{
 "id": "question/did-adam-argue-from-destiny-to-excuse-his-sin",
 "class": "question",
 "slug": "did-adam-argue-from-destiny-to-excuse-his-sin",
 "label": {
  "ar": "هل احتج آدم على موسى بالقدر لدفع الملام عن الذنب؟",
  "en": "Did Adam argue from destiny against Moses to excuse his sin?",
  "ur": "کیا آدم نے موسیٰ کے مقابل گناہ کی ملامت دور کرنے کے لیے تقدیر سے استدلال کیا؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "في الصحيحين حديث محاجة آدم وموسى وفيه «فحج آدم موسى». يذكر ابن تيمية أن كثيراً من الناس ظنوا أن آدم احتج بالقدر على نفي الملام عن الذنب، فصاروا ثلاثة أحزاب: فريق كذّب الحديث كأبي علي الجبائي، وفريق تأوله تأويلات يراها فاسدة، وفريق جعله حجة لسقوط الملام عن العصاة؛ ويرى هو أن الاحتجاج كان في المصيبة لا في الذنب، لأن آدم كان قد تاب وغُفر له.",
  "en": "The two Sahihs relate the debate of Adam and Moses, ending 'So Adam prevailed over Moses'. Ibn Taymiyya says many took it that Adam argued from destiny to deny blame for his sin, and so split into three parties: one rejected the hadith, such as Abu Ali al-Jubba'i; one interpreted it in ways he holds unsound; and one made it a proof that sinners are free of blame. His own view is that the argument concerned the calamity, not the sin, since Adam had already repented and been forgiven."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "prophets",
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل احتج آدم على موسى بالقدر لدفع الملام عن الذنب؟",
   "en": "Did Adam argue from destiny against Moses to excuse his sin?",
   "ur": "کیا آدم نے موسیٰ کے مقابل گناہ کی ملامت دور کرنے کے لیے تقدیر سے استدلال کیا؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "معنى قوله «فحج آدم موسى»، وهل يصح الاحتجاج بالقدر على المعاصي.",
   "en": "The meaning of 'So Adam prevailed over Moses', and whether one may argue from destiny to excuse sins.",
   "ur": "«آدم موسیٰ پر غالب آ گئے» کا مطلب، اور کیا گناہوں کے لیے تقدیر سے دلیل لانا درست ہے۔"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن تيمية: الاحتجاج بالقدر يصح في المصائب لا في الذنوب؛ لام موسى آدم على المصيبة التي لحقته وذريته، وآدم كان قد تاب، والمصيبة مقدرة، فحجه. أبو المظفر السمعاني: ساغ لهما ذلك لأنهما نبيان خُصّا بعلم الحقائق. المعتزلة كالجبائي: ردّوا الحديث.",
   "en": "Ibn Taymiyya: arguing from destiny is valid for calamities, not for sins; Moses blamed Adam for the calamity that befell him and his offspring, Adam had repented, and the calamity was decreed, so Adam prevailed. Abu al-Muzaffar al-Sam'ani: it was allowed to them as two prophets given knowledge of realities. Mu'tazilis such as al-Jubba'i: they rejected the hadith.",
   "ur": "ابن تیمیہ: تقدیر سے استدلال مصائب میں درست ہے، گناہوں میں نہیں؛ موسیٰ نے آدم کو اس مصیبت پر ملامت کی جو انہیں اور ان کی اولاد کو پہنچی، آدم توبہ کر چکے تھے اور مصیبت مقدر تھی، اس لیے وہ غالب آئے۔ ابو المظفر سمعانی: یہ ان دونوں کے لیے جائز تھا کیونکہ وہ حقائق کے علم سے مخصوص دو نبی تھے۔ معتزلہ جیسے جبائی: انہوں نے حدیث کو رد کیا۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-masaib",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الاحتجاج كان في المصيبة لا في الذنب",
     "en": "The argument concerned the calamity, not the sin",
     "ur": "استدلال مصیبت کے بارے میں تھا، گناہ کے بارے میں نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "الأمر بالصبر للمصائب والاستغفار للمعائب؛ لام موسى آدم لأجل ما أصابه والذرية، وآدم كان قد تاب، والمصيبة مقدرة، فحج آدم موسى؛ والقدر لا يكون حجة لمن عصى الله ورسوله.",
