وُلد في قرية موشا بمحافظة أسيوط سنة 1906، وكان من أبرز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين. ألّف تفسير «في ظلال القرآن» في ثلاثين جزءا وكتاب «معالم في الطريق»، وأُعدم في القاهرة سنة 1966 بعد إدانته بالتآمر على الرئيس جمال عبد الناصر.",
  "en": "Egyptian writer, poet, literary critic and Islamic theorist, born in the village of Musha in Asyut Province in 1906, and a leading member of the Muslim Brotherhood. He wrote the thirty-volume Qur'an commentary Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an) and Ma'alim fi al-Tariq (Milestones), and was executed in Cairo in 1966 after being convicted of plotting against President Gamal Abdel Nasser.",
  "ur": "مصری مصنف، شاعر، ادبی نقاد اور اسلامی مفکر، جو 1906 میں محافظہ اسیوط کے گاؤں موشا میں پیدا ہوئے اور اخوان المسلمون کے نمایاں ارکان میں سے تھے۔ انہوں نے تیس جلدوں پر مشتمل تفسیر «فی ظلال القرآن» اور کتاب «معالم فی الطریق» لکھی، اور 1966 میں صدر جمال عبدالناصر کے خلاف سازش کے الزام میں سزا پا کر قاہرہ میں پھانسی دیے گئے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "span": {
  "earliest": 1906.7680376736005,
  "latest": 1966.6597534514424
 },
 "display": {
  "start": {
   "edtf": "1906-10-09",
   "calendar": "gregorian",
   "precision": "day",
   "status": "historical",
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar"
   ]
  },
  "end": {
   "edtf": "1966-08-29",
   "calendar": "gregorian",
   "precision": "day",
   "status": "historical",
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar"
   ]
  }
 },
 "data": {
  "names": [
   {
    "value": "سيد إبراهيم حسين الشاذلي قطب",
    "kind": "full"
   },
   {
    "value": "Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb",
    "kind": "full"
   }
  ],
  "gender": "male",
  "roles": [
   "writer",
   "theorist"
  ],
  "born": {
   "edtf": "1906-10-09",
   "calendar": "gregorian",
   "precision": "day",
   "status": "historical",
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar"
   ]
  },
  "died": {
   "edtf": "1966-08-29",
   "calendar": "gregorian",
   "precision": "day",
   "status": "historical",
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar"
   ]
  },
  "faith": [
   {
    "value": "unknown",
    "basis": "unknown",
    "note": "The articles describe Qutb as an Islamic theorist and a leading member of the Muslim Brotherhood; neither article states his school, and Wikidata gives only Islam. His legacy is contested (al-Azhar's ulama declared him deviant after his death; his supporters call him a martyr), so the museum records no school for him.",
    "sources": [
     "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
     "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar",
     "source/wikidata-sayyid-qutb"
    ]
   }
  ],
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q211379"
  },
  "sources": [
   "source/wikipedia-sayyid-qutb-en",
   "source/wikipedia-sayyid-qutb-ar",
   "source/wikidata-sayyid-qutb"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "English and Arabic Wikipedia, Wikidata Q211379, as cited in those articles and checked 24 October 2026",
   "generated_by": "Muse (Muse Spark 1.3)",
