{
 "id": "question/does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
 "class": "question",
 "slug": "does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
 "label": {
  "ar": "هل نزلت آية «إنما وليكم الله ورسوله» في علي؟",
  "en": "Was the verse 'Your friend is only God and His Messenger' revealed about Ali?",
  "ur": "کیا آیت «تمہارا دوست تو بس اللہ اور اس کا رسول ہے» علی کے بارے میں نازل ہوئی؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "جعل ابن المطهر الحلي آية المائدة 55 أول براهينه القرآنية على إمامة علي، ونقل الإجماع على نزولها فيه حين تصدق بخاتمه وهو راكع، وجعل الولي فيها المتصرف؛ وردّ ابن تيمية في منهاج السنة بأن القصة موضوعة عند أهل الحديث، وأن «الذين» صيغة جمع، وأن إيتاء الزكاة في الركوع ليس ممدوحاً عند أحد، وأن سياق الآيات في النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين.",
  "en": "Ibn al-Mutahhar al-Hilli made al-Ma'ida 5:55 the first of his Qur'anic proofs of Ali's imamate, claiming consensus that it was revealed about him when he gave his ring in charity while bowing in prayer, and taking wali in it to mean the one with authority. Ibn Taymiyya replied in Minhaj al-Sunna that the story is fabricated according to the hadith scholars, that 'those who' is plural, that giving zakat while bowing is praised by no scholar, and that the context of the verses concerns forbidding alliance with unbelievers and commanding alliance among believers.",
  "ur": "ابن المطہر حلی نے سورۂ مائدہ کی آیت 55 کو علی کی امامت پر اپنی پہلی قرآنی دلیل بنایا، اس پر اجماع نقل کیا کہ یہ ان کے بارے میں نازل ہوئی جب انہوں نے رکوع میں اپنی انگوٹھی صدقہ کی، اور اس میں ولی کا معنی صاحبِ تصرف لیا؛ ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں جواب دیا کہ محدثین کے نزدیک یہ قصہ موضوع ہے، «الذین» جمع کا صیغہ ہے، رکوع میں زکوٰۃ دینا کسی عالم کے نزدیک قابلِ تعریف نہیں، اور آیات کا سیاق کفار سے دوستی کی ممانعت اور مومنوں سے دوستی کے حکم کا ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "sects-and-schools",
  "scripture-and-its-sciences",
  "polemic-and-apologetic"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل نزلت آية الولاية في علي، وهل تدل على إمامته؟",
   "en": "Was the verse of friendship revealed about Ali, and does it indicate his imamate?",
   "ur": "کیا آیتِ ولایت علی کے بارے میں نازل ہوئی، اور کیا یہ ان کی امامت پر دلالت کرتی ہے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل ثبتت قصة التصدق بالخاتم في الركوع، وهل «الذين آمنوا» في الآية فرد معين أم عموم المؤمنين، وهل الولي فيها المتصرف أم الموالي؟",
   "en": "Is the story of the ring given in charity while bowing established; are 'those who believe' in the verse one particular person or the believers in general; and does wali mean the one with authority or the friend?",
   "ur": "کیا رکوع میں انگوٹھی صدقہ کرنے کا قصہ ثابت ہے؛ کیا آیت میں «الذین آمنوا» کوئی خاص شخص ہے یا عام مومن؛ اور کیا ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے یا دوست؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن تيمية ⁦(أهل السنة)⁩: القصة موضوعة، والآية في موالاة المؤمنين عامة في سياق النهي عن موالاة اليهود والنصارى. الإمامية كما ينقلهم: نزلت في علي بإجماع، والولي المتصرف، فهي نص على إمامته.",
   "en": "Ibn Taymiyya (Sunni): the story is fabricated; the verse is about alliance among believers in general, in the context of forbidding alliance with Jews and Christians. The Imamiyya as he reports them: it was revealed about Ali by consensus, and wali means the one with authority, so it designates his imamate.",
