{
 "id": "question/can-an-age-be-without-a-mujtahid",
 "class": "question",
 "slug": "can-an-age-be-without-a-mujtahid",
 "label": {
  "ar": "هل يجوز خلو العصر من مجتهد؟",
  "en": "Can an age be without an independent reasoner (mujtahid)?",
  "ur": "کیا کوئی زمانہ مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "مسألة أصولية يعرضها الشوكاني في «إرشاد الفحول»: هل يجوز أن يخلو زمان من مجتهد قائم بحجج الله؟ يحكي عن الحنابلة وأبي إسحاق والزبيري المنع، ويختاره ابن دقيق العيد إلى أشراط الساعة، ويحكي الزركشي عن الأكثرين الجواز، وبه جزم صاحب «المحصول»، وقال الغزالي إن العصر خلا من المجتهد المستقل؛ ويرد الشوكاني على القائلين بالخلو ويرى الاجتهاد أيسر على المتأخرين. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}",
  "en": "A question of legal theory set out by al-Shawkani in Irshad al-Fuhul: may a time be empty of any independent reasoner upholding God's proofs? He reports that the Hanbalis, Abu Ishaq and al-Zubayri denied it, and that Ibn Daqiq al-Id chose that view up to the great signs of the Hour; al-Zarkashi reports that most allowed it, the author of al-Mahsul affirmed it, and al-Ghazali said the age had become empty of the independent mujtahid. Al-Shawkani answers those who held the age empty and argues that ijtihad is easier for later scholars.",
  "ur": "اصولِ فقہ کا ایک مسئلہ جسے شوکانی «ارشاد الفحول» میں بیان کرتے ہیں: کیا کوئی زمانہ اللہ کی حجتوں کو قائم کرنے والے مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے؟ وہ حنابلہ، ابو اسحاق اور زبیری سے عدمِ جواز نقل کرتے ہیں، اور ابن دقیق العید نے قیامت کی بڑی نشانیوں تک یہی قول اختیار کیا؛ زرکشی اکثر سے جواز نقل کرتے ہیں، «المحصول» کے مصنف نے یہی قطعی کہا، اور غزالی نے کہا کہ زمانہ مجتہدِ مستقل سے خالی ہو گیا۔ شوکانی خلو کے قائلین کا رد کرتے ہیں اور اجتہاد کو متأخرین کے لیے آسان سمجھتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [
  "madhahib-browser",
  "mh-mafahim"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "renewal-and-reform"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل يجوز أن يخلو زمان من مجتهد؟",
   "en": "Can an age be without an independent reasoner?"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل يلزم أن يوجد في كل عصر مجتهد يقوم بفرض الاجتهاد، أم يجوز أن يخلو العصر منه فيكتفي الناس بالنقل عن الأئمة السابقين؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "قولان يحكيهما الشوكاني: المنع ⁦(الحنابلة وأبو إسحاق والزبيري، واختاره ابن دقيق العيد)⁩، والجواز ⁦(الأكثرون فيما يحكيه الزركشي، وصاحب المحصول، والغزالي والقفال والرافعي في وقوع الخلو)⁩؛ ويرى الشوكاني أن القول بالخلو لا يصح.",
   "en": "Two views reported by al-Shawkani: it cannot (the Hanbalis, Abu Ishaq and al-Zubayri, chosen by Ibn Daqiq al-Id), and it can (most, as al-Zarkashi reports, the author of al-Mahsul, and al-Ghazali, al-Qaffal and al-Rafi'i on its having happened); al-Shawkani holds the claim of an empty age to be unfounded."
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "no-age-without-mujtahid",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "لا يجوز خلو العصر من مجتهد قائم بالحجة"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي الشوكاني أن الحنابلة قالوا لا يجوز خلو العصر من مجتهد، وبه جزم الأستاذ أبو إسحاق والزبيري ونسبه أبو إسحاق إلى الفقهاء، ومعناه عنده أن الله لو أخلى زماناً من قائم بحجة زال التكليف إذ لا يثبت إلا بالحجة؛ واختاره ابن دقيق العيد إلى الحد الذي تنتقض فيه القواعد بزوال الدنيا في آخر الزمان."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-daqiq-al-id"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr",
      "note": {
       "ar": "إرشاد الفحول، المقصد السادس، المسألة الثانية، PDF ص 255"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-shafii",
    "id": "age-may-be-empty",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يجوز خلو العصر من المجتهد، وقال بعضهم بوقوعه"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي الزركشي في «البحر» عن الأكثرين جواز خلو العصر من المجتهد، وبه جزم صاحب «المحصول»؛ وقال الرافعي إن الخلق كالمتفقين على أنه لا مجتهد اليوم، وقال الغزالي في «الوسيط» إن العصر قد خلا من المجتهد المستقل، وسبقه إلى ذلك القفال؛ ويذكر الزركشي أن نقل الاتفاق عجيب وأن المسألة خلافية بين الشافعية والحنابلة."