   "run": "modern-figures-batch-1"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "generated_by": "Muse (Muse Spark 1.3)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سيد إبراهيم حسين الشاذلي قطب، كاتب وشاعر وناقد أدبي ومُنظّر إسلامي مصري، وُلد في 9 أكتوبر 1906 في قرية موشا بمحافظة أسيوط في صعيد مصر. وهو صاحب تفسير «في ظلال القرآن» في ثلاثين جزءا، وكتاب «معالم في الطريق» الذي صار بيانا سياسيا لأفكاره الأخيرة. كان من أبرز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، وأُعدم شنقا في القاهرة في 29 أغسطس 1966 بعد إدانته بالتآمر لاغتيال الرئيس جمال عبد الناصر. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}\n\nينقسم النظر إليه حتى اليوم: يصفه أتباعه بأنه مفكر كبير وشهيد للإسلام، ويراه مراقبون غربيون وبعض المسلمين أحد أبرز مُنظّري الفكر الإسلامي الحركي ومصدر إلهام لجماعات مسلحة، ومنها القاعدة. ويسجّل هذا المقال الأقوال منسوبة إلى أصحابها، ولا يصدر المتحف حكما في أي منها. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "النشأة والتعليم",
     "markdown": "نشأ في قرية موشا، وكان والده مالكا زراعيا وناشطا سياسيا يعقد لقاءات أسبوعية لمناقشة الأحداث السياسية وتلاوة القرآن. حفظ سيد قطب القرآن كله في العاشرة من عمره، وكان منذ صغره يجمع الكتب ويقرأها، حتى صار يلقي الدروس على أهل قريته وهو صبي. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nانتقل إلى القاهرة، وتلقى تعليمه بين عامي 1929 و1933 في دار العلوم، ثم عمل مدرّسا في وزارة المعارف، وتدرج في وظائفها حتى صار موظفا في الوزارة سنة 1939. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}"
    },
    {
     "heading": "البدايات الأدبية والمسيرة",
     "markdown": "بدأ حياته أديبا وناقدا: نشر أول مقالاته في مجلة البلاغ سنة 1922 وهو مراهق، وأصدر كتابه الأول «مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر» سنة 1932، وكتب روايات منها «أشواك»، وساعد في بداياته على تقديم الروائي نجيب محفوظ إلى القراء. وتأثر كثيرا بالناقد والبلاغي عبد القاهر الجرجاني، ورأى فيه من القدماء القلائل الذين قدّموا المعنى والقيمة الجمالية على الشكل. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nأوفدته الوزارة بين عامي 1948 و1950 إلى الولايات المتحدة لدراسة نظم التعليم، فتنقل بين مؤسسات في واشنطن وكلية ولاية كولورادو للتربية في مدينة غريلي وجامعة ستانفورد. وفي أثناء إقامته هناك نشر كتابه «العدالة الاجتماعية في الإسلام» سنة 1949، وهو أول أعماله النظرية الكبرى في النقد الاجتماعي الديني. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "أمريكا والتحول",
     "markdown": "عند عودته إلى مصر سنة 1951 نشر مقالاته «أمريكا التي رأيت»، وانتقد فيها ما رآه من مادية المجتمع الأمريكي وفرديته ودعمه القوي لدولة إسرائيل الناشئة، وخلص إلى أن جوانب كبرى من الحياة الأمريكية بدت له بدائية وصادمة. ويذكر المقال أن تجربته في الولايات المتحدة كانت جزءا من دافعه إلى رفض القيم الغربية والاتجاه إلى العمل الإسلامي المنظم. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nاستقال من الخدمة الحكومية، وانضم في أوائل الخمسينيات إلى جماعة الإخوان المسلمين، فصار رئيس تحرير صحيفتها «الإخوان المسلمون»، ثم رئيسا لقسم نشر الدعوة فيها، وعضوا في مكتب الإرشاد، وهو أعلى هيئات الجماعة. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}"
    },
    {
     "heading": "ناصر والسجن والإعدام",
     "markdown": "رحّب قطب والجماعة بانقلاب الضباط الأحرار في يوليو 1952، وكان التعاون بين الجماعة والضباط وثيقا في البداية، حتى إن عبد الناصر كان يزور قطب في بيته ويطلب رأيه في شؤون الثورة. ثم تدهورت العلاقة حين اتضح أن أيديولوجية ناصر القومية العلمانية لا تتوافق مع مشروع الجماعة. ويذكر المقال أن قطب رفض كل المناصب التي عرضها عليه عبد الناصر، وأن قطب وأعضاء آخرين اتُّهموا سنة 1954 بالتآمر لاغتيال عبد الناصر، فاعتُقل قطب وبدأت حملة على الجماعة. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nقضى قطب في السجن سنوات تعرض فيها للتعذيب في أولها بحسب المقال، ثم خفّت ظروفه فكتب في السجن أهم أعماله: تفسير «في ظلال القرآن» و«معالم في الطريق». أُفرج عنه في مايو 1964 بوساطة الرئيس العراقي عبد السلام عارف، ثم أعيد اعتقاله في 9 أغسطس 1965 بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم. واتخذت محاكمته كثيرا من نصوص «معالم في الطريق» دليلا ضده، ووصف بعض المراقبين المحاكمة بأنها صورية. صدر الحكم بإعدامه مع ستة آخرين من الجماعة، ونُفّذ الحكم شنقا في 29 أغسطس 1966. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "أفكاره",