   "ur": "ابن تیمیہ ⁦(اہلِ سنت)⁩: قصہ موضوع ہے؛ آیت یہود و نصاریٰ سے دوستی کی ممانعت کے سیاق میں عام مومنوں کی باہمی دوستی کے بارے میں ہے۔ امامیہ، جیسا وہ نقل کرتے ہیں: یہ اجماعاً علی کے بارے میں نازل ہوئی، اور ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے، لہٰذا یہ ان کی امامت پر نص ہے۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-minhaj-wilaya-verse",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الآية عامة في موالاة المؤمنين، وقصة الخاتم موضوعة",
     "en": "The verse concerns alliance among believers in general; the ring story is fabricated",
     "ur": "آیت عام مومنوں کی باہمی دوستی کے بارے میں ہے؛ انگوٹھی کا قصہ موضوع ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن تيمية أن عزو الخبر إلى تفسير الثعلبي لا يقوم به حجة لأن الثعلبي يروي الموضوعات، وأن أهل العلم بالحديث أجمعوا على أن القصة موضوعة، وأن «الذين» صيغة جمع لا تصدق على واحد، وأن الصدقة في الصلاة لو كانت مشروعة لم تختص بالركوع، وأن إعطاء الخاتم لا يجزئ في الزكاة عند كثير من الفقهاء، وأن سياق الآيات من النهي عن موالاة اليهود والنصارى إلى الأمر بموالاة الله ورسوله والمؤمنين.",
     "en": "Ibn Taymiyya holds that attributing the report to al-Tha'labi's commentary proves nothing, since al-Tha'labi transmits fabrications; that the hadith scholars agree the story is fabricated; that 'those who' is a plural that cannot apply to one person; that charity during prayer, were it prescribed, would not be confined to bowing; that giving a ring does not count as zakat for many jurists; and that the context runs from forbidding alliance with Jews and Christians to commanding alliance with God, His Messenger and the believers.",
     "ur": "ابن تیمیہ کے نزدیک ثعلبی کی تفسیر کی طرف نسبت سے حجت قائم نہیں ہوتی کیونکہ ثعلبی موضوع روایات نقل کرتے ہیں؛ محدثین کا اجماع ہے کہ قصہ موضوع ہے؛ «الذین» جمع کا صیغہ ہے جو ایک شخص پر صادق نہیں آتا؛ نماز میں صدقہ اگر مشروع ہوتا تو رکوع کے ساتھ خاص نہ ہوتا؛ بہت سے فقہاء کے نزدیک انگوٹھی دینا زکوٰۃ میں کافی نہیں؛ اور سیاق یہود و نصاریٰ سے دوستی کی ممانعت سے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں سے دوستی کے حکم تک چلتا ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1937–1945",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1937–1945"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   },
   {
    "tradition": "shia-twelver",
    "id": "hilli-wilaya-verse-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الآية نزلت في علي حين تصدق بخاتمه راكعاً، والولي المتصرف",
     "en": "The verse was revealed about Ali when he gave his ring while bowing; wali means the one with authority",
     "ur": "آیت علی کے بارے میں نازل ہوئی جب انہوں نے رکوع میں انگوٹھی دی؛ ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: يقول الحلي إنهم أجمعوا على نزولها في علي، ويروي من تفسير الثعلبي بإسناده إلى أبي ذر أن سائلاً سأل في المسجد فلم يعطه أحد، وكان علي راكعاً فأومأ إليه بخنصره وفيها خاتم، فدعا النبي بدعاء موسى في هارون، فنزلت الآية؛ وينقل عن ابن المغازلي الواسطي الشافعي نزولها في علي، ويرى أن الولي هو المتصرف وقد أثبت الله له الولاية كما أثبتها لنفسه ولرسوله.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: al-Hilli says there is consensus that it was revealed about Ali, and relates from al-Tha'labi's commentary, with a chain to Abu Dharr, that a beggar asked in the mosque and no one gave him anything; Ali, bowing, pointed his little finger, which bore a ring, towards him; the Prophet prayed with Moses' prayer for Aaron, and the verse was revealed. He also cites Ibn al-Maghazili al-Wasiti the Shafi'i for its revelation about Ali, and holds that wali means the one with authority, which God affirmed for Ali as He affirmed it for Himself and His Messenger.