     "en": "Patience is commanded for calamities and seeking forgiveness for faults; Moses blamed Adam for what befell him and the offspring, Adam had repented and the calamity was decreed, so Adam prevailed; destiny is no excuse for one who disobeys God and His Messenger.",
     "ur": "مصائب پر صبر اور عیوب پر استغفار کا حکم ہے؛ موسیٰ نے آدم کو اس پر ملامت کی جو انہیں اور اولاد کو پہنچا، آدم توبہ کر چکے تھے اور مصیبت مقدر تھی، اس لیے آدم غالب آئے؛ تقدیر اللہ اور رسول کے نافرمان کے لیے حجت نہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v8",
      "note": {
       "ar": "مجموعة الفتاوى ط. دار الوفاء ج8، ص 615–616 و632 من ملف المسح (المطبوعة 183–184 و200)",
       "en": "Dar al-Wafa' vol. 8, scan pp. 615–616 and 632 (printed 183–184 and 200)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v8"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-shafii",
    "id": "samani-haqaiq",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "ساغت المحاجة لهما لأنهما نبيان خصا بعلم الحقائق، ومعناها تقديم رتبة القضاء",
     "en": "The debate was allowed to them as two prophets given knowledge of realities; it means giving precedence to the decree",
     "ur": "یہ مباحثہ ان دونوں کے لیے جائز تھا کیونکہ وہ حقائق کے علم سے مخصوص نبی تھے؛ اس کا مطلب قضا کو مقدم رکھنا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: يرى أبو المظفر السمعاني أن ليس سبيل الخلق المأمورين بالوقوف عند ما حُدّ لهم أن يحتجوا بذلك، وأن «فحج آدم موسى» ليس إبطالاً لحكم الطاعة ولا إسقاطاً للعمل الواجب، بل ترجيح أحد الأمرين، وأن آدم لم يتهيأ له دوام سكنى الجنة لسابق القضاء بالخروج منها.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: Abu al-Muzaffar al-Sam'ani holds that creatures commanded to stop at their limits may not argue so, that 'Adam prevailed' does not cancel obedience or drop duties but gives one of two matters precedence, and that Adam could not remain in the Garden because of the prior decree that he would leave it.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: ابو المظفر سمعانی کے نزدیک ان مخلوقات کو، جنہیں اپنی حدود پر رکنے کا حکم ہے، یوں استدلال کا حق نہیں، «آدم غالب آئے» اطاعت کو باطل یا واجب عمل کو ساقط نہیں کرتا بلکہ دو باتوں میں سے ایک کو ترجیح دیتا ہے، اور آدم جنت میں سابق قضا کی وجہ سے نہیں رہ سکتے تھے۔"
    },
    "holders": [
     "person/abu-al-muzaffar-al-samani"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v8",
      "note": {
       "ar": "ج8، ص 616–617 من ملف المسح",
       "en": "vol. 8, scan pp. 616–617"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v8"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "jubbai-rejects",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "المعتزلة: الحديث مكذوب لأنه يجعل القدر حجة للعاصي",
     "en": "Mu'tazili: the hadith is false, since it makes destiny an excuse for the sinner",
     "ur": "معتزلہ: حدیث جھوٹی ہے کیونکہ یہ تقدیر کو گناہ گار کا عذر بناتی ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: كذّب فريق الحديث، كأبي علي الجبائي من أئمة المعتزلة وغيره، لأنه من المعلوم بالاضطرار أن جعل القدر حجة للعاصي خلاف ما جاءت به الرسل.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: one party, such as Abu Ali al-Jubba'i of the Mu'tazili imams and others, called the hadith false, since it is known of necessity that making destiny an excuse for the sinner contradicts what the messengers brought.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: ایک گروہ نے، جیسے معتزلہ کے امام ابو علی جبائی وغیرہ، حدیث کو جھٹلایا، کیونکہ بداہتاً معلوم ہے کہ تقدیر کو گناہ گار کا عذر بنانا رسولوں کی تعلیم کے خلاف ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-jubbai"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v8",