     "markdown": "يقوم فكر قطب المتأخر، كما تعرضه المصادر، على مفاهيم مركزية: «الجاهلية»، أي حال المجتمعات التي لا تحكمها الشريعة في نظره، وقد عدّ المجتمعات المسلمة القائمة نفسها جاهلية لأنها أسندت خاصية التشريع، وهي من خصائص الألوهية عنده، إلى البشر؛ و«الحاكمية»، أي أن الحكم والتشريع لله وحده؛ و«الطليعة»، وهي جماعة مؤمنة تعمل بالدعوة والجهاد، بمعناه الواسع عنده، على إزالة أنظمة الجاهلية وبناء المجتمع الإسلامي. ورأى أن الجهاد في تصوره ليس دفاعيا فحسب. هذه عرضٌ لأفكاره كما كتبها وعرضها الباحثون، وليست تبنّيا من المتحف لها. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nورفض قطب كل الأيديولوجيات الغربية، ومنها الاشتراكية، ورفض كثيرا من التراث الثقافي والفقهي المتأخر عادًّا إياه بعيدا عن الإسلام الأول، وهو موقف انتقده معارضوه بشدة كما يأتي. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "المواقف والنقد",
     "markdown": "ينبغي أن يُقرأ هذا القسم بوصفه عرضا لمواقف مختلفة منقولة عن المصادر، وليس حكما من المتحف عليها. وقد نقلت الموسوعتان الإنجليزية والعربية هذه المواقف، ولم تُراجع بعد أقوال الناقدين والمؤيدين الأصلية كلها.\n\n**من أيّده:** يصفه أتباعه بالشهيد والمجدد. وتصفه التيارات الرئيسة في جماعة الإخوان المسلمين بأنه «الشهيد الحي»، ودافع عنه العالم السعودي حمود بن عقلاء الشعيبي في رسالة «كلمة حق في سيد قطب» عادًّا إياه مجددا قُتل في سبيل الدعوة. وخفف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من نقده السابق له فقال إنه تجب مناقشته بهدوء وموضوعية، وأنه مسلم وكاتب إسلامي قُتل في سبيل الدعوة، مع بقاء اعتراضه على بعض أفكاره. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**من انتقده:** بعد صدور «معالم في الطريق» اعترض مسلمون كثيرون على دعوته إلى استخدام القوة المادية والجهاد لإسقاط الحكومات والمجتمعات التي وصفها بالجاهلية. واتخذ علماء الأزهر خطوة غير معتادة بعد وفاته فأدرجوه في قائمة المنحرفين ووصفوه بأنه «منحرف». وانتقده علماء محافظون في مسائل من العقيدة والمنهج، واتهموه بضعف التكوين العلمي وبالتجديد المذموم في الدين، وانتقد يوسف القرضاوي أفكاره في الجاهلية عادًّا إياها تكفيرا متطرفا. وانتقد باحثون آخرون رفضه الشامل للثقافة غير المسلمة ولقرون من التعلم والثقافة الإسلامية بعد الخلفاء الأربعة الأوائل. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**أثره في الجماعات المسلحة:** يذكر المقال أن أثر قطب وصل إلى جماعات مسلحة في مصر وغيرها، وأن أخاه محمد قطب نشر أعماله ودرّسها في السعودية، وكان من طلابه أيمن الظواهري الذي صار الرجل الثاني في تنظيم القاعدة، وأن أسامة بن لادن قرأ كتب سيد قطب وتأثر بها. ويقابل ذلك قول المؤرخ جون كالفرت إن «خطر القاعدة» احتكر فهم قطب وحرّفه عن إسهامه الحقيقي في الفكر الإسلامي المعاصر. وذكره تقرير لجنة التحقيق في هجمات 11 سبتمبر (2004) بوصفه أحد المؤثرين في نظرة بن لادن إلى العالم. يعرض المتحف هذه الأقوال منسوبة إلى مصادرها، ولا يعتمد أيًّا منها حكما. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "المؤلفات",
     "markdown": "ترك قطب 24 كتابا منشورا ونحو 30 كتابا غير منشور ونحو 581 مقالة بحسب المقال، ومن أشهر مؤلفاته:\n- «التصوير الفني في القرآن» (1945)، و«مشاهد القيامة في القرآن» (1946)، من أعماله الأدبية القرآنية المبكرة.\n- «طفل من القرية» (1946)، سيرة ذاتية لطفولته، ورواية «أشواك» (1947).\n- «العدالة الاجتماعية في الإسلام» (1949).\n- «معركة الإسلام والرأسمالية» (1951) و«السلام العالمي والإسلام» (1951).\n- «في ظلال القرآن»، تفسير في ثلاثين جزءا، بدأ نشره أجزاء منذ 1954 وأتمّه في السجن.\n- «خصائص التصور الإسلامي ومقوماته» (1960).\n- «معالم في الطريق» (1964)، آخر أعماله الكبرى وأشهرها. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "الأثر والجمهور",