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: حلی کہتے ہیں کہ اس پر اجماع ہے کہ یہ علی کے بارے میں نازل ہوئی، اور تفسیرِ ثعلبی سے ابو ذر تک سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ایک سائل نے مسجد میں سوال کیا اور کسی نے کچھ نہ دیا؛ علی رکوع میں تھے اور انہوں نے اپنی چھوٹی انگلی، جس میں انگوٹھی تھی، اس کی طرف بڑھائی؛ نبی نے ہارون کے لیے موسیٰ والی دعا کی، اور آیت نازل ہوئی۔ وہ ابن المغازلی واسطی شافعی سے بھی اس کا علی کے بارے میں نزول نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے جسے اللہ نے علی کے لیے ثابت کیا جیسے اپنے اور اپنے رسول کے لیے۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-allama-al-hilli"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1936–1937",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1936–1937"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "person/ali-ibn-abi-talib",
   "concept/wilaya",
   "concept/imama",
   "question/does-the-ghadir-hadith-designate-ali-as-imam",
   "work/minhaj-al-sunnah",
   "work/minhaj-al-karamah",
   "group/imamiyya"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/minhaj-sunna-shamela"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1936–1945",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "بعد الأدلة العقلية افتتح [[person/al-allama-al-hilli|ابن المطهر الحلي]] «المنهج الثاني» من رسالته، وهو الأدلة القرآنية على إمامة [[person/ali-ibn-abi-talib|علي]]، بـ[[passage/quran-5-55|آية المائدة]] التي تجعل ولي المؤمنين الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وخصص لها [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] في [[work/minhaj-al-sunnah|منهاج السنة]] رداً في وجوه كثيرة. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936}"
    },
    {
     "heading": "دليل الحلي كما ينقله ابن تيمية",
     "markdown": "يقول الحلي في نقل ابن تيمية إنهم أجمعوا أن الآية نزلت في علي، ويروي من تفسير الثعلبي بإسناده إلى أبي ذر أنه صلى مع النبي الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئاً، وكان علي راكعاً فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان متختماً فيها، فدعا النبي بدعاء موسى أن يجعل له وزيراً من أهله، فنزل جبريل بالآية. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} وينقل عن ابن المغازلي الواسطي الشافعي أنها نزلت في علي، ويرى أن الولي هو المتصرف، وأن الآية أثبتت له [[concept/wilaya|الولاية]] كما أثبتها لله ولرسوله. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}"
    },
    {
     "heading": "جواب ابن تيمية: النقل",
     "markdown": "يبدأ ابن تيمية بنقد تسمية هذه الأدلة براهين، إذ البرهان عنده ما يفيد العلم واليقين. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1938} ثم يطالب بصحة النقل، ويرى أن مجرد العزو إلى تفسير الثعلبي، أو نقل الإجماع ممن ليس من أهل العلم بالمنقولات، ليس حجة باتفاق أهل العلم، كما لا يثبت به فضل لأبي بكر وعمر. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939} ويقول إن دعوى الإجماع من أعظم الدعاوى الكاذبة، وإن أهل العلم بالنقل أجمعوا على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وإن علياً لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وإن القصة موضوعة عند أهل الحديث. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} ويرى أن الثعلبي «حاطب ليل» يروي الصحيح والموضوع، وكذلك تلميذه الواحدي، بخلاف البغوي الذي اختصر تفسيره ولم يذكر تلك الموضوعات، وأن كبار المفسرين كالطبري وبقي بن مخلد وابن أبي حاتم وابن المنذر لم يذكروا مثلها. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1941}\n\nويورد المحقق في الحاشية أن الطبري ذكر خمسة آثار في أن المقصود علي، منها قول السدي إن الآية في جميع المؤمنين وإن علياً مر به سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، وأن محمود شاكر بيّن ضعف بعض رواتها، ونقل عن ابن كثير أنه لو كان قوله «وهم راكعون» حالاً من إيتاء الزكاة لكان دفعها في الركوع أفضل، وليس كذلك عند أحد من أئمة الفتوى، وأن الصواب عند شاكر أن المعنى: وهم خاضعون لربهم. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940}"