    },
    "holders": [
     "person/badr-al-din-al-zarkashi",
     "person/fakhr-al-din-al-razi",
     "person/al-ghazali-abu-hamid",
     "person/al-rafii-al-qazwini"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr",
      "note": {
       "ar": "بنقل الشوكاني، PDF ص 255"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "shawkani-ijtihad-easier",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "القول بخلو العصر من المجتهد لا يصح، والاجتهاد على المتأخرين أيسر"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى الشوكاني أن القول بكون الاجتهاد فرض كفاية يستلزم عدم خلو الزمان من مجتهد، ويرد على القائلين بالخلو: فقد عاصرهم وجاء بعدهم من جمع علوم الاجتهاد، وتدوين التفاسير والسنة وكلام الأئمة في التصحيح والترجيح جعل الاجتهاد على المتأخرين أيسر منه على المتقدمين الذين كانوا يرحلون للحديث الواحد؛ ويعدّ من الشافعية بعدهم ابن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن سيد الناس والعراقي وابن حجر والسيوطي."
    },
    "holders": [
     "person/al-shawkani"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr",
      "note": {
       "ar": "PDF ص 255–256"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/ijtihad",
   "concept/taqlid",
   "work/irshad-al-fuhul",
   "question/must-a-layperson-follow-one-madhhab"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "irshad-al-fuhul-dar-al-fikr PDF pp. 254-256",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يعقد [[person/al-shawkani|الشوكاني]] في المقصد السادس من «[[work/irshad-al-fuhul|إرشاد الفحول]]» مسألة: هل يجوز خلو العصر من المجتهدين؟ ويحكي فيها قولين، ثم يردّ على القائلين بالخلو. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "الاجتهاد فرض كفاية",
     "markdown": "يذكر الشوكاني أن جماعة قالوا لا يجوز خلو الزمان من مجتهد قائم بحجج الله يبين للناس ما نُزّل إليهم، وأن بعضهم اشترط أن يكون في كل قطر من تقوم به الكفاية لأن الاجتهاد من فروض الكفايات، وينقل تقسيم بعضهم الاجتهاد إلى فرض عين وفرض كفاية وندب. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} ويرى أن القول بكون الاجتهاد فرضاً يستلزم عدم خلو الزمان من مجتهد، ويستشهد بحديث «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة». {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "القول بالمنع",
     "markdown": "يحكي الشوكاني أن [[concept/ijtihad|الاجتهاد]] عند الحنابلة لا يجوز أن يخلو منه عصر، وبه جزم الأستاذ أبو إسحاق والزبيري، ونسبه أبو إسحاق إلى الفقهاء، وعلّله بأن الله لو أخلى زماناً من قائم بحجة لزال التكليف، إذ التكليف لا يثبت إلا بحجة ظاهرة. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} ونقل عن الزبيري أن الأرض لن تخلو من قائم لله بالحجة، وإن كان ذلك قليلاً في كثير. واختاره [[person/ibn-daqiq-al-id|ابن دقيق العيد]]، لكن إلى الحد الذي تنتقض فيه القواعد بزوال الدنيا في آخر الزمان. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "القول بالجواز",
     "markdown": "ويحكي عن [[person/badr-al-din-al-zarkashi|الزركشي]] في «البحر» أن الأكثرين على جواز خلو العصر من المجتهد، وبه جزم صاحب «المحصول» [[person/fakhr-al-din-al-razi|الرازي]]. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} ونقل قول [[person/al-rafii-al-qazwini|الرافعي]] إن الخلق كالمتفقين على أنه لا مجتهد اليوم، وقول [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] في «الوسيط» إن العصر قد خلا من المجتهد المستقل؛ وعلّق الزركشي بأن نقل الاتفاق عجيب، وأن المسألة خلافية بين الشافعية والحنابلة. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} ويذكر الشوكاني أن القفال سبق الغزالي إلى القول بالخلو، ثم ناقض ذلك بقوله إنه ليس مقلداً للشافعي وإنما وافق رأيه رأيه. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "ردّ الشوكاني",