     "markdown": "ما تزال كتب قطب متداولة ومترجمة إلى لغات كثيرة. ويذكر المقال أنه أثّر في مفكرين وناشطين مسلمين من مذاهب واتجاهات مختلفة، منهم مؤسس الإخوان في سوريا مصطفى السباعي، والعالم الإندونيسي حمكا، بل وصل أثره إلى إيران، فتُرجمت أعماله إلى الفارسية منذ الخمسينيات، وأصدرت الجمهورية الإسلامية سنة 1984 طابعا بريديا يحمل صورته خلف القضبان تكريما له، ثم عاد علماء إيرانيون كثيرون فانتقدوا أفكاره وعدّوها متطرفة. ويذكر المقال أيضا أن أغلب الإسلاميين السنة اليوم يرون مقترحات قطب قديمة وغير عملية وقابلة للانحراف نحو التطرف. يعرض المتحف هذا الأثر بوصفه واقعة تاريخية موثقة في المصادر، من غير تبنٍّ لأي تقييم له. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "المراجع",
     "markdown": "- المصادر المعرّفة المستشهد بها أعلاه، وهي مسجلة في `data/source/`.\n- ترجمات وتعديلات لاحقة للمقال تحتاج إلى مراجعة دورية مع تواريخ تحديث واضحة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/sayyid-qutb",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb was an Egyptian writer, poet, literary critic and Islamic theorist, born on 9 October 1906 in the village of Musha in Asyut Province, Upper Egypt. He wrote the thirty-volume Qur'an commentary Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an) and Ma'alim fi al-Tariq (Milestones), the manifesto of his later thought. He was a leading member of the Muslim Brotherhood, and was hanged in Cairo on 29 August 1966 after being convicted of plotting to assassinate President Gamal Abdel Nasser. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}\n\nHe remains a divided figure: his followers describe him as a great thinker and a martyr for Islam, while Western observers and some Muslims regard him as a key originator of Islamist ideology and an inspiration for militant groups, including al-Qaeda. This article records those views attributed to those who hold them; the museum issues no verdict of its own. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "Early life and education",
     "markdown": "He grew up in the village of Musha. His father was a landowner and political activist who held weekly meetings to discuss political events and Qur'an recitation. Qutb memorised the whole Qur'an by the age of ten, collected books from childhood, and was already giving informal lessons to the people of his village as a boy. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nHe moved to Cairo and was educated between 1929 and 1933 at Dar al-Ulum, then worked as a teacher in the Ministry of Public Instruction, becoming a ministry functionary in 1939. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}"
    },
    {
     "heading": "Literary beginnings and career",
     "markdown": "He began as a man of letters and critic: he published his first article in the magazine al-Balagh in 1922 while still a teenager, issued his first book, The Mission of the Poet in Life and the Poetry of the Present Generation, in 1932, wrote novels including Ashwak (Thorns), and helped bring the novelist Naguib Mahfouz to public attention. As a critic he was deeply influenced by the medieval philologist Abd al-Qahir al-Jurjani, whom he valued for concentrating on meaning and aesthetic value over form and rhetoric. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nBetween 1948 and 1950 the ministry sent him to the United States to study its educational system; he studied and worked at institutions in Washington, D.C., at Colorado State College of Education in Greeley, and at Stanford. During that stay he published Social Justice in Islam (1949), his first major theoretical work of religious social criticism. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "America and the turn",
