{
 "id": "question/can-prophets-commit-minor-sins",
 "class": "question",
 "slug": "can-prophets-commit-minor-sins",
 "label": {
  "ar": "هل تجوز الصغائر على الأنبياء؟",
  "en": "Can prophets commit minor sins?",
  "ur": "کیا انبیا سے صغیرہ گناہ ہو سکتے ہیں؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "مسألة عصمة الأنبياء من صغائر الذنوب كما يعرضها القاضي عياض في «الشفا»: يحكي إجماع المسلمين على عصمتهم من الكبائر والفواحش وكتمان الرسالة، ثم ثلاثة أقوال في الصغائر: الجواز عند جماعة من السلف وغيرهم منهم الطبري، والوقف عند طائفة، والعصمة منها عند طائفة من المحققين، وهو القول الذي ينصره عياض.",
  "en": "The question of whether prophets are protected from minor sins, as Qadi Iyad sets it out in al-Shifa: he reports the Muslims' consensus that they are protected from grave sins, indecencies and concealing the message, then three views on minor sins — that they are possible (a group of the early generations and others, including al-Tabari), suspension of judgement, and protection from them (a group of verifying scholars), the last being the view Iyad argues for."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "prophets"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل يجوز أن يقع من الأنبياء صغائر الذنوب، بعد إجماع المسلمين على عصمتهم من الكبائر؟",
   "en": "May prophets commit minor sins, given the Muslims' consensus that they are protected from grave ones?"
  },
  "issue": {
   "ar": "حدود عصمة الأنبياء: هل تشمل الصغائر أم تقتصر على الكبائر وما يخل بالتبليغ؟",
   "en": "The scope of the prophets' protection from error: does it include minor sins or only grave sins and what would compromise the conveying of the message?"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "يحكي عياض الإجماع على عصمة الأنبياء من الفواحش والكبائر ومن كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ، وعلى عصمتهم من تكرار الصغائر ومن صغيرة تُسقط المروءة؛ ويحكي في غير ذلك من الصغائر ثلاثة أقوال: الجواز، والوقف، والعصمة؛ ويختار العصمة ويرد على أدلة المجوّزين.",
   "en": "Iyad reports consensus that prophets are protected from indecencies and grave sins, from concealing the message or falling short in conveying it, and from repeated minor sins or any minor sin that destroys dignity; on other minor sins he reports three views — possible, suspended judgement, and protected — and chooses protection, answering the arguments of those who allow them."
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-protected-from-minor-sins",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "معصومون من الصغائر كعصمتهم من الكبائر",
     "en": "Protected from minor sins as from grave ones"
    },
    "summary": {
     "ar": "قول طائفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين، واحتجوا باختلاف الناس في تعيين الصغائر، وبقول ابن عباس وغيره إن كل ما عُصي الله به فهو كبير، وبوجوب الاقتداء بأفعال الأنبياء، إذ لو جازت عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم؛ وهو اختيار القاضي عياض، وقد عقد فصلاً للرد على المجوزين وتأوّل ظواهر الآيات والأحاديث التي احتجوا بها.",
     "en": "The view of a group of verifying jurists and theologians, who argue from people's disagreement over which sins are minor, from the saying of Ibn Abbas and others that whatever God is disobeyed by is grave, and from the duty to follow the prophets' actions — if minor sins were possible for them, they could not be followed. It is Qadi Iyad's choice; he devotes a section to answering those who allow minor sins and interpreting the verses and hadiths they cite."
    },
    "holders": [
     "person/al-qadi-iyyad"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
      "note": {
       "ar": "القسم الثالث، فصل الأعمال بالجوارح وفصل الرد على من أجاز عليهم الصغائر، ص527–540 (PDF)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-minor-sins-possible",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "تجوز عليهم الصغائر",
     "en": "Minor sins are possible for them"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي عياض أن جماعة من السلف وغيرهم جوّزوا الصغائر على الأنبياء، وأنه مذهب أبي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، واحتجوا بظواهر من القرآن والحديث كآيات مغفرة الذنب واستغفار الأنبياء وذكرهم ذنوبهم في حديث الشفاعة.",
     "en": "Iyad reports that a group of the early generations and others held minor sins possible for prophets, and that this is the view of Abu Ja'far al-Tabari and other jurists, hadith scholars and theologians, who argued from the apparent sense of Qur'anic verses and hadiths — verses on forgiveness of sin, the prophets' seeking forgiveness, and their mention of their sins in the hadith of intercession."