    },
    {
     "heading": "جواب ابن تيمية: اللفظ والسياق",
     "markdown": "يذكر ابن تيمية وجوهاً أخرى، منها: أنه لو كان المراد إيتاء الزكاة حال الركوع لكان ذلك شرطاً في الموالاة فلا يُتولى إلا علي وحده، دون الحسن والحسين وسائر بني هاشم؛ وأن «الذين» صيغة جمع لا تصدق على علي وحده؛ وأن الله لا يثني إلا بما هو واجب أو مستحب، والصدقة في الصلاة لو شُرعت لم تختص بالركوع؛ وأن إعطاء الخاتم في الزكاة لا يجزئ عند كثير من الفقهاء. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1942} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} ويرى أن سياق الآيات يدل على ذلك لمن تدبر: فقبلها النهي عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، ثم وصف الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم، ثم ذكر من يرتد ومن يأتي الله بهم يحبهم ويحبونه، ثم الأمر بموالاة الله ورسوله والمؤمنين. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}"
    },
    {
     "heading": "حكم يطلقه ابن تيمية في هذا الموضع",
     "markdown": "يقرن ابن تيمية رده هنا بحكم شديد على أصل الرفض، فيقول إن أصله كان من وضع قوم زنادقة قصدوا الطعن في الإسلام، وإن الإسماعيلية والنصيرية وأئمة العبيديين دخلوا من هذا الباب؛ وهذا حكمه هو، يُذكر هنا منسوباً إليه في سياق جدله مع الحلي. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(حنبلي)⁩: ابن تيمية في منهاج السنة.** قصة الخاتم موضوعة، ولفظ الآية جمع، وسياقها في موالاة المؤمنين عامة في مقابل النهي عن موالاة الكفار، فلا تدل على إمامة علي. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}\n\n**الإمامية: ابن المطهر الحلي، كما ينقله ابن تيمية.** نزلت الآية في علي بإجماع حين تصدق بخاتمه راكعاً، والولي المتصرف، فهي نص على إمامته. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "التفسير الإمامي للآية معروض بنقل خصمه، ويحتاج إلى عرضه من تفاسيرهم؛ ولم تُضف بعد أقوال المفسرين من أهل السنة الذين أوردوا القصة من كتبهم، ولا الدراسات الحديثة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1936–1945"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "After his rational proofs, [[person/al-allama-al-hilli|Ibn al-Mutahhar al-Hilli]] opened the \"second method\" of his treatise – Qur'anic proofs of the imamate of [[person/ali-ibn-abi-talib|Ali]] – with [[passage/quran-5-55|the verse of al-Ma'ida]] that names as the believers' friend God, His Messenger and those who believe, who establish prayer and give zakat while bowing. [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] answered it in [[work/minhaj-al-sunnah|Minhaj al-Sunna]] on many grounds. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936}"
    },
    {
     "heading": "Al-Hilli's proof as Ibn Taymiyya quotes it",
     "markdown": "In Ibn Taymiyya's quotation, al-Hilli says there is consensus that the verse was revealed about Ali, and relates from al-Tha'labi's commentary, with a chain to Abu Dharr, that he prayed the noon prayer with the Prophet; a beggar asked in the mosque and no one gave him anything; Ali, who was bowing, pointed his right little finger, on which he wore a ring, towards him; the Prophet prayed Moses' prayer that a helper be given him from his family, and Gabriel came down with the verse. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} He cites Ibn al-Maghazili al-Wasiti the Shafi'i for its revelation about Ali, and holds that wali means the one with authority, and that the verse affirmed [[concept/wilaya|this authority]] for Ali as it did for God and His Messenger. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya's answer: the transmission",