     "markdown": "On his return to Egypt in 1951 he published \"The America that I Have Seen\", criticising what he saw as American materialism and individualism and America's strong support for the new Israeli state, and concluding that major aspects of American life were primitive and shocking to him. The article states that his American experience formed part of the impetus for his rejection of Western values and his move towards organised Islamism. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nHe resigned from the civil service and joined the Muslim Brotherhood in the early 1950s, becoming editor-in-chief of its weekly Al-Ikhwan al-Muslimin, then head of its propaganda section, and a member of its guidance council, the organisation's highest body. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}"
    },
    {
     "heading": "Nasser, prison and execution",
     "markdown": "Qutb and the Brotherhood welcomed the Free Officers' coup of July 1952, and cooperation was close at first: Nasser visited Qutb at his home and asked for his ideas about the revolution. The relationship soured as it became clear that Nasser's secular nationalist ideology was incompatible with the Brotherhood's project. The article reports that Qutb refused every government position Nasser offered him, and that in 1954 Qutb and other Brotherhood members were accused of plotting to assassinate Nasser; Qutb was jailed and a crackdown on the Brotherhood followed. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nIn prison he was tortured in the first years, according to the article; conditions later eased enough for him to write his two most important works, Fi Zilal al-Qur'an and Ma'alim fi al-Tariq. He was released in May 1964 through the intercession of Iraqi president Abdul Salam Arif, and rearrested on 9 August 1965 on charges of plotting to overthrow the state. His trial drew many of its charges directly from Milestones; some observers consider it a show trial. He was sentenced to death with six other Brotherhood members and hanged on 29 August 1966. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "His ideas",
     "markdown": "His later thought, as the sources present it, turns on central concepts: jahiliyya, the condition of societies not governed by sharia in his view — a condition he held to include existing Muslim societies, since they had given the legislative attribute of God to human beings; hakimiyya, that rule and legislation belong to God alone; and the vanguard, a believing group that would work by preaching and by jihad, in his broad sense of it, to abolish the jahili order and build an Islamic society. He argued that jihad in his framework was not merely defensive. This is a presentation of his ideas as he wrote them and as scholars describe them, not the museum's endorsement of them. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\nQutb rejected all Western ideologies, socialism included, and dismissed much of the later Muslim cultural and legal heritage as distant from early Islam — a stance his critics attacked sharply, as the next section records. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "Positions and criticism",