    },
    "holders": [
     "person/al-tabari"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
      "note": {
       "ar": "ص527، 538–540 (PDF)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-suspend-judgement",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "التوقف",
     "en": "Suspension of judgement"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر عياض أن طائفة ذهبت إلى الوقف، وقالوا إن العقل لا يحيل وقوع الصغائر منهم ولم يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين.",
     "en": "Iyad mentions a group who suspended judgement, saying that reason does not rule out minor sins from prophets and that revelation brings no decisive proof either way."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
      "note": {
       "ar": "ص527 (PDF)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "razi-no-sin-during-prophethood",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "لا يصدر عنهم ذنب حال النبوة البتة، لا كبيرة ولا صغيرة",
     "en": "No sin at all comes from them during prophethood, neither grave nor minor",
     "ur": "نبوت کے دوران ان سے کوئی گناہ، نہ کبیرہ نہ صغیرہ، سرزد نہیں ہوتا"
    },
    "summary": {
     "ar": "يختار فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» أنه لم يصدر عن الأنبياء ذنب حال النبوة البتة، لا الكبيرة ولا الصغيرة، ويقرر أن الذنب قبل النبوة جائز عند أكثر أصحابه؛ ويستدل بستة عشر وجهًا، منها أنهم لو أذنبوا لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة، ولما قُبلت شهادتهم، ولوجب الاقتداء بهم في المعصية؛ ويحمل ما احتج به المخالف من القرآن على ترك الأولى. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}",
     "en": "Fakhr al-Din al-Razi in Mafatih al-Ghayb chooses that no sin at all came from the prophets during prophethood, neither grave nor minor, and states that sin before prophethood is possible according to most of his school; he argues from sixteen points, among them that if they sinned they would rank below the sinners of the community, their testimony would not be accepted, and following them would require following them in sin; he reads the Qur'anic passages his opponents cite as leaving what was better. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}",
     "ur": "فخر الدین رازی «مفاتیح الغیب» میں یہ اختیار کرتے ہیں کہ نبوت کے دوران انبیاء سے کوئی گناہ، نہ کبیرہ نہ صغیرہ، سرزد نہیں ہوا، اور کہتے ہیں کہ ان کے اکثر اصحاب کے نزدیک نبوت سے پہلے گناہ ممکن ہے؛ وہ سولہ وجوہ سے استدلال کرتے ہیں، جن میں یہ کہ اگر وہ گناہ کرتے تو امت کے گنہگاروں سے کم درجہ ہوتے، ان کی گواہی قبول نہ ہوتی، اور ان کی اقتدا گناہ میں بھی لازم آتی؛ اور مخالفین کی پیش کردہ قرآنی آیات کو ترکِ اولیٰ پر محمول کرتے ہیں۔ {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}"
    },
    "holders": [
     "person/fakhr-al-din-al-razi"
    ],
    "sources": [
     "source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/tafsir-al-kabir-razi",
   "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
   "concept/ismah",
   "person/al-qadi-iyyad"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 527–540",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "enriched_by": [
    {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker B)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 PDF pp. 7–11 (al-Razi on al-Baqara 36)"
    }
   ]
  },
  "sources": [
   "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni",
   "source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الجواب المختصر",
     "markdown": "يحكي [[person/al-qadi-iyyad|القاضي عياض]] في [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|الشفا]] إجماع المسلمين على عصمة الأنبياء من الفواحش والكبائر الموبقات، ومن كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ، ثم يحكي في الصغائر ثلاثة أقوال: الجواز، والوقف، والعصمة، ويختار الأخير. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "موضع الإجماع",
     "markdown": "ينقل عياض أن مستند الجمهور في العصمة من الكبائر الإجماع، وهو مذهب القاضي أبي بكر، وأن غيره منعها بدليل النقل مع الإجماع، واختاره الأستاذ أبو إسحاق. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} ويقرر أنه لا يختلف القولان في أنهم معصومون من تكرار الصغائر وكثرتها، ومن صغيرة تُذهب الحشمة وتُسقط المروءة، لأن ذلك يحط منصب المتسمّي به وينفّر القلوب عنه. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528}"