     "markdown": "Ibn Taymiyya first objects to calling these arguments \"proofs\", since for him a proof is what yields knowledge and certainty. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1938} He then demands that the report be shown sound: merely citing al-Tha'labi's commentary, or a claim of consensus from someone who is no expert in transmitted reports, is no proof by the agreement of scholars – just as a merit of Abu Bakr and Umar would not be established that way. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939} The claim of consensus, he says, is among the greatest of false claims: experts in transmission agree that it was not revealed about Ali specifically, that Ali did not give his ring in charity during prayer, and the hadith scholars agree that the story is fabricated. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} He calls al-Tha'labi \"one who gathers firewood by night\", transmitting sound and fabricated alike, as does his pupil al-Wahidi – unlike al-Baghawi, who abridged his commentary without its fabrications – and notes that the great commentators such as al-Tabari, Baqi ibn Makhlad, Ibn Abi Hatim and Ibn al-Mundhir did not include such reports. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1941}\n\nIn a note the editor reports that al-Tabari gave five reports that Ali is meant, among them al-Suddi's that the verse concerns all believers but that a beggar passed Ali while he was bowing and he gave him his ring; that Mahmud Shakir showed some of their narrators to be weak; and that he quoted Ibn Kathir: were \"while bowing\" a circumstance of giving zakat, giving it while bowing would be preferable, which no imam of fatwa holds – Shakir's own preferred reading being \"while humbling themselves before their Lord\". {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya's answer: wording and context",
     "markdown": "Ibn Taymiyya adds further grounds: were giving zakat while bowing what is meant, it would be a condition of alliance, so that none but Ali alone could be taken as an ally – not al-Hasan, al-Husayn or the rest of Banu Hashim; \"those who\" is a plural that cannot apply to Ali alone; God praises only what is obligatory or recommended, and charity during prayer, were it prescribed, would not be confined to bowing; and giving a ring does not count as zakat for many jurists. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1942} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} The context, he says, makes this plain to anyone who reflects: before it comes the prohibition of taking Jews and Christians as allies, then a description of those with sickness in their hearts who hasten towards them, then those who turn back from their religion and the people God will bring whom He loves and who love Him, then the command to ally with God, His Messenger and the believers. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}"
    },
    {
     "heading": "A judgement Ibn Taymiyya makes here",