      "note": {
       "ar": "ج8، ص 615–616 من ملف المسح، وحاشية المحققين في ترجمة الجبائي",
       "en": "vol. 8, scan pp. 615–616, with the editors' note on al-Jubba'i"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v8"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sufi",
    "id": "shuhud-al-haqiqa",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "من شهد الحقيقة وفني عما سوى الله سقط عنه الملام",
     "en": "Whoever witnesses the reality and is annihilated from all but God is free of blame",
     "ur": "جس نے حقیقت کا شہود کیا اور غیر اللہ سے فنا ہو گیا اس سے ملامت ساقط ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: يقول كثير من متأخري الصوفية المدعين للحقيقة إن الحديث في حق من شهد توحيد الربوبية فرأى أن لا فاعل إلا الله، فلا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة؛ ويقول إنه قول طائفة من أهل العلم أيضاً، ويرده.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: many later Sufis claiming the reality say the hadith concerns one who has witnessed the unity of lordship and sees no agent but God, so that he neither approves good nor condemns evil; he says some people of knowledge also held it, and rejects it.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: حقیقت کے دعوے دار بہت سے متاخر صوفیہ کہتے ہیں کہ حدیث اس شخص کے بارے میں ہے جس نے توحیدِ ربوبیت کا شہود کیا اور اللہ کے سوا کوئی فاعل نہیں دیکھتا، چنانچہ نہ نیکی کو اچھا سمجھتا ہے نہ برائی کو برا؛ وہ کہتے ہیں کہ بعض اہلِ علم کا بھی یہ قول ہے، اور اسے رد کرتے ہیں۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v8",
      "note": {
       "ar": "ج8، ص 616 من ملف المسح",
       "en": "vol. 8, scan p. 616"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v8"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "person/adam",
   "person/musa",
   "concept/qadar",
   "group/qadariyya",
   "group/mutazila",
   "concept/al-jam-wal-farq",
   "work/majmu-al-fatawa"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/majmu-fatawa-wafa-v8"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مجموعة الفتاوى ط. دار الوفاء ج8، ص 615–617 و632 من ملف المسح",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في كتاب القدر من [[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاوى]] فصل لـ[[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] في قول النبي «فحج آدم موسى» لما احتج عليه بالقدر، يقرر فيه أن ذلك كان في المصائب لا في الذنوب. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} ويورد الحديث من الصحيحين عن أبي هريرة: احتج [[person/adam|آدم]] و[[person/musa|موسى]]، فقال موسى: أنت أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته، فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي كلمك الله تكليماً وكتب لك التوراة، فبكم تجد فيها مكتوباً الخبر بمعصيتي ([[passage/quran-20-121|طه 121]]) قبل أن أُخلق؟ قال: بأربعين سنة، قال: فحج آدم موسى. ويذكر أنه مروي أيضاً من طريق عمر بن الخطاب بإسناد حسن. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}"
    },
    {
     "heading": "ثلاثة أحزاب",
