{
 "id": "question/does-magic-have-a-reality",
 "class": "question",
 "slug": "does-magic-have-a-reality",
 "label": {
  "ar": "هل للسحر حقيقة؟",
  "en": "Does magic have a reality?",
  "ur": "کیا جادو کی کوئی حقیقت ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "عقد اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة باباً «في أن السحر له حقيقة» استدل فيه بآيات السحر وبأن عمر وعثمان وجندباً وعائشة وحفصة أمروا بقتل الساحر، وروى حديث سحر النبي وحديث السبع الموبقات وكتاب عمر في قتل السحرة؛ ويحكي محققه أن جمهور العلماء على أن للسحر حقيقة وتأثيراً، وأن المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام قالوا إنه تخييل لا حقيقة له.",
  "en": "In Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna al-Lalaka'i has a chapter 'that magic has a reality', arguing from the Qur'anic verses on magic and from Umar, Uthman, Jundab, Aisha and Hafsa ordering sorcerers to be killed, and transmitting the hadith of the Prophet being bewitched, the hadith of the seven destroying sins and Umar's letter ordering sorcerers killed. His editor reports that most scholars hold magic to be real and effective, while the Mu'tazila and other theologians held it to be illusion without reality.",
  "ur": "شرح اصول اعتقاد اہل السنہ میں لالکائی کا ایک باب «جادو کی حقیقت ہے» کے عنوان سے ہے، جس میں وہ جادو کی آیات سے، اور اس سے کہ عمر، عثمان، جندب، عائشہ اور حفصہ نے جادوگر کو قتل کرنے کا حکم دیا، استدلال کرتے ہیں، اور نبی پر جادو کی حدیث، سات ہلاکت خیز گناہوں کی حدیث اور جادوگروں کے قتل کے بارے میں عمر کا خط روایت کرتے ہیں۔ ان کے محقق بیان کرتے ہیں کہ جمہور علما کے نزدیک جادو حقیقی اور مؤثر ہے، جبکہ معتزلہ اور دوسرے متکلمین نے اسے بے حقیقت تخیل کہا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [
  "jinn-devils-browser",
  "jd-devils"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "halal-and-haram",
  "local-islams-and-syncretism"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل للسحر حقيقة وتأثير، أم هو تخييل؟",
   "en": "Does magic have a reality and an effect, or is it illusion?",
   "ur": "کیا جادو کی حقیقت اور اثر ہے، یا یہ محض تخیل ہے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل يؤثر السحر في الأبدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين، أم هو خداع للأعين؟ وما حكم الساحر؟",
   "en": "Does magic act on bodies and hearts – causing illness, death and separation of spouses – or is it a deception of the eyes? And what is the ruling on the sorcerer?",
   "ur": "کیا جادو جسموں اور دلوں پر اثر کرتا ہے – بیمار کرتا، مارتا اور میاں بیوی میں جدائی ڈالتا ہے – یا آنکھوں کا دھوکا ہے؟ اور جادوگر کا حکم کیا ہے؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "اللالكائي ومحققه ⁦(أهل السنة)⁩: للسحر حقيقة وتأثير، وهو محرم، والساحر يُقتل في آثار عن الصحابة. المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام كما يحكيهم المحقق: السحر تخييل لا تأثير له.",
   "en": "Al-Lalaka'i and his editor (Sunni): magic is real and effective and forbidden, and in reports from Companions the sorcerer is put to death. The Mu'tazila and other theologians, as the editor reports them: magic is illusion with no effect.",
   "ur": "لالکائی اور ان کے محقق ⁦(اہلِ سنت)⁩: جادو حقیقی اور مؤثر اور حرام ہے، اور صحابہ کے آثار میں جادوگر کو قتل کیا جاتا ہے۔ معتزلہ اور دوسرے متکلمین، جیسا محقق بیان کرتے ہیں: جادو بے اثر تخیل ہے۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "lalakai-sihr-real",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "للسحر حقيقة، ويؤثر في القلوب والأبدان",
     "en": "Magic has a reality and acts on hearts and bodies",