    },
    {
     "heading": "القول الأول: العصمة من الصغائر",
     "markdown": "ذهبت طائفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر، واحتجوا باختلاف الناس في تعيين الصغائر، وبقول ابن عباس وغيره إن كل ما عُصي الله به فهو كبيرة، وإنما سُمي بعضها صغيراً بالإضافة إلى ما هو أكبر منه. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} واستدل بعض الأئمة بوجوب الاقتداء بأفعال النبي: فلو جازت عليه الصغائر لم يتميز في أفعاله ما يُقصد به القربة مما هو معصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية؛ ويضيف عياض أن الصحابة كانوا يقتدون بأفعاله كيفما توجهت، فنبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه وخلعوا نعالهم حين خلع نعله. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.529} وهذا القول هو الذي ينصره عياض، وقد عقد فصلاً «في الرد على من أجاز عليهم الصغائر». {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.538}"
    },
    {
     "heading": "القول الثاني: الجواز",
     "markdown": "يحكي عياض أن جماعة من السلف وغيرهم جوّزوا الصغائر على الأنبياء، وأنه مذهب [[person/al-tabari|أبي جعفر الطبري]] وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} واحتجوا بظواهر من القرآن والحديث: آيات مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر، والأمر بالاستغفار، وما قُصّ من أخبار آدم ويونس وداود وموسى، ودعاء النبي بالمغفرة، وذكر الأنبياء ذنوبهم في حديث الشفاعة. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "القول الثالث: الوقف",
     "markdown": "وذهبت طائفة أخرى إلى الوقف، فقالوا إن العقل لا يحيل وقوعها منهم، ولم يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "جواب عياض عن أدلة المجوّزين",
     "markdown": "يرى عياض أن ظواهر المجوّزين لو التُزمت لأفضت إلى تجويز الكبائر وخرق الإجماع، وأن كل ما احتجوا به قد اختلف المفسرون في معناه، فإذا لم يكن مذهبهم إجماعاً وجب المصير إلى غيره. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} ثم يعرض في آية مغفرة ما تقدم وما تأخر أقوال المفسرين: أنه ما كان قبل النبوة وبعدها، أو ما وقع وما لم يقع، أو ما قبل النبوة والعصمة بعدها، أو أن المراد أمته، أو ما كان عن سهو وتأويل، وهو ما حكاه الطبري واختاره القشيري. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "يتفق المسلمون على أن الأنبياء لا يرتكبون الذنوب الكبيرة. واختلف العلماء في الأخطاء الصغيرة: بعضهم قال قد تقع، وبعضهم قال لا نعرف، والقاضي عياض قال إن الله حفظهم منها أيضاً."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الأقوال الثلاثة كلها داخل الإطار السني، وكلها هنا كما يحكيها عياض؛ لم يُضف بعد رأي أكاديمي ولا مواقف المذاهب الأخرى (كالقول الإمامي بالعصمة المطلقة) من مصادرها، وكذلك نصوص الطبري نفسه."
    },
    {
     "heading": "عند الرازي في «مفاتيح الغيب»",
     "markdown": "في تفسير [[passage/quran-2-36|البقرة: 36]] يضبط [[person/fakhr-al-din-al-razi|فخر الدين الرازي]] الخلاف في عصمة الأنبياء في أربعة أبواب: الاعتقاد، والتبليغ، والأحكام والفتيا، والأفعال والسيرة. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} فينقل أن اعتقاد الكفر غير جائز عليهم عند أكثر الأمة، وأن الأمة أجمعت على عصمتهم من الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ عمدًا، وجوّزه بعضهم سهوًا، وأجمعوا على امتناع الخطأ عمدًا في الفتيا واختلفوا في السهو. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} وفي الأفعال يحكي خمسة أقوال: تجويز الكبائر عمدًا وينسبه إلى الحشوية، وتجويز الصغائر عمدًا إلا ما ينفّر وينسبه إلى أكثر المعتزلة، وامتناعهما عمدًا مع جوازهما على جهة التأويل وهو قول الجبائي، وأنها لا تقع إلا سهوًا وخطأ ويؤاخذون بها، وامتناع الذنب مطلقًا وينسبه إلى «الرافضة»، وهي تسميته للإمامية؛ ويحكي في وقت العصمة ثلاثة أقوال، منها أنها وقت النبوة لا قبلها، وهو قول أكثر أصحابه. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} ثم يختار أنه لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة البتة، ويسوق لذلك ستة عشر وجهًا، ويحمل ما احتج به المخالف من قصة آدم وغيرها على ترك الأولى. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-prophets-commit-minor-sins",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E); section on al-Razi by Claude Code (OCR-harvest worker B)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 527–540; source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 PDF pp. 7–11"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Short answer",