     "markdown": "يقول ابن تيمية إن كثيراً من الناس ظنوا أن آدم احتج بالقدر السابق على نفي الملام عن الذنب، فصاروا لأجل هذا الظن ثلاثة أحزاب: {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n- **فريق كذّب الحديث**، كأبي علي [[person/al-jubbai|الجبائي]] وغيره، لأنه من المعلوم بالاضطرار أن جعل القدر حجة لمن عصى خلاف ما جاءت به الرسل؛ ويترجم المحققان للجبائي في الحاشية بأنه من أئمة [[group/mutazila|المعتزلة]]، ولد سنة 235هـ وتوفي سنة 303هـ. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **فريق تأوله بتأويلات** يراها ابن تيمية معلومة الفساد: أنه حجه لأنه أبوه والابن لا يلوم أباه، أو لأن الذنب كان في شريعة والملام في أخرى، أو لأن الملام كان بعد التوبة، أو لأن هذا مما تختلف فيه دار الدنيا ودار الآخرة. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **فريق جعله عمدة في سقوط الملام** عن المخالفين لأمر الله ورسوله، ثم لم يمكنهم طرد ذلك في معاشهم، فصار بعضهم يحتج به عند هواه لا عند هوى غيره، ويُقال في أمثالهم: «أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري». ومنهم من يجعله في حق «أهل الحقيقة» الذين شهدوا توحيد الربوبية وفنوا عما سوى الله، وينسبه ابن تيمية إلى كثير من متأخري الصوفية المدعين للحقيقة وإلى طائفة من أهل العلم. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "قول أبي المظفر السمعاني",
     "markdown": "ينقل ابن تيمية عن [[person/abu-al-muzaffar-al-samani|أبي المظفر السمعاني]] أن المحاجة إنما ساغت لآدم وموسى لأنهما نبيان جليلان خُصّا بعلم الحقائق وأُذن لهما في استكشاف السرائر، وليس ذلك سبيل الخلق المأمورين بالوقوف عند ما حُدّ لهم؛ وأن «فحج آدم موسى» ليس إبطالاً لحكم الطاعة ولا إسقاطاً للعمل الواجب، بل معناه ترجيح أحد الأمرين وتقديم رتبة العلة على السبب، وأن آدم لم يتهيأ له دوام سكنى الجنة لسابق القضاء بخروجه منها، وبهذا صال على موسى. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} ويعرّف المحققان السمعاني في الحاشية بأنه منصور بن محمد المروزي، مفتي خراسان، ولد بمرو سنة 426هـ وتوفي بها سنة 489هـ. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "من احتج بشهود القدر",
     "markdown": "يذكر ابن تيمية أن [[person/abd-al-qadir-al-jilani|الشيخ عبد القادر]] كان يقول إن كثيراً من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا، وإنه «نازع أقدار الحق بالحق للحق»، وأنه كان يعظم الأمر والنهي وينهى عن الاحتجاج بالقدر، وكذلك شيخه [[person/hammad-al-dabbas|حماد الدباس]]. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} ويجعل من هذا الباب قول بعضهم إن [[person/al-khidr|الخضر]] إنما سقط عنه الملام لشهوده حقيقة القدر، وقول الاتحادية القائلين بوحدة الوجود، ويسمي منهم التلمساني وابن عربي والقونوي وابن سبعين وابن الفارض. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}"
    },
    {
     "heading": "جواب ابن تيمية",
     "markdown": "يقرر أن الله أمر بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب، مستدلاً بآية [[passage/quran-40-55|غافر 55]] التي تجمع الأمر بالصبر والأمر بالاستغفار. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} ويقول إن ما كان من باب المصائب الحاصلة بقدر الله ولم يبق فيها مذنب يعاقب فليس فيها إلا الصبر والتسليم للقدر، وإن قصة آدم وموسى من هذا الباب: فموسى لامه لأجل ما أصابه والذرية، وآدم كان قد تاب من الذنب وغُفر له، والمصيبة كانت مقدرة، فحج آدم موسى. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632} ويقيس عليها من أصابه أذى بفعل قوم أذنبوا ثم تابوا، كالكافر يقتل مسلماً ثم يسلم، أو المتأول لبدعة ثم يتوب، فذلك عنده من جنس المصائب السماوية التي لا يُطلب فيها قصاص. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة (حنبلي): ابن تيمية.** الاحتجاج بالقدر يصح في المصائب لا في الذنوب؛ لام موسى على المصيبة، وكان آدم قد تاب، فحجه. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n**أهل السنة (شافعي): أبو المظفر السمعاني، كما ينقله ابن تيمية.** ساغت المحاجة لنبيين خُصّا بعلم الحقائق، ومعناها تقديم رتبة القضاء، لا إسقاط الطاعة. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}\n\n**المعتزلة: أبو علي الجبائي، كما ينقله ابن تيمية.** الحديث مكذوب لأنه يجعل القدر حجة للعاصي. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n\n**متأخرو الصوفية المدعون للحقيقة، كما ينقلهم ابن تيمية.** من شهد توحيد الربوبية وفني عما سوى الله سقط عنه الملام. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يذكر هنا",