     "ur": "جادو کی حقیقت ہے اور یہ دلوں اور جسموں پر اثر کرتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يستدل اللالكائي بآيات تعليم الشياطين السحر وسحرة فرعون، وبأمر عمر وعثمان وجندب وعائشة وحفصة بقتل الساحر؛ ويضيف محققه أن الله أمر بالاستعاذة من النفاثات في العقد ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر بذلك، وينقل قول النووي إن الصحيح أن له حقيقة وبه قطع الجمهور.",
     "en": "Al-Lalaka'i argues from the verses on the devils teaching magic and on Pharaoh's sorcerers, and from Umar, Uthman, Jundab, Aisha and Hafsa ordering sorcerers killed; his editor adds that God commanded seeking refuge from 'those who blow on knots', which He would not have done were magic unreal, and quotes al-Nawawi that the sound view, held firmly by the majority, is that it is real.",
     "ur": "لالکائی شیاطین کے جادو سکھانے اور فرعون کے جادوگروں کی آیات سے، اور عمر، عثمان، جندب، عائشہ اور حفصہ کے جادوگر کے قتل کے حکم سے استدلال کرتے ہیں؛ ان کے محقق مزید کہتے ہیں کہ اللہ نے گرہوں میں پھونکنے والیوں سے پناہ مانگنے کا حکم دیا، اور اگر جادو کی حقیقت نہ ہوتی تو یہ حکم نہ دیتا، اور نووی کا قول نقل کرتے ہیں کہ صحیح یہ ہے کہ اس کی حقیقت ہے اور جمہور نے یہی قطعیت سے کہا۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-lalakai"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sharh-usul-itiqad-basira",
      "note": {
       "ar": "شرح أصول الاعتقاد، ط. دار البصيرة ص 1029–1035",
       "en": "Sharh Usul al-I'tiqad, Dar al-Basira ed., pp. 1029–1035"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sharh-usul-itiqad-basira"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "mutazila-sihr-illusion-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "السحر تخييل وخداع لا حقيقة له",
     "en": "Magic is illusion and trickery without reality",
     "ur": "جادو بے حقیقت تخیل اور دھوکا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل محقق شرح أصول الاعتقاد: ذهب بعض المخالفين، وهو قول أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم، إلى أن السحر خدع ومخاريق يخيل بها الساحر إلى المسحور الشيء بخلاف ما هو به، كمن يرى السراب فيظنه ماء، وأنه لا تأثير له في مرض ولا قتل ولا حل ولا عقد. والقول بحاجة إلى عرضه من كتب المعتزلة.",
     "en": "As the editor of Sharh Usul al-I'tiqad reports: some opponents – the view of the Mu'tazili theologians and others – held that magic is tricks and deceptions by which the sorcerer makes a thing appear to the bewitched other than it is, as one who sees a mirage takes it for water, and that it has no effect in illness, killing, binding or loosing. The view needs to be set out from Mu'tazili books.",
     "ur": "شرح اصول الاعتقاد کے محقق کی نقل میں: بعض مخالفین – معتزلہ اور دوسرے متکلمین کا قول – کہتے ہیں کہ جادو فریب اور شعبدے ہیں جن سے جادوگر مسحور کو چیز اس کی اصل کے خلاف دکھاتا ہے، جیسے سراب دیکھنے والا اسے پانی سمجھتا ہے، اور یہ کہ بیماری، قتل، باندھنے یا کھولنے میں اس کا کوئی اثر نہیں۔ اس قول کو معتزلہ کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے۔"
    },
    "holders": [
     "group/mutazila"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sharh-usul-itiqad-basira",
      "note": {
       "ar": "حاشية المحقق ص 1029",
       "en": "Editor's note, p. 1029"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sharh-usul-itiqad-basira"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/sharh-usul-itiqad-lalakai",
   "person/al-lalakai",
   "group/mutazila",
   "concept/tathir-al-jinn-wal-sihr",
   "person/umar-ibn-al-khattab"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/sharh-usul-itiqad-basira"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "شرح أصول اعتقاد أهل السنة، ط. دار البصيرة ص 1029–1035",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في القسم الأخير من [[work/sharh-usul-itiqad-lalakai|شرح أصول اعتقاد أهل السنة]] يعقد [[person/al-lalakai|اللالكائي]] بابين متتاليين: «ما روي في أن السحر له حقيقة»، و«ما روي في كيف السحر»، ويجعلهما بين أبواب ما يُعتقد من أمور الغيب والخلق. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033}"