     "markdown": "In [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|al-Shifa]], [[person/al-qadi-iyyad|Qadi Iyad]] reports the Muslims' consensus that prophets are protected from indecencies and ruinous grave sins, and from concealing the message or falling short in conveying it; on minor sins he reports three views — possible, suspended judgement, and protected — and chooses the last. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "Where there is consensus",
     "markdown": "Iyad says the majority base protection from grave sins on consensus, which is the view of Qadi Abu Bakr, while others ground it in transmitted proof together with consensus, the choice of Ustadh Abu Ishaq. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} He states that on either view they are protected from repeating minor sins or committing many of them, and from any minor sin that destroys dignity and decency, since that would lower the station of its bearer and turn hearts away from him. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528}"
    },
    {
     "heading": "First view: protection from minor sins",
     "markdown": "A group of verifying jurists and theologians held that prophets are protected from minor sins as from grave ones, arguing from people's disagreement over which sins are minor, and from the saying of Ibn Abbas and others that whatever God is disobeyed by is grave, some being called minor only relative to greater ones. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} Some imams argued from the duty to follow the Prophet's actions: if minor sins were possible for him, his acts of devotion could not be told apart from sins, and no one can be commanded to follow what may be a sin. Iyad adds that the Companions followed his actions whatever they were, throwing away their rings when he threw away his and taking off their sandals when he took off his. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.529} This is the view Iyad defends; he devotes a section \"to answering those who allowed minor sins to them\". {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.538}"
    },
    {
     "heading": "Second view: minor sins are possible",
     "markdown": "Iyad reports that a group of the early generations and others held minor sins possible for prophets, and that this was the view of [[person/al-tabari|Abu Ja'far al-Tabari]] and other jurists, hadith scholars and theologians. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} They argued from the apparent sense of Qur'anic verses and hadiths: the verses on forgiveness of past and future sin and the command to seek forgiveness, the stories of Adam, Jonah, David and Moses, the Prophet's prayers for forgiveness, and the prophets' mention of their sins in the hadith of intercession. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "Third view: suspension of judgement",
     "markdown": "Another group suspended judgement, saying that reason does not rule out minor sins from prophets and that revelation brings no decisive proof either way. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "Iyad's answer to those who allow them",
     "markdown": "Iyad argues that the apparent meanings they cite, if taken literally, would lead to allowing grave sins and breaking consensus, and that exegetes differ on everything they cite; since their view is not a consensus, one must turn to the other. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} On the verse about forgiveness of past and future sin he lists the exegetes' readings: sins before and after prophethood; what happened and what did not; what came before prophethood, with protection after it; that his community is meant; or what came from forgetfulness and interpretation — the reading reported by al-Tabari and chosen by al-Qushayri. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Muslims agree that prophets do not commit big sins. Scholars differed about small mistakes: some said they can happen, some said we cannot know, and Qadi Iyad said God protected them from these too."
    },
    {
     "heading": "Research notes",
     "markdown": "- All three views lie within the Sunni frame and are given here as Iyad reports them; no academic view, no other school's position (such as the Imami doctrine of complete protection) and none of al-Tabari's own texts have been added yet from their sources."