     "markdown": "أقوال المعتزلة والصوفية هنا من نقل ابن تيمية لا من كتبهم؛ ولم تُضف بعد شروح الحديث في كتب شراح الصحيحين."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/did-adam-argue-from-destiny-to-excuse-his-sin",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-wafa-v8 pp. 615–617, 632 (scan pages)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the Book of Destiny of [[work/majmu-al-fatawa|Majmu' al-Fatawa]] there is a section by [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] on the Prophet's words \"So Adam prevailed over Moses\" when Adam argued from destiny against him, in which he holds that this concerned calamities, not sins. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} He gives the hadith from the two Sahihs on the authority of Abu Hurayra: [[person/adam|Adam]] and [[person/musa|Moses]] argued, and Moses said: you are the father of mankind whom God created with His hand, into whom He breathed of His spirit and before whom He made His angels prostrate – why did you bring us and yourself out of the Garden? Adam said: you are Moses to whom God spoke and for whom He wrote the Torah – how long before I was created do you find written in it the report of my disobedience ([[passage/quran-20-121|Ta Ha 121]])? He said: forty years. And so Adam prevailed over Moses. He adds that it is also narrated through Umar ibn al-Khattab with a good chain. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}"
    },
    {
     "heading": "Three parties",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says that many people supposed Adam argued from prior destiny to deny blame for his sin, and because of this supposition split into three parties: {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n- **One party rejected the hadith as false**, such as Abu Ali [[person/al-jubbai|al-Jubba'i]] and others, since it is known of necessity that making destiny an excuse for the sinner contradicts what the messengers brought; the editors identify al-Jubba'i in a note as one of the imams of the [[group/mutazila|Mu'tazila]], born in 235 and died in 303 AH. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **One party interpreted it** in ways Ibn Taymiyya holds plainly unsound: that Adam prevailed because he was Moses' father and a son does not blame his father; or because the sin was under one law and the blame under another; or because the blame came after repentance; or because this is a matter in which this world and the next differ. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **One party made it their mainstay for dropping blame** from those who oppose the command of God and His Messenger, but could not apply this consistently in their daily lives, so some used it for their own desires and not for those of others; of such people it is said, \"In obedience you are a Qadari, in disobedience a Jabri.\" Some of them restrict it to \"the people of the reality\" who have witnessed the unity of lordship and been annihilated from all but God; Ibn Taymiyya attributes this to many later Sufis claiming the reality and to some people of knowledge. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "The view of Abu al-Muzaffar al-Sam'ani",