    },
    {
     "heading": "استدلال اللالكائي",
     "markdown": "يبدأ اللالكائي الباب بآيات تعليم الشياطين الناس السحر في [[passage/quran-2-102|سورة البقرة]]، ومجيء السحرة وسحرهم العظيم في سورتي يونس والأعراف، ثم يقول إن عمر وعثمان وجندباً وعائشة وحفصة أمروا بقتل الساحر. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} ويروي حديث عائشة في سحر النبي حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، وفيه خبر لبيد بن الأعصم والمشط والمشاطة وبئر ذروان، وأن النبي قال إن الله شفاه وكره أن يثير على أحد شراً، ونزول المعوذتين، ويعزوه إلى البخاري ومسلم. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1030} ثم يروي حديث «اجتنبوا السبع الموبقات» وفيها السحر، وحديث ابن عباس «من تعلم باباً من النجوم تعلم باباً من السحر»، ويصحح المحقق الأخير بمتابعة وإن ضعف إسناد المؤلف. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1031} ويروي عن بجالة أن كتاب عمر جاءهم قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلوا ثلاث سواحر، ويعزوه إلى البخاري. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}"
    },
    {
     "heading": "حاشية المحقق",
     "markdown": "يشرح المحقق نشأت المصري في حاشية الباب أن السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه، وفي الاصطلاح عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والأبدان فتمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه، ويستدل بآية التفريق بين الزوجين وبآية [[passage/quran-113-4|النفاثات في العقد]]: لولا أن للسحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} ثم يحكي قول من يرى أن السحر خدع ومخاريق يخيل بها الساحر الشيء بخلاف حقيقته، كالسراب يُرى ماء، وينسبه إلى أهل الكلام من [[group/mutazila|المعتزلة]] وغيرهم، ويرده بأنه خلاف ما تواترت به الآثار عن السلف واتفق عليه الفقهاء، وينقل قول النووي: الصحيح أن له حقيقة، وبه قطع الجمهور. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} ويذكر أن السحر محرم في شرائع الأنبياء كلهم، وأن العلماء اختلفوا في كفر الساحر: فقال طائفة من السلف ومالك وأحمد وأبو حنيفة إنه يكفر، وقال الشافعي: يُسأل الساحر أن يصف سحره، فإن وصف ما يوجب الكفر، كاعتقاد أهل بابل في التقرب إلى الكواكب السبعة، فهو كافر، وإن لم يوجبه فاعتقد إباحته كفر. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}"
    },
    {
     "heading": "«كيف السحر»",
     "markdown": "في الباب التالي يروي اللالكائي عن عائشة خبر امرأة من دومة الجندل جاءت بعد وفاة النبي تبكي وتسأل عن سحر دخلت فيه، وتصف رحلة إلى بابل ولقاء رجلين معلقين بأرجلهما يحذرانها: إنما نحن فتنة فلا تكفري. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} ويحكم المحقق على إسناده بالضعف لأن فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وينقل قول ابن كثير إن إسناده جيد إلى عائشة ويقول إن في ذلك نظراً. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} ويروي في الباب السابق كذلك أثراً عن عائشة في امرأة سألتها هل عليها جناح أن «تزمّ جملها»، وفُسّر بأنها تعني زوجها، فأنكرت عائشة ذلك، ويذكر المحقق أن الألباني ضعّفه. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة: اللالكائي ومحققه.** للسحر حقيقة وتأثير في القلوب والأبدان، وهو محرم، وفي آثار الصحابة قتل الساحر؛ واختلف الفقهاء في تكفيره. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n**المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام، كما يحكيهم المحقق.** السحر تخييل وخداع لا حقيقة له ولا تأثير. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "قول المعتزلة هنا بنقل المحقق في حاشيته، ويحتاج إلى نصوصهم؛ ولم تُضف بعد أقوال الفقهاء في عقوبة الساحر من كتب المذاهب، ولا الدراسات الأكاديمية في تاريخ السحر في المجتمعات الإسلامية."