     "markdown": "This section should be read as a presentation of differing positions reported in the sources, not as the museum's judgement on any of them. The English and Arabic articles report these positions; the original statements of critics and defenders have not all yet been reviewed.\n\n**His defenders:** His followers call him a martyr and a renewer. The mainstream of the Muslim Brotherhood extols him as \"the living martyr\" (al-shahid al-hayy). The Saudi scholar Hamud ibn Uqla al-Shu'aybi defended him in a treatise, A Word of Truth on Sayyid Qutb, as a renewer killed for the sake of the call to Islam. Muhammad Nasir al-Din al-Albani softened his earlier critique, saying Qutb must be refuted calmly and dispassionately, but that he was a Muslim and an Islamic writer killed for the sake of da'wa — while keeping his objections to some of Qutb's ideas. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**His critics:** After Milestones appeared, many mainstream Muslims objected to his contention that physical power and jihad had to be used against governments and societies he deemed jahili. The ulama of al-Azhar took the unusual step, after his death, of placing him on their index of heresy and declaring him a \"deviant\" (munharif). Conservative scholars criticised him on points of creed and method, accusing him of amateur scholarship and of forbidden innovation; Yusuf al-Qaradawi criticised his ideas on jahiliyya as takfiri extremism. Other scholars criticised his wholesale dismissal of non-Muslim culture and of centuries of Muslim learning and culture after the first four caliphs. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**His influence on armed groups:** The article records that Qutb's influence reached armed groups in Egypt and elsewhere; that his brother Muhammad Qutb published and taught his works in Saudi Arabia, where one of his students was Ayman al-Zawahiri, later al-Qaeda's second leader; and that Osama bin Laden read and was affected by Sayyid Qutb's books. Against this, the historian John Calvert states that \"the al-Qaeda threat\" has monopolised and distorted the understanding of Qutb's real contribution to contemporary Islamism. The 9/11 Commission Report (2004) cited Qutb as an influence on bin Laden's worldview. The museum presents these statements attributed to their sources and adopts none of them as a judgement. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "Works",
     "markdown": "Qutb left 24 published books, around 30 unpublished, and at least 581 articles, according to the article. His best-known works include:\n- Al-Taswir al-Fanni fi'l-Qur'an (Artistic Imagery in the Qur'an, 1945) and Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an (1946), early literary studies of the Qur'an.\n- Tifl min al-Qarya (A Child from the Village, 1946), a memoir of his childhood, and the novel Ashwak (Thorns, 1947).\n- Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (Social Justice in Islam, 1949).\n- Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra's Maliyya (The Battle Between Islam and Capitalism, 1951) and Al-Salam al-Alami wa'l-Islam (World Peace and Islam, 1951).\n- Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), a thirty-volume commentary, published in instalments from 1954 and completed in prison.\n- Khasais al-Tasawwur al-Islami wa Muqawamatuhu (The Characteristics and Values of Islamic Conduct, 1960).\n- Ma'alim fi al-Tariq (Milestones, 1964), his last and most famous major work. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "Legacy and audience",