     "markdown": "Ibn Taymiyya quotes [[person/abu-al-muzaffar-al-samani|Abu al-Muzaffar al-Sam'ani]]: the debate was permissible for Adam and Moses only because they were two great prophets singled out for knowledge of realities and permitted to uncover secrets, which is not the way of creatures commanded to stop at the limits set for them; \"So Adam prevailed\" does not cancel obedience or drop a duty, but means giving one of two matters preference and putting the decree above the immediate cause; Adam could not have remained in the Garden because of the prior decree that he would leave it, and with this he prevailed over Moses. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} The editors identify al-Sam'ani in a note as Mansur ibn Muhammad al-Marwazi, mufti of Khurasan, born in Merv in 426 and died there in 489 AH. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "Those who argued from witnessing destiny",
     "markdown": "Ibn Taymiyya reports that [[person/abd-al-qadir-al-jilani|Shaykh Abd al-Qadir]] used to say that many men, on reaching the decree and destiny, held back, while he \"contended with the decrees of the Real by the Real for the Real\"; that he exalted command and prohibition and forbade arguing from destiny, as did his shaykh [[person/hammad-al-dabbas|Hammad al-Dabbas]]. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} He places in this category the claim that [[person/al-khidr|al-Khidr]] was free of blame because he witnessed the reality of destiny, and the doctrine of the people of union who hold the unity of existence, naming among them al-Tilimsani, Ibn Arabi, al-Qunawi, Ibn Sab'in and Ibn al-Farid. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya's answer",
     "markdown": "He holds that God commanded patience with calamities and seeking forgiveness for faults, citing [[passage/quran-40-55|Ghafir 55]], which joins the command to be patient with the command to seek forgiveness. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} He says that in calamities brought about by God's decree in which no sinner remains to be punished there is nothing but patience and submission to destiny, and that the story of Adam and Moses is of this kind: Moses blamed him for what had befallen him and the offspring, Adam had repented of the sin and been forgiven, and the calamity was decreed; so Adam prevailed over Moses. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632} He extends this to one harmed by the act of people who sinned and then repented – an unbeliever who kills a Muslim and then becomes Muslim, or one who held an innovation by interpretation and then repented – which he counts among the calamities from heaven for which no retaliation is sought. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n:::perspectives\n**Ahl al-Sunna (Hanbali): Ibn Taymiyya.** Arguing from destiny is valid for calamities, not sins; Moses blamed Adam for the calamity, Adam had repented, so Adam prevailed. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n**Ahl al-Sunna (Shafi'i): Abu al-Muzaffar al-Sam'ani, as Ibn Taymiyya quotes him.** The debate was allowed to two prophets singled out for knowledge of realities; it means putting the decree first, not dropping obedience. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}\n\n**Mu'tazila: Abu Ali al-Jubba'i, as Ibn Taymiyya reports him.** The hadith is false because it makes destiny an excuse for the sinner. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n\n**Later Sufis claiming the reality, as Ibn Taymiyya reports them.