     "markdown": "Ibn Taymiyya joins his reply here to a severe judgement on the origin of rafd (the Imami position as he names it): he says it was laid down by heretics who sought to attack Islam, and that the Isma'ilis, the Nusayris and the Ubaydid imams entered through this door. This is his judgement, recorded here as his within his polemic with al-Hilli. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanbali): Ibn Taymiyya in Minhaj al-Sunna.** The ring story is fabricated; the verse's wording is plural and its context concerns alliance among believers in general against the prohibition of alliance with unbelievers, so it does not indicate Ali's imamate. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}\n\n**Imami: Ibn al-Mutahhar al-Hilli, as Ibn Taymiyya quotes him.** The verse was revealed about Ali by consensus when he gave his ring while bowing; wali means the one with authority, so it designates his imamate. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The Imami interpretation of the verse is given through its opponent and needs to be set out from Imami commentaries; the Sunni commentators who included the story, from their own books, and modern studies have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1936–1945"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "عقلی دلائل کے بعد [[person/al-allama-al-hilli|ابن المطہر حلی]] نے اپنے رسالے کا «دوسرا منہج» – [[person/ali-ibn-abi-talib|علی]] کی امامت پر قرآنی دلائل – [[passage/quran-5-55|سورۂ مائدہ کی اس آیت]] سے شروع کیا جو مومنوں کا ولی اللہ، اس کے رسول اور ان ایمان والوں کو قرار دیتی ہے جو نماز قائم کرتے اور رکوع کی حالت میں زکوٰۃ دیتے ہیں۔ [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] نے [[work/minhaj-al-sunnah|منہاج السنہ]] میں کئی پہلوؤں سے اس کا جواب دیا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936}"
    },
    {
     "heading": "حلی کی دلیل، ابن تیمیہ کی نقل میں",
     "markdown": "ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق حلی کہتے ہیں کہ اس پر اجماع ہے کہ یہ آیت علی کے بارے میں نازل ہوئی، اور تفسیرِ ثعلبی سے ابو ذر تک سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی کے ساتھ ظہر پڑھی؛ ایک سائل نے مسجد میں سوال کیا اور کسی نے کچھ نہ دیا؛ علی رکوع میں تھے، انہوں نے اپنی دائیں چھوٹی انگلی، جس میں انگوٹھی تھی، اس کی طرف بڑھائی؛ نبی نے موسیٰ کی وہ دعا کی کہ ان کے گھر والوں میں سے ان کا وزیر بنا دیا جائے، اور جبریل آیت لے کر اترے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} وہ ابن المغازلی واسطی شافعی سے بھی اس کا علی کے بارے میں نزول نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے، اور آیت نے علی کے لیے یہ [[concept/wilaya|ولایت]] ثابت کی جیسے اللہ اور اس کے رسول کے لیے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کا جواب: نقل",
     "markdown": "ابن تیمیہ پہلے ان دلائل کو «براہین» کہنے پر اعتراض کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک برہان وہ ہے جو علم اور یقین دے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1938} پھر روایت کی صحت کا مطالبہ کرتے ہیں: محض تفسیرِ ثعلبی کا حوالہ، یا ایسے شخص سے اجماع کا دعویٰ جو منقولات کا ماہر نہ ہو، علما کے اتفاق سے حجت نہیں – جیسے اس طرح ابو بکر و عمر کی کوئی فضیلت بھی ثابت نہیں ہوتی۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939} وہ کہتے ہیں کہ اجماع کا دعویٰ سب سے بڑے جھوٹے دعووں میں سے ہے: نقل کے ماہرین کا اتفاق ہے کہ یہ خاص طور پر علی کے بارے میں نازل نہیں ہوئی، علی نے نماز میں انگوٹھی صدقہ نہیں کی، اور محدثین کا اتفاق ہے کہ یہ قصہ موضوع ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} وہ ثعلبی کو «رات کو لکڑیاں چننے والا» کہتے ہیں جو صحیح اور موضوع دونوں نقل کرتا ہے، اور اسی طرح ان کے شاگرد واحدی – بخلاف بغوی کے، جنہوں نے ان کی تفسیر کا اختصار کیا مگر موضوع روایات نہیں لیں – اور کہتے ہیں کہ طبری، بقی بن مخلد، ابن ابی حاتم اور ابن المنذر جیسے