     "markdown": "Qutb's books remain widely available and translated into many languages. The article records that he influenced Muslim thinkers and activists across schools, among them the Syrian Brotherhood founder Mustafa al-Siba'i and the Indonesian scholar Hamka, and that his influence reached Iran: his works were translated into Persian from the 1950s, the Islamic Republic issued a postage stamp in 1984 showing him behind bars in his honour, and many Iranian clerics later turned against his ideas and condemned them as extremist. The article also records that the majority of Sunni Islamists today view Qutb's proposals as outdated, impractical and prone to extremism. The museum records this legacy as a documented historical fact from the sources, without adopting any assessment of it. {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "References",
     "markdown": "- The defined sources cited above, registered in `data/source/`.\n- Later translations and edits of this article require periodic review with clear update dates."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/sayyid-qutb",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "سید ابراہیم حسین شاذلی قطب مصری مصنف، شاعر، ادبی نقاد اور اسلامی مفکر تھے، جو 9 اکتوبر 1906 کو محافظہ اسیوط کے گاؤں موشا میں پیدا ہوئے۔ وہ تیس جلدوں پر مشتمل تفسیر «فی ظلال القرآن» اور کتاب «معالم فی الطریق» کے مصنف ہیں، اور اخوان المسلمون کے نمایاں ارکان میں سے تھے۔ 1966 میں صدر جمال عبدالناصر کے قتل کی سازش کے الزام میں سزا پا کر قاہرہ میں انہیں پھانسی دی گئی۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en} {cite:wikipedia-sayyid-qutb-ar}\n\nان کے بارے میں آرا آج بھی منقسم ہیں: ان کے حامی انہیں بڑا مفکر اور اسلام کا شہید کہتے ہیں، جبکہ مغربی مبصرین اور بعض مسلمان انہیں اسلامی عسکریت پسندی کے نظریات کے بڑے معماروں میں شمار کرتے ہیں۔ یہ مضمون یہ آرا ان کے قائلین کی طرف منسوب کر کے پیش کرتا ہے؛ عجائب گھر ان میں سے کسی پر اپنا فیصلہ نہیں دیتا۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "ابتدائی زندگی اور تعلیم",
     "markdown": "وہ موشا میں پروان چڑھے۔ ان کے والد زمیندار اور سیاسی کارکن تھے۔ قطب نے دس برس کی عمر میں پورا قرآن حفظ کر لیا۔ وہ قاہرہ گئے اور 1929 سے 1933 کے دوران دار العلوم میں تعلیم پائی، پھر وزارتِ تعلیم میں استاد اور بعد میں اہلکار رہے۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "امریکہ اور تبدیلی",
     "markdown": "1948 سے 1950 کے دوران وہ تعلیمی نظام کے مطالعے کے لیے امریکہ گئے۔ اسی قیام کے دوران ان کی کتاب «العدالة الاجتماعیة فی الاسلام» (1949) شائع ہوئی۔ واپسی پر انہوں نے «امریکہ جو میں نے دیکھا» لکھا، جس میں انہوں نے امریکی مادیت پرستی کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ مضمون کے مطابق اس تجربے نے ان کے مغربی اقدار سے انحراف اور منظم اسلامی تحریک کی طرف رجحان میں حصہ ڈالا۔ وہ سرکاری ملازمت سے مستعفی ہو کر اخوان المسلمون میں شامل ہو گئے اور اس کی قیادت کے قریب ترین حلقوں میں پہنچ گئے۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "قید اور پھانسی",
     "markdown": "اخوان اور آزاد افسران کی تحریک نے 1952 کی بغاوت کا خیر مقدم کیا، مگر جلد ہی ناصر کی سیکولر قوم پرستی اور اخوان کے منصوبے کے درمیان اختلاف پیدا ہو گیا۔ 1954 میں قطب کو ناصر کے قتل کی سازش کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ قید کے دوران انہوں نے اپنی دو اہم ترین کتابیں لکھیں: «فی ظلال القرآن» اور «معالم فی الطریق»۔ 1964 میں عراقی صدر عبدالسلام عارف کی سفارش پر رہا ہوئے، مگر 9 اگست 1965 کو دوبارہ گرفتار کر لیے گئے۔ مقدمے میں ان کی کتاب کے اقتباسات ان کے خلاف بطور ثبوت پیش کیے گئے۔ 29 اگست 1966 کو انہیں پھانسی دے دی گئی۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "ان کے افکار",