** Whoever witnesses the unity of lordship and is annihilated from all but God is free of blame. {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The Mu'tazili and Sufi views here come from Ibn Taymiyya's report, not from their own books; the commentaries on the hadith by the commentators on the two Sahihs have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/did-adam-argue-from-destiny-to-excuse-his-sin",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-wafa-v8 pp. 615–617, 632 (scan pages)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاویٰ]] کی کتاب القدر میں [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] کی ایک فصل نبی کے اس قول پر ہے: «پس آدم موسیٰ پر غالب آ گئے»، جب آدم نے ان کے مقابل تقدیر سے استدلال کیا؛ اس میں وہ کہتے ہیں کہ یہ مصائب کے بارے میں تھا، گناہوں کے بارے میں نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} وہ صحیحین سے ابو ہریرہ کی روایت لاتے ہیں: [[person/adam|آدم]] اور [[person/musa|موسیٰ]] نے مباحثہ کیا؛ موسیٰ نے کہا: آپ ابو البشر ہیں جنہیں اللہ نے اپنے ہاتھ سے بنایا، ان میں اپنی روح پھونکی اور فرشتوں سے انہیں سجدہ کروایا، پھر آپ نے ہمیں اور خود کو جنت سے کیوں نکالا؟ آدم نے کہا: آپ وہ موسیٰ ہیں جن سے اللہ نے کلام کیا اور ان کے لیے تورات لکھی؛ آپ اس میں میری نافرمانی کی خبر ([[passage/quran-20-121|طٰہٰ 121]]) میری پیدائش سے کتنا پہلے لکھی پاتے ہیں؟ کہا: چالیس سال۔ پس آدم موسیٰ پر غالب آ گئے۔ وہ بتاتے ہیں کہ یہ عمر بن خطاب کے طریق سے حسن سند کے ساتھ بھی مروی ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}"
    },
    {
     "heading": "تین گروہ",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ بہت سے لوگوں نے گمان کیا کہ آدم نے گناہ کی ملامت دور کرنے کے لیے سابق تقدیر سے استدلال کیا، اور اسی گمان کی وجہ سے وہ تین گروہوں میں بٹ گئے: {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n- **ایک گروہ نے حدیث کو جھٹلایا**، جیسے ابو علی [[person/al-jubbai|جبائی]] وغیرہ، کیونکہ بداہتاً معلوم ہے کہ تقدیر کو نافرمان کا عذر بنانا رسولوں کی تعلیم کے خلاف ہے؛ محققین حاشیے میں جبائی کو [[group/mutazila|معتزلہ]] کے ائمہ میں شمار کرتے ہیں، پیدائش 235ھ اور وفات 303ھ۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **ایک گروہ نے اس کی تاویلیں کیں** جنہیں ابن تیمیہ صریح فاسد سمجھتے ہیں: کہ آدم اس لیے غالب آئے کہ وہ باپ تھے اور بیٹا باپ کو ملامت نہیں کرتا؛ یا اس لیے کہ گناہ ایک شریعت میں تھا اور ملامت دوسری میں؛ یا اس لیے کہ ملامت توبہ کے بعد تھی؛ یا اس لیے کہ اس میں دنیا اور آخرت کا حکم مختلف ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n- **ایک گروہ نے اسے اللہ اور رسول کے حکم کی مخالفت کرنے والوں سے ملامت ساقط ہونے کی بنیاد بنایا**، مگر اپنی روزمرہ زندگی میں اسے یکساں لاگو نہ کر سکا، چنانچہ بعض اپنی خواہش کے وقت اس سے دلیل لاتے ہیں، دوسروں کی خواہش کے وقت نہیں؛ ایسوں کے بارے میں کہا گیا: «تم اطاعت کے وقت قدری ہو اور معصیت کے وقت جبری»۔ ان میں سے بعض اسے «اہلِ حقیقت» سے خاص کرتے ہیں جنہوں نے توحیدِ ربوبیت کا شہود کیا اور غیر اللہ سے فنا ہو گئے؛ ابن تیمیہ اسے حقیقت کے دعوے دار بہت سے متاخر صوفیہ اور بعض اہلِ علم کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "ابو المظفر سمعانی کا قول",
     "markdown": "ابن تیمیہ [[person/abu-al-muzaffar-al-samani|ابو المظفر سمعانی]] سے نقل کرتے ہیں کہ یہ مباحثہ آدم اور موسیٰ کے لیے صرف اس لیے جائز تھا کہ وہ دو جلیل القدر نبی تھے جو حقائق کے علم سے مخصوص اور رازوں کے کشف کی اجازت رکھتے تھے، اور یہ ان مخلوقات کا راستہ نہیں جنہیں اپنی مقررہ حدود پر رکنے کا حکم ہے؛ «آدم غالب آئے» اطاعت کے حکم کو باطل یا واجب عمل کو ساقط نہیں کرتا، بلکہ اس کا مطلب دو باتوں میں سے ایک کو ترجیح دینا اور علت کے مرتبے کو سبب پر مقدم رکھنا ہے؛ آدم سابق قضا کی وجہ سے جنت میں ہمیشہ نہیں رہ سکتے تھے، اور اسی سے وہ موسیٰ پر غالب آئے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} محققین حاشیے میں سمعانی کا تعارف منصور بن محمد مروزی کے طور پر کراتے ہیں، خراسان کے مفتی، مرو میں 426ھ میں پیدا ہوئے اور وہیں 489ھ میں وفات پائی۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}"