     "markdown": "يرى الشوكاني أن القول بخلو العصر من المجتهد مما يُتعجب منه: فإن أريد به معاصرو القائلين فقد عاصر القفال والغزالي والرازي والرافعي جماعة قائمون بعلوم الاجتهاد، وجاء بعدهم من جمع فوق ذلك. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} وإن أريد أن الله رفع عن المتأخرين ما تفضّل به على من قبلهم من كمال الفهم، أو أن العلم كان على المتقدمين أيسر، فيرى ذلك دعوى باطلة، لأن التفاسير والسنة قد دُوّنت، وتكلم الأئمة على التصحيح والترجيح بما يزيد على حاجة المجتهد، وقد كان السلف يرحلون للحديث الواحد من قطر إلى قطر؛ فالاجتهاد عنده على المتأخرين أيسر وأسهل. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} ويعدّ من الشافعية بعد القائلين بالخلو سلسلة كل واحد منهم تلميذ من قبله: [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|ابن عبد السلام]]، و[[person/ibn-daqiq-al-id|ابن دقيق العيد]]، و[[person/ibn-sayyid-al-nas|ابن سيد الناس]]، و[[person/abd-al-rahim-al-iraqi|زين الدين العراقي]]، و[[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر العسقلاني]]، و[[person/al-suyuti|السيوطي]]. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(الحنابلة ومن وافقهم)⁩: المنع.** لا يجوز خلو العصر من مجتهد قائم بالحجة، لأن التكليف لا يثبت إلا بحجة؛ وبه جزم أبو إسحاق والزبيري، واختاره ابن دقيق العيد إلى أشراط الساعة الكبرى. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**أهل السنة ⁦(الشافعية فيما يحكيه الزركشي)⁩: الجواز.** يجوز خلو العصر من المجتهد، وهو قول الأكثرين عند الزركشي وجزم به صاحب المحصول، وقال الغزالي والقفال والرافعي بوقوع الخلو من المجتهد المستقل. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**الشوكاني في إرشاد الفحول.** القول بالخلو لا يصح، والاجتهاد على المتأخرين أيسر منه على المتقدمين بعد تدوين العلوم. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "الأقوال هنا بنقل الشوكاني؛ ولم تُضف بعدُ نصوص أصحابها من كتبهم، ولا الدراسات الأكاديمية في تاريخ مسألة «إغلاق باب الاجتهاد»."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-an-age-be-without-a-mujtahid",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "irshad-al-fuhul-dar-al-fikr PDF pp. 254-256"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the sixth aim of [[work/irshad-al-fuhul|Irshad al-Fuhul]], [[person/al-shawkani|al-Shawkani]] takes up the question whether an age may be empty of independent reasoners (mujtahids). He reports two views and then answers those who held that the age was empty. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "Ijtihad as a collective duty",
     "markdown": "Al-Shawkani notes that a group held that no time may be without a mujtahid upholding God's proofs and explaining to people what was revealed to them, and that some required one in every region sufficient for the need, since ijtihad is a collective obligation; he quotes a division of ijtihad into an individual duty, a collective duty and a recommended act. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} He holds that calling ijtihad an obligation entails that no time is without a mujtahid, and cites the hadith \"a group of my community will remain manifest upon the truth until the Hour comes\". {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "The view that it cannot",
     "markdown": "Al-Shawkani reports that for the Hanbalis no age may be without [[concept/ijtihad|ijtihad]]; Abu Ishaq and al-Zubayri affirmed this, and Abu Ishaq attributed it to the jurists, reasoning that if God left a time without anyone upholding the proof, legal obligation would lapse, since obligation is established only by a manifest proof. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} He quotes al-Zubayri that the earth will never be without someone upholding God's proof, however few. [[person/ibn-daqiq-al-id|Ibn Daqiq al-Id]] chose this view, but only up to the point where the order of things breaks down as the world ends. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "The view that it can",
     "markdown": "He reports from [[person/badr-al-din-al-zarkashi|al-Zarkashi]]'s al-Bahr that most allowed an age to be without a mujtahid, and that the author of al-Mahsul, [[person/fakhr-al-din-al-razi|al-Razi]], affirmed it. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} He quotes [[person/al-rafii-al-qazwini|al-Rafi'i]] that people were all but agreed there was no mujtahid in his day, and [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]] in al-Wasit that the age had become empty of the independent mujtahid; al-Zarkashi remarked that claiming agreement was strange, since the question was disputed between the Shafi'is and the Hanbalis. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} Al-Shawkani adds that al-Qaffal preceded al-Ghazali in saying the age was empty, but contradicted himself by saying he did not imitate al-Shafi'i, his opinion merely agreeing with his. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "Al-Shawkani's answer",