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-magic-have-a-reality",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sharh-usul-itiqad-basira pp. 1029–1035"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the last part of [[work/sharh-usul-itiqad-lalakai|Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna]], [[person/al-lalakai|al-Lalaka'i]] has two consecutive chapters, \"What has been transmitted on magic having a reality\" and \"What has been transmitted on how magic works\", placed among the chapters on matters of the unseen and of creation that are to be believed. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033}"
    },
    {
     "heading": "Al-Lalaka'i's argument",
     "markdown": "Al-Lalaka'i opens the chapter with the verses on the devils teaching people magic in [[passage/quran-2-102|Surat al-Baqara]] and on the coming of the sorcerers and their \"great magic\" in Surat Yunus and al-A'raf, and then says that Umar, Uthman, Jundab, Aisha and Hafsa ordered the sorcerer to be killed. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} He transmits Aisha's hadith that the Prophet was bewitched until he imagined he had done things he had not, with the account of Labid ibn al-A'sam, the comb and the combings, and the well of Dharwan; the Prophet said that God had cured him and that he disliked stirring up harm against anyone, and the two chapters of seeking refuge were revealed; he attributes it to al-Bukhari and Muslim. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1030} Then he gives the hadith \"Avoid the seven destroying sins\", magic among them, and Ibn Abbas's hadith \"Whoever learns a branch of astrology learns a branch of magic\", which the editor judges sound through a corroborating chain though the author's own chain is weak. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1031} He relates from Bajala that a letter of Umar reached them a year before his death: \"Kill every sorcerer and sorceress\", and that they killed three sorceresses; he attributes it to al-Bukhari. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}"
    },
    {
     "heading": "The editor's note",
     "markdown": "In a note to the chapter the editor, Nash'at al-Misri, explains that magic (sihr) in the language is what is hidden and subtle in its cause, and in technical usage is spells, incantations and knots that act on hearts and bodies, causing illness and death and separating a man from his wife; he argues from the verse on separating spouses and from the verse on [[passage/quran-113-4|\"those who blow on knots\"]]: were magic unreal, God would not have commanded seeking refuge from it. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} He then reports the view that magic is tricks and deceptions by which the sorcerer makes things appear other than they are, like a mirage seen as water, attributes it to the theologians of the [[group/mutazila|Mu'tazila]] and others, and rejects it as contrary to what is mass-transmitted from the early generations and agreed by the jurists, quoting al-Nawawi: \"The sound view is that it has a reality; the majority held this firmly.\" {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} He adds that magic is forbidden in the laws of all the prophets, and that scholars differed over whether the sorcerer is an unbeliever: a group of the early generations, Malik, Ahmad and Abu Hanifa held that he is; al-Shafi'i said the sorcerer should be asked to describe his magic, and if he describes what entails unbelief – such as the Babylonians' belief in drawing near to the seven planets – he is an unbeliever, and if not, he becomes one if he holds it permissible. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}"