     "markdown": "ان کے بعد کے افکار، جیسا کہ ماخذ پیش کرتے ہیں، چند مرکزی تصورات کے گرد گھومتے ہیں: «جاہلیت»، یعنی ان معاشروں کی حالت جو ان کے نزدیک شریعت کے تابع نہیں؛ «حاکمیت»، یعنی اقتدار اور قانون سازی صرف اللہ کے لیے؛ اور «طلیعہ»، یعنی مؤمنوں کا ایک گروہ جو دعوت اور جہاد کے ذریعے اس نظام کو بدلے۔ یہ ان کے افکار کی پیشکش ہے، عجائب گھر کی تائید نہیں۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "آرا اور تنقید",
     "markdown": "یہ حصہ ماخذوں میں نقل شدہ مختلف مواقف پیش کرتا ہے؛ یہ عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔\n\n**حامی۔** ان کے پیروکار انہیں شہید اور مجدد کہتے ہیں۔ اخوان المسلمون کی عمومی رائے میں وہ «زندہ شہید» ہیں، اور شیخ محمد ناصر الدین البانی نے کہا کہ ان کی تردید سکون اور انصاف سے ہونی چاہیے، کیونکہ وہ مسلمان اور اسلامی مصنف تھے جو دعوت کی خاطر قتل کیے گئے — اگرچہ البانی کو ان کے بعض افکار پر اعتراض رہا۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**ناقدین۔** «معالم فی الطریق» کے بعد بہت سے مسلمان علماء نے حکومات اور معاشروں کے خلاف طاقت کے استعمال کی ان کی دعوت پر اعتراض کیا۔ جامعہ ازہر کے علماء نے ان کی وفات کے بعد انہیں منحرفین کی فہرست میں ڈالا۔ یوسف القرضاوی نے ان کے «جاہلیت» کے تصور کو تکفیری انتہا پسندی قرار دے کر تنقید کی۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}\n\n**مسلح گروہوں پر اثر۔** مضمون درج کرتا ہے کہ ان کا اثر مصر اور دیگر جگہوں کے مسلح گروہوں تک پہنچا، اور اسامہ بن لادن ان کی کتابوں سے متاثر ہوئے؛ جبکہ مؤرخ جان کالورٹ کا کہنا ہے کہ القاعدہ کے خطرے نے قطب کے اصل فکری کردار کی سمجھ کو مسخ کر دیا ہے۔ عجائب گھر یہ بیانات ان کے ماخذوں کی طرف منسوب کر کے پیش کرتا ہے۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "اہم کتابیں",
     "markdown": "ان کی مشہور کتابوں میں «التصویر الفنی فی القرآن» (1945)، «طفل من القریة» (1946)، «العدالة الاجتماعیة فی الاسلام» (1949)، تیس جلدوں کی تفسیر «فی ظلال القرآن» (1954 سے قسط وار) اور «معالم فی الطریق» (1964) شامل ہیں۔ مضمون کے مطابق انہوں نے 24 شائع شدہ کتابیں اور کم از کم 581 مضامین چھوڑے۔ {cite:wikipedia-sayyid-qutb-en}"
    },
    {
     "heading": "ماخذ",
     "markdown": "- اوپر حوالہ دیے گئے متعین ماخذ، جو `data/source/` میں درج ہیں۔\n- اس مضمون کی ہر نظرثانی تاریخ کے ساتھ ہو، اور بتائے کہ کس ماخذ کی بنیاد پر کون سی بات بدلی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/sayyid-qutb",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [
  "person/abdul-hai-arifi",
  "person/abdul-hamid-khan-bhashani",
  "person/abdul-majid-daryabadi",
  "person/abdul-majid-sindhi",
  "person/abdullah-musawi-shirazi",
  "person/abdur-rahman-chughtai",
  "person/abeid-karume",
  "person/abul-ala-maududi",
  "person/ahmad-yar-khan-naimi",
  "person/al-akwa-muhammad-ibn-ali",
  "person/al-jundi-ali-al-sayyid",
  "person/al-tahir-al-khamiri"
 ],
 "updated": "2026-10-24",
 "connections": [
  {
   "to": "place/asyut",
   "type": "born_in",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en"
   ]
  },
  {
   "to": "place/cairo",
   "type": "lived_in",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/wikipedia-sayyid-qutb-en"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/jamal-al-din-ibn-matruh",
  "person/yasser-al-qurashi",
  "building/al-azhar",
  "building/dar-al-hikma-cairo",
  "event/baybars-sultan-accession-658",
  "event/capture-of-cairo-1517",
  "event/death-of-shirkuh-564",
  "event/egypt-earthquake-608"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}