     "markdown": "Al-Shawkani finds the claim astonishing: if it refers to the claimants' own contemporaries, al-Qaffal, al-Ghazali, al-Razi and al-Rafi'i lived alongside scholars who fully mastered the sciences of ijtihad, and others came after them who knew still more. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} If it means that God withdrew from later generations the understanding he gave earlier ones, or that knowledge was easier for the earlier ones, he calls that an empty claim: Qur'an commentaries and the Sunna had been written down, the imams had discussed authentication and preference beyond what a mujtahid needs, and the early generations used to travel from land to land for a single hadith; so ijtihad, he argues, is easier for later scholars. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} He names, among Shafi'is after those who claimed the age empty, a chain in which each was the student of the one before: [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|Ibn Abd al-Salam]], [[person/ibn-daqiq-al-id|Ibn Daqiq al-Id]], [[person/ibn-sayyid-al-nas|Ibn Sayyid al-Nas]], [[person/abd-al-rahim-al-iraqi|Zayn al-Din al-Iraqi]], [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar al-Asqalani]] and [[person/al-suyuti|al-Suyuti]]. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n\n:::perspectives\n**Sunni (the Hanbalis and those who agreed): it cannot.** No age may be without a mujtahid upholding the proof, since obligation rests on a proof; affirmed by Abu Ishaq and al-Zubayri and chosen by Ibn Daqiq al-Id up to the great signs of the Hour. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**Sunni (Shafi'is, as al-Zarkashi reports): it can.** An age may be without a mujtahid; this is the view of most according to al-Zarkashi and was affirmed by the author of al-Mahsul, while al-Ghazali, al-Qaffal and al-Rafi'i spoke of the independent mujtahid as having in fact disappeared. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**Al-Shawkani in Irshad al-Fuhul.** The claim of an empty age is unfounded; with the sciences written down, ijtihad is easier for later scholars than for earlier ones. {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered here",
     "markdown": "The views here are as al-Shawkani reports them; their holders' own texts, and academic studies of the history of the \"closing of the gate of ijtihad\", have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-an-age-be-without-a-mujtahid",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "irshad-al-fuhul-dar-al-fikr PDF pp. 254-256; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/al-shawkani|شوکانی]] «[[work/irshad-al-fuhul|ارشاد الفحول]]» کے چھٹے مقصد میں یہ مسئلہ اٹھاتے ہیں کہ کیا کوئی زمانہ مجتہدین سے خالی ہو سکتا ہے۔ وہ دو قول نقل کرتے ہیں اور پھر خلو کے قائلین کا جواب دیتے ہیں۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "اجتہاد فرضِ کفایہ",
     "markdown": "شوکانی بتاتے ہیں کہ ایک جماعت کے نزدیک کوئی زمانہ ایسے مجتہد سے خالی نہیں ہو سکتا جو اللہ کی حجتیں قائم کرے اور لوگوں کو نازل شدہ احکام بتائے، اور بعض نے ہر خطے میں بقدرِ کفایت مجتہد کی شرط رکھی کیونکہ اجتہاد فرضِ کفایہ ہے؛ وہ بعض کی یہ تقسیم بھی نقل کرتے ہیں کہ اجتہاد فرضِ عین، فرضِ کفایہ اور مستحب ہوتا ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} ان کے نزدیک اجتہاد کو فرض کہنے کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ زمانہ مجتہد سے خالی نہ ہو، اور وہ اس حدیث سے استشہاد کرتے ہیں کہ «میری امت کا ایک گروہ قیامت تک حق پر غالب رہے گا»۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "عدمِ جواز کا قول",
     "markdown": "شوکانی نقل کرتے ہیں کہ حنابلہ کے نزدیک کوئی زمانہ [[concept/ijtihad|اجتہاد]] سے خالی نہیں ہو سکتا؛ استاذ ابو اسحاق اور زبیری نے یہی قطعی کہا، اور ابو اسحاق نے اسے فقہا کی طرف منسوب کیا، اس دلیل سے کہ اگر اللہ کسی زمانے کو حجت قائم کرنے والے سے خالی کر دے تو تکلیف ختم ہو جائے، کیونکہ تکلیف ظاہر حجت ہی سے ثابت ہوتی ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} وہ زبیری کا قول نقل کرتے ہیں کہ زمین اللہ کی حجت قائم کرنے والے سے کبھی خالی نہ ہوگی، خواہ وہ کم ہوں۔ [[person/ibn-daqiq-al-id|ابن دقیق العید]] نے یہی قول اختیار کیا، مگر اس حد تک جب آخر زمانے میں دنیا کے زوال سے قواعد ٹوٹ جائیں۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "جواز کا قول",