    },
    {
     "heading": "\"How magic works\"",
     "markdown": "In the next chapter al-Lalaka'i relates from Aisha the story of a woman of Dumat al-Jandal who came after the Prophet's death weeping and asking about a magic she had become involved in; she described a journey to Babylon and meeting two men hanging by their feet who warned her, \"We are only a trial, so do not disbelieve.\" {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} The editor judges its chain weak because it includes Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, quotes Ibn Kathir's remark that the chain to Aisha is good, and says this is open to question. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} In the previous chapter al-Lalaka'i also gives a report from Aisha about a woman who asked whether she might \"tie up her camel\" – explained as meaning her husband – and Aisha rejected it; the editor notes that al-Albani judged it weak. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n:::perspectives\n**Sunni: al-Lalaka'i and his editor.** Magic has a reality and acts on hearts and bodies; it is forbidden; reports from Companions have the sorcerer put to death; jurists differed over declaring him an unbeliever. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n**The Mu'tazila and other theologians, as the editor reports them.** Magic is illusion and trickery, without reality or effect. {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The Mu'tazili view is given here through the editor's note and needs their own texts; the jurists' positions on punishing sorcerers from the books of the schools, and academic studies of magic in Muslim societies, have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-magic-have-a-reality",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sharh-usul-itiqad-basira pp. 1029–1035"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/sharh-usul-itiqad-lalakai|شرح اصول اعتقاد اہل السنہ]] کے آخری حصے میں [[person/al-lalakai|لالکائی]] دو مسلسل باب باندھتے ہیں: «اس بارے میں روایات کہ جادو کی حقیقت ہے» اور «جادو کیسے ہوتا ہے»، اور انہیں غیب اور تخلیق کے ان امور کے ابواب میں رکھتے ہیں جن پر اعتقاد رکھا جاتا ہے۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033}"
    },
    {
     "heading": "لالکائی کا استدلال",
     "markdown": "لالکائی باب کا آغاز [[passage/quran-2-102|سورۂ بقرہ]] میں شیاطین کے لوگوں کو جادو سکھانے، اور سورۂ یونس و اعراف میں جادوگروں کے آنے اور ان کے «بڑے جادو» کی آیات سے کرتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ عمر، عثمان، جندب، عائشہ اور حفصہ نے جادوگر کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} وہ عائشہ کی حدیث روایت کرتے ہیں کہ نبی پر جادو ہوا یہاں تک کہ آپ کو خیال ہوتا کہ آپ نے کوئی کام کیا حالانکہ نہیں کیا تھا، جس میں لبید بن اعصم، کنگھی اور بالوں اور بئرِ ذروان کا ذکر ہے؛ نبی نے فرمایا کہ اللہ نے انہیں شفا دی اور وہ کسی کے خلاف شر بھڑکانا ناپسند کرتے ہیں، اور معوذتین نازل ہوئیں؛ وہ اسے بخاری اور مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1030} پھر حدیث «سات ہلاک کرنے والی چیزوں سے بچو» لاتے ہیں جن میں جادو بھی ہے، اور ابن عباس کی حدیث «جس نے نجوم کا ایک باب سیکھا اس نے جادو کا ایک باب سیکھا»، جسے محقق ایک متابعت کی بنا پر صحیح کہتے ہیں اگرچہ مؤلف کی سند ضعیف ہے۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1031} وہ بجالہ سے روایت کرتے ہیں کہ عمر کا خط ان کی وفات سے ایک سال پہلے آیا: ہر جادوگر مرد و عورت کو قتل کرو، تو انہوں نے تین جادوگرنیاں قتل کیں؛ وہ اسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}"