    },
    {
     "heading": "In al-Razi's Mafatih al-Ghayb",
     "markdown": "Commenting on [[passage/quran-2-36|al-Baqara 36]], [[person/fakhr-al-din-al-razi|Fakhr al-Din al-Razi]] sorts the disagreement on the prophets' protection into four areas: belief, conveying the message, rulings and fatwas, and conduct. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} He reports that believing unbelief is impossible for them according to most of the community; that the community agrees they are protected from lying or distortion in conveying the message deliberately, while some allowed it by inadvertence; and that all agree they cannot err deliberately in a fatwa, differing over inadvertence. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} On conduct he gives five views: grave sins possible deliberately, which he ascribes to the Hashwiyya; minor sins possible deliberately except repellent ones, the view of most Mu'tazilis; neither deliberately but both by mistaken interpretation, al-Jubba'i's view; sins only by inadvertence and error, for which they are still held to account; and no sin at all, which he ascribes to the 'Rafida', his term for the Imami Shi'a. On when protection begins he gives three views, among them that it begins with prophethood and not before, the view of most of his own school. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} He then chooses that no sin came from them at all during prophethood, giving sixteen arguments, and reads his opponents' proofs, such as the story of Adam, as leaving what was better. {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-prophets-commit-minor-sins",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker E), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E); section on al-Razi by Claude Code (OCR-harvest worker B)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 527–540; source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 PDF pp. 7–11"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر جواب",
     "markdown": "[[person/al-qadi-iyyad|قاضی عیاض]] [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|الشفا]] میں اس پر مسلمانوں کا اجماع نقل کرتے ہیں کہ انبیا فواحش اور ہلاک کرنے والے کبیرہ گناہوں سے، اور رسالت چھپانے یا تبلیغ میں کوتاہی سے معصوم ہیں؛ صغیرہ گناہوں کے بارے میں وہ تین اقوال نقل کرتے ہیں — جواز، توقف اور عصمت — اور آخری کو اختیار کرتے ہیں۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "اجماع کا مقام",
     "markdown": "عیاض کہتے ہیں کہ جمہور کبائر سے عصمت کی بنیاد اجماع پر رکھتے ہیں، جو قاضی ابو بکر کا مذہب ہے، جبکہ دوسرے اسے اجماع کے ساتھ نقلی دلیل پر قائم کرتے ہیں، اور یہی استاذ ابو اسحاق کا اختیار ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} وہ کہتے ہیں کہ دونوں اقوال کے مطابق انبیا صغائر کے تکرار و کثرت سے، اور ہر ایسے صغیرہ سے معصوم ہیں جو وقار اور مروت کو گرا دے، کیونکہ یہ اس کے حامل کا مرتبہ گھٹاتا اور دلوں کو اس سے متنفر کرتا ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528}"
    },
    {
     "heading": "پہلا قول: صغائر سے عصمت",
     "markdown": "محققین فقہا اور متکلمین کی ایک جماعت کا قول ہے کہ انبیا صغائر سے بھی ویسے ہی معصوم ہیں جیسے کبائر سے؛ ان کی دلیل یہ ہے کہ صغائر کی تعیین میں لوگوں کا اختلاف ہے، اور ابن عباس وغیرہ کا قول کہ جس چیز سے اللہ کی نافرمانی ہو وہ کبیرہ ہے، اور بعض کو صغیرہ صرف بڑے گناہ کی نسبت سے کہا جاتا ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} بعض ائمہ نے نبی کے افعال کی اقتدا کے وجوب سے استدلال کیا: اگر آپ سے صغائر ممکن ہوتے تو آپ کے تقرب والے افعال کو گناہ سے الگ نہ کیا جا سکتا، اور کسی کو ایسی چیز کی پیروی کا حکم نہیں دیا جا سکتا جو شاید گناہ ہو۔ عیاض اضافہ کرتے ہیں کہ صحابہ آپ کے افعال کی پیروی کرتے تھے جیسے بھی وہ ہوں: آپ نے انگوٹھی اتار پھینکی تو انہوں نے بھی پھینک دی، اور آپ نے جوتے اتارے تو انہوں نے بھی اتار دیے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.528} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.529} یہی قول عیاض کا مختار ہے، اور انہوں نے «انبیا پر صغائر کو جائز کہنے والوں کے رد» میں ایک فصل باندھی ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.538}"
    },
    {
     "heading": "دوسرا قول: صغائر ممکن ہیں",