بڑے مفسرین نے ایسی روایات ذکر نہیں کیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1941}\n\nمحقق حاشیے میں بیان کرتے ہیں کہ طبری نے پانچ آثار ذکر کیے جن میں مراد علی ہیں، جن میں سدی کا قول ہے کہ آیت تمام مومنوں کے بارے میں ہے مگر علی کے پاس رکوع میں ایک سائل گزرا تو انہوں نے اسے انگوٹھی دے دی؛ محمود شاکر نے ان کے بعض راویوں کی کمزوری واضح کی؛ اور ابن کثیر کا قول نقل کیا کہ اگر «وہم راکعون» زکوٰۃ دینے کا حال ہوتا تو رکوع میں زکوٰۃ دینا افضل ہوتا، اور ائمۂ فتویٰ میں سے کوئی اس کا قائل نہیں – شاکر کے نزدیک درست معنی یہ ہے: اپنے رب کے سامنے عاجزی کرتے ہوئے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کا جواب: الفاظ اور سیاق",
     "markdown": "ابن تیمیہ مزید وجوہ ذکر کرتے ہیں: اگر رکوع میں زکوٰۃ دینا مراد ہوتا تو یہ موالات کی شرط ہوتی، اور علی کے سوا کسی سے دوستی نہ ہوتی – نہ حسن سے، نہ حسین سے، نہ باقی بنو ہاشم سے؛ «الذین» جمع کا صیغہ ہے جو صرف علی پر صادق نہیں آتا؛ اللہ صرف واجب یا مستحب پر تعریف کرتا ہے، اور نماز میں صدقہ اگر مشروع ہوتا تو رکوع کے ساتھ خاص نہ ہوتا؛ اور بہت سے فقہاء کے نزدیک انگوٹھی دینا زکوٰۃ میں کافی نہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1942} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} ان کے بقول سیاق غور کرنے والے پر یہ واضح کرتا ہے: اس سے پہلے یہود و نصاریٰ کو دوست بنانے کی ممانعت ہے، پھر ان لوگوں کا ذکر جن کے دلوں میں بیماری ہے اور جو ان کی طرف دوڑتے ہیں، پھر دین سے پھرنے والوں اور ان لوگوں کا ذکر جنہیں اللہ لائے گا اور جن سے وہ محبت کرتا ہے اور وہ اس سے، پھر اللہ، اس کے رسول اور مومنوں سے دوستی کا حکم۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}"
    },
    {
     "heading": "اس مقام پر ابن تیمیہ کا ایک حکم",
     "markdown": "ابن تیمیہ یہاں اپنے جواب کے ساتھ «رفض» (امامی موقف کے لیے ان کی اصطلاح) کی اصل پر ایک سخت حکم لگاتے ہیں: کہ اسے ایسے زندیقوں نے وضع کیا جو اسلام پر طعن کرنا چاہتے تھے، اور اسماعیلیہ، نصیریہ اور عبیدی ائمہ اسی دروازے سے داخل ہوئے۔ یہ ان کا اپنا حکم ہے جو یہاں حلی کے ساتھ ان کے مناظرے کے سیاق میں انہی سے منسوب کر کے درج کیا گیا ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1939}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (حنبلی): ابن تیمیہ، منہاج السنہ میں۔** انگوٹھی کا قصہ موضوع ہے؛ آیت کے الفاظ جمع ہیں اور اس کا سیاق کفار سے دوستی کی ممانعت کے مقابلے میں عام مومنوں کی باہمی دوستی کا ہے، لہٰذا یہ علی کی امامت پر دلالت نہیں کرتی۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1940} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1943} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1945}\n\n**امامیہ: ابن المطہر حلی، ابن تیمیہ کی نقل میں۔** آیت اجماعاً علی کے بارے میں نازل ہوئی جب انہوں نے رکوع میں انگوٹھی دی؛ ولی کا معنی صاحبِ تصرف ہے، لہٰذا یہ ان کی امامت پر نص ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1936} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1937}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "آیت کی امامی تفسیر اس کے مخالف کی نقل سے پیش ہوئی ہے اور اسے امامیہ کی تفاسیر سے پیش کرنا باقی ہے؛ وہ سنی مفسرین جنہوں نے یہ قصہ ذکر کیا ان کی اپنی کتابوں سے، اور جدید مطالعات، ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1936–1945"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [],
 "related": [
  "person/ahmad-ibn-hanbal",
  "person/al-shawkani",
  "person/shaykh-al-tusi",
  "question/did-al-hasan-al-askari-leave-a-son",
  "question/do-prophets-leave-an-inheritance",
  "question/does-the-ghadir-hadith-designate-ali-as-imam",
  "question/does-the-hadith-of-the-rank-of-aaron-designate-ali",
  "question/must-the-feet-be-washed-in-wudu"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}