     "markdown": "وہ [[person/badr-al-din-al-zarkashi|زرکشی]] کی «البحر» سے نقل کرتے ہیں کہ اکثر کے نزدیک زمانہ مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے، اور «المحصول» کے مصنف [[person/fakhr-al-din-al-razi|رازی]] نے یہی قطعی کہا۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} وہ [[person/al-rafii-al-qazwini|رافعی]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ لوگ گویا متفق ہیں کہ آج کوئی مجتہد نہیں، اور [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] کا «الوسیط» میں قول کہ زمانہ مجتہدِ مستقل سے خالی ہو گیا؛ زرکشی نے کہا کہ اتفاق کا دعویٰ عجیب ہے، کیونکہ یہ شافعیہ اور حنابلہ کے درمیان اختلافی مسئلہ ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} شوکانی مزید کہتے ہیں کہ قفال نے غزالی سے پہلے خلو کی بات کی، مگر پھر یہ کہہ کر اپنی بات کے خلاف گئے کہ وہ شافعی کے مقلد نہیں بلکہ ان کی رائے شافعی کی رائے کے موافق ہو گئی ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}"
    },
    {
     "heading": "شوکانی کا جواب",
     "markdown": "شوکانی کو یہ قول تعجب خیز لگتا ہے: اگر مراد قائلین کے ہم عصر ہیں تو قفال، غزالی، رازی اور رافعی کے زمانے میں علومِ اجتہاد کے پورے جامع علما موجود تھے، اور ان کے بعد ایسے بھی آئے جو اس سے بڑھ کر تھے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255} {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} اور اگر مراد یہ ہے کہ اللہ نے متأخرین سے وہ کمالِ فہم اٹھا لیا جو پہلوں کو دیا تھا، یا علم پہلوں کے لیے آسان تھا، تو وہ اسے بے بنیاد دعویٰ کہتے ہیں: تفاسیر اور سنت مدوّن ہو چکیں، ائمہ نے تصحیح و ترجیح پر مجتہد کی ضرورت سے زیادہ کلام کر دیا، اور سلف ایک حدیث کے لیے ملک ملک سفر کرتے تھے؛ لہٰذا ان کے نزدیک اجتہاد متأخرین کے لیے آسان تر ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256} وہ خلو کے قائلین کے بعد کے شافعیہ میں سے ایک سلسلہ گنواتے ہیں جس میں ہر ایک پہلے کا شاگرد ہے: [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|ابن عبد السلام]]، [[person/ibn-daqiq-al-id|ابن دقیق العید]]، [[person/ibn-sayyid-al-nas|ابن سید الناس]]، [[person/abd-al-rahim-al-iraqi|زین الدین عراقی]]، [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر عسقلانی]] اور [[person/al-suyuti|سیوطی]]۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (حنابلہ اور ان کے موافقین): عدمِ جواز۔** کوئی زمانہ حجت قائم کرنے والے مجتہد سے خالی نہیں ہو سکتا، کیونکہ تکلیف حجت پر قائم ہے؛ ابو اسحاق اور زبیری نے یہی کہا اور ابن دقیق العید نے قیامت کی بڑی نشانیوں تک یہی اختیار کیا۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**اہلِ سنت (شافعیہ، زرکشی کی نقل کے مطابق): جواز۔** زمانہ مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے؛ زرکشی کے نزدیک یہ اکثر کا قول ہے اور «المحصول» کے مصنف نے یہی کہا، جبکہ غزالی، قفال اور رافعی نے مجتہدِ مستقل کے عملاً ناپید ہونے کی بات کی۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.255}\n\n**شوکانی، ارشاد الفحول میں۔** خلو کا قول درست نہیں؛ علوم کے مدوّن ہو جانے کے بعد اجتہاد متأخرین کے لیے متقدمین سے آسان ہے۔ {cite:irshad-al-fuhul-dar-al-fikr p.256}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "یہاں اقوال شوکانی کی نقل کے مطابق ہیں؛ قائلین کی اپنی کتابوں کی عبارتیں اور «اجتہاد کا دروازہ بند ہونے» کی تاریخ پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-an-age-be-without-a-mujtahid",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "irshad-al-fuhul-dar-al-fikr PDF pp. 254-256; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-10",
 "connections": [
  {
   "to": "work/irshad-al-fuhul",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/irshad-al-fuhul-dar-al-fikr"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/ijma",
  "concept/ijtihad",
  "concept/qiyas",
  "concept/taqlid",
  "work/irshad-al-fuhul",
  "concept/tarjih-usul",
  "person/al-shawkani",
  "question/is-the-default-ruling-of-things-permissibility"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}