    },
    {
     "heading": "جنہوں نے شہودِ تقدیر سے استدلال کیا",
     "markdown": "ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/abd-al-qadir-al-jilani|شیخ عبد القادر]] کہا کرتے تھے کہ بہت سے لوگ قضا و قدر تک پہنچ کر رک گئے، جبکہ انہوں نے «حق کی تقدیروں سے حق کے ذریعے حق کے لیے نزاع کیا»؛ وہ امر و نہی کی تعظیم کرتے اور تقدیر سے استدلال سے منع کرتے تھے، اور ان کے شیخ [[person/hammad-al-dabbas|حماد دباس]] بھی۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617} وہ اسی باب میں اس قول کو رکھتے ہیں کہ [[person/al-khidr|خضر]] سے ملامت اس لیے ساقط ہوئی کہ انہوں نے تقدیر کی حقیقت کا شہود کیا تھا، اور وحدت الوجود کے قائل اہلِ اتحاد کا قول، جن میں وہ تلمسانی، ابن عربی، قونوی، ابن سبعین اور ابن فارض کا نام لیتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کا جواب",
     "markdown": "ان کے نزدیک اللہ نے مصائب پر صبر اور عیوب پر استغفار کا حکم دیا، اور وہ [[passage/quran-40-55|غافر 55]] سے استدلال کرتے ہیں جس میں صبر اور استغفار دونوں کا حکم ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} وہ کہتے ہیں کہ جو مصائب اللہ کی تقدیر سے آئیں اور ان میں کوئی سزا کے لائق گناہ گار باقی نہ ہو، ان میں صبر اور تقدیر کے آگے سر جھکانے کے سوا کچھ نہیں، اور آدم و موسیٰ کا قصہ اسی قبیل سے ہے: موسیٰ نے انہیں اس پر ملامت کی جو انہیں اور اولاد کو پہنچا، آدم گناہ سے توبہ کر چکے تھے اور بخش دیے گئے تھے، اور مصیبت مقدر تھی؛ پس آدم موسیٰ پر غالب آئے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632} وہ اسی پر اس شخص کو قیاس کرتے ہیں جسے ایسے لوگوں کے فعل سے تکلیف پہنچی جنہوں نے گناہ کیا پھر توبہ کی، جیسے کافر جو کسی مسلمان کو قتل کرے پھر اسلام لے آئے، یا تاویل سے بدعت اختیار کرنے والا جو پھر توبہ کرے؛ یہ ان کے نزدیک آسمانی مصائب کی جنس سے ہے جن میں قصاص طلب نہیں کیا جاتا۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n:::perspectives\n**اہل السنہ (حنبلی): ابن تیمیہ۔** تقدیر سے استدلال مصائب میں درست ہے، گناہوں میں نہیں؛ موسیٰ نے مصیبت پر ملامت کی، آدم توبہ کر چکے تھے، اس لیے وہ غالب آئے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 632}\n\n**اہل السنہ (شافعی): ابو المظفر سمعانی، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** یہ مباحثہ حقائق کے علم سے مخصوص دو نبیوں کے لیے جائز تھا؛ اس کا مطلب قضا کو مقدم رکھنا ہے، اطاعت ساقط کرنا نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616} {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 617}\n\n**معتزلہ: ابو علی جبائی، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** حدیث جھوٹی ہے کیونکہ یہ تقدیر کو نافرمان کا عذر بناتی ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 615}\n\n**حقیقت کے دعوے دار متاخر صوفیہ، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** جس نے توحیدِ ربوبیت کا شہود کیا اور غیر اللہ سے فنا ہو گیا اس سے ملامت ساقط ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v8 p. 616}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "یہاں معتزلہ اور صوفیہ کے اقوال ابن تیمیہ کی نقل سے ہیں، ان کی اپنی کتابوں سے نہیں؛ صحیحین کے شارحین کی اس حدیث پر شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/did-adam-argue-from-destiny-to-excuse-his-sin",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-wafa-v8 pp. 615–617, 632 (scan pages)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahl-al-qibla",
  "concept/ghayba",
  "concept/hanif",
  "concept/ilm-al-kalam",
  "concept/imama",
  "concept/ismah",
  "concept/ismah-of-the-imams",
  "concept/karama"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}