    },
    {
     "heading": "محقق کا حاشیہ",
     "markdown": "محقق نشأت مصری باب کے حاشیے میں بیان کرتے ہیں کہ لغت میں سحر وہ ہے جس کا سبب پوشیدہ اور لطیف ہو، اور اصطلاح میں منتر، جھاڑ پھونک اور گرہیں جو دلوں اور جسموں پر اثر کر کے بیمار کرتی، مارتی اور مرد کو اس کی بیوی سے جدا کرتی ہیں؛ وہ میاں بیوی میں جدائی کی آیت اور [[passage/quran-113-4|گرہوں میں پھونکنے والیوں]] کی آیت سے استدلال کرتے ہیں: اگر جادو کی حقیقت نہ ہوتی تو اللہ اس سے پناہ مانگنے کا حکم نہ دیتا۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} پھر وہ یہ قول بیان کرتے ہیں کہ جادو فریب اور شعبدے ہیں جن سے جادوگر چیزوں کو ان کی اصل کے خلاف دکھاتا ہے، جیسے سراب پانی دکھائی دیتا ہے، اسے [[group/mutazila|معتزلہ]] اور دوسرے متکلمین کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور اسے رد کرتے ہیں کہ یہ سلف سے متواتر آثار اور فقہاء کے اتفاق کے خلاف ہے، اور نووی کا قول نقل کرتے ہیں: صحیح یہ ہے کہ اس کی حقیقت ہے، اور جمہور نے یہی قطعیت سے کہا۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} وہ مزید کہتے ہیں کہ جادو تمام انبیا کی شریعتوں میں حرام ہے، اور علما نے جادوگر کے کافر ہونے میں اختلاف کیا: سلف کی ایک جماعت، مالک، احمد اور ابو حنیفہ کے نزدیک وہ کافر ہے؛ شافعی نے کہا کہ جادوگر سے اس کا جادو بیان کرنے کو کہا جائے، اگر وہ ایسی چیز بیان کرے جو کفر کو لازم ہو – جیسے اہلِ بابل کا سات سیاروں کے تقرب کا عقیدہ – تو وہ کافر ہے، ورنہ اگر اسے جائز سمجھے تو کافر ہو جاتا ہے۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}"
    },
    {
     "heading": "«جادو کیسے ہوتا ہے»",
     "markdown": "اگلے باب میں لالکائی عائشہ سے دومۃ الجندل کی ایک عورت کا قصہ روایت کرتے ہیں جو نبی کی وفات کے بعد روتی ہوئی آئی اور ایک جادو کے بارے میں پوچھا جس میں وہ پڑ گئی تھی؛ اس نے بابل کے سفر اور الٹے لٹکے دو آدمیوں سے ملاقات کا ذکر کیا جنہوں نے اسے خبردار کیا: ہم تو آزمائش ہیں، کفر نہ کرو۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} محقق اس کی سند کو عبد الرحمن بن ابی الزناد کی وجہ سے ضعیف قرار دیتے ہیں، ابن کثیر کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ عائشہ تک اس کی سند جید ہے، اور کہتے ہیں کہ اس میں کلام ہے۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1033} پچھلے باب میں لالکائی عائشہ سے ایک اثر بھی لاتے ہیں کہ ایک عورت نے پوچھا کیا اس پر گناہ ہے کہ وہ «اپنے اونٹ کو باندھ دے» – جس کی تشریح یہ کی گئی کہ وہ اپنے شوہر کی بات کر رہی ہے – تو عائشہ نے اسے رد کیا؛ محقق ذکر کرتے ہیں کہ البانی نے اسے ضعیف کہا۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت: لالکائی اور ان کے محقق۔** جادو کی حقیقت ہے اور یہ دلوں اور جسموں پر اثر کرتا ہے؛ یہ حرام ہے؛ صحابہ کے آثار میں جادوگر کو قتل کیا گیا؛ اس کی تکفیر میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029} {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1032}\n\n**معتزلہ اور دوسرے متکلمین، جیسا محقق بیان کرتے ہیں۔** جادو تخیل اور فریب ہے، اس کی نہ حقیقت ہے نہ اثر۔ {cite:sharh-usul-itiqad-basira p. 1029}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "معتزلہ کا قول یہاں محقق کے حاشیے سے ہے اور ان کے اپنے متون کا محتاج ہے؛ مذاہب کی کتابوں سے جادوگر کی سزا کے بارے میں فقہاء کے اقوال اور مسلم معاشروں میں جادو کی تاریخ پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-magic-have-a-reality",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sharh-usul-itiqad-basira pp. 1029–1035"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-10",
 "connections": [],
 "related": [
  "work/likaa-al-iman",
  "concept/aad-al-rih",
  "concept/adhab-al-qabr",
  "concept/ahlam",
  "concept/ahlam-al-anbiya",
  "concept/akhira",
  "concept/akl",
  "concept/al-barzakh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}