     "markdown": "عیاض نقل کرتے ہیں کہ سلف وغیرہ کی ایک جماعت نے انبیا پر صغائر کو جائز کہا، اور یہ [[person/al-tabari|ابو جعفر طبری]] اور دوسرے فقہا، محدثین اور متکلمین کا مذہب ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527} انہوں نے قرآن و حدیث کے ظواہر سے استدلال کیا: اگلے پچھلے گناہوں کی مغفرت کی آیات اور استغفار کا حکم، آدم، یونس، داود اور موسیٰ کے قصے، نبی کی مغفرت کی دعائیں، اور حدیثِ شفاعت میں انبیا کا اپنے گناہوں کا ذکر۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "تیسرا قول: توقف",
     "markdown": "ایک اور جماعت نے توقف کیا، اور کہا کہ عقل انبیا سے صغائر کے وقوع کو محال نہیں کہتی، اور شریعت میں کسی ایک جانب کی قطعی دلیل نہیں آئی۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.527}"
    },
    {
     "heading": "مجوّزین کے دلائل پر عیاض کا جواب",
     "markdown": "عیاض کہتے ہیں کہ اگر ان ظواہر کو لفظی طور پر لیا جائے تو یہ کبائر کو جائز کرنے اور اجماع توڑنے تک لے جائیں گے، اور ان کی ہر دلیل کے معنی میں مفسرین کا اختلاف ہے؛ جب ان کا قول اجماعی نہیں تو دوسرے قول کی طرف رجوع لازم ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.539} اگلے پچھلے گناہوں کی مغفرت والی آیت پر وہ مفسرین کے اقوال گنواتے ہیں: نبوت سے پہلے اور بعد کے گناہ؛ جو ہوا اور جو نہیں ہوا؛ نبوت سے پہلے کا، اور بعد میں عصمت؛ مراد امت ہے؛ یا جو سہو و تاویل سے ہوا — جسے طبری نے نقل کیا اور قشیری نے اختیار کیا۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.540}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "مسلمان متفق ہیں کہ انبیا بڑے گناہ نہیں کرتے۔ چھوٹی غلطیوں کے بارے میں علما میں اختلاف ہوا: بعض نے کہا ہو سکتی ہیں، بعض نے کہا ہم نہیں جانتے، اور قاضی عیاض نے کہا اللہ نے انہیں ان سے بھی محفوظ رکھا۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- تینوں اقوال سنی دائرے کے اندر ہیں اور یہاں عیاض کی نقل کے مطابق ہیں؛ کوئی علمی رائے، دوسرے مکاتب کا موقف (جیسے امامیہ کا مطلق عصمت کا عقیدہ) اور خود طبری کی عبارتیں ابھی ان کے مصادر سے شامل نہیں کی گئیں۔"
    },
    {
     "heading": "رازی کی «مفاتیح الغیب» میں",
     "markdown": "[[passage/quran-2-36|البقرہ: 36]] کی تفسیر میں [[person/fakhr-al-din-al-razi|فخر الدین رازی]] انبیاء کی عصمت کے اختلاف کو چار ابواب میں منضبط کرتے ہیں: اعتقاد، تبلیغ، احکام و فتویٰ، اور افعال و سیرت۔ {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} وہ نقل کرتے ہیں کہ اکثر امت کے نزدیک کفر کا اعتقاد ان پر جائز نہیں؛ امت کا اجماع ہے کہ وہ تبلیغ میں جان بوجھ کر جھوٹ یا تحریف سے معصوم ہیں، جبکہ بعض نے بھول کو جائز رکھا؛ اور سب کا اتفاق ہے کہ فتویٰ میں جان بوجھ کر غلطی ممکن نہیں، بھول میں اختلاف ہے۔ {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.7} افعال میں وہ پانچ اقوال بیان کرتے ہیں: کبائر کا عمداً جواز، جسے وہ حشویہ کی طرف منسوب کرتے ہیں؛ نفرت انگیز گناہوں کے سوا صغائر کا عمداً جواز، اکثر معتزلہ کا قول؛ عمداً دونوں کا امتناع مگر تاویل کی بنا پر جواز، جبائی کا قول؛ گناہ صرف بھول اور خطا سے، جس پر ان کا مواخذہ ہوتا ہے؛ اور گناہ کا مطلق امتناع، جسے وہ «رافضہ» کی طرف منسوب کرتے ہیں، جو امامیہ کے لیے ان کی اصطلاح ہے۔ عصمت کے وقت پر وہ تین اقوال دیتے ہیں، جن میں یہ کہ یہ نبوت سے شروع ہوتی ہے نہ کہ پہلے، جو ان کے اکثر اصحاب کا قول ہے۔ {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} پھر وہ یہ اختیار کرتے ہیں کہ نبوت کے دوران ان سے کوئی گناہ سرزد نہیں ہوا، اس پر سولہ دلائل دیتے ہیں، اور مخالفین کے دلائل، جیسے قصۂ آدم، کو ترکِ اولیٰ پر محمول کرتے ہیں۔ {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.8} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.9} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.10} {cite:mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 p.11}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/can-prophets-commit-minor-sins",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker E), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E); section on al-Razi by Claude Code (OCR-harvest worker B)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 527–540; source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3 PDF pp. 7–11"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
   ]
  },
  {
   "to": "work/tafsir-al-kabir-razi",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/mafatih-al-ghayb-dar-al-fikr-1401-j3"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-salat-ala-al-nabi",
  "concept/ijaz-al-quran",
  "concept/mahabbat-al-nabi",
  "concept/sabb-al-sahaba",
  "person/muhammad",
  "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
  "work/muzil-al-khafa-an-alfaz-al-shifa",
  "work/nur-al-yaqin"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}