{
 "id": "question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof",
 "class": "question",
 "slug": "is-unattested-inference-istidlal-a-proof",
 "label": {
  "ar": "هل يُحتج بالاستدلال المرسل ⁦(المصلحة غير المستندة إلى أصل)⁩؟",
  "en": "Is unattested inference (istidlal, a ruling on an interest with no specific base) a valid proof?",
  "ur": "کیا مرسل استدلال ⁦(کسی معین اصل سے غیر مستند مصلحت)⁩ حجت ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "مسألة يعقد لها إمام الحرمين الجويني «كتاب الاستدلال» في «البرهان»، ويعرّف الاستدلال بأنه معنى مشعر بالحكم مناسب له فيما يقتضيه الفكر العقلي من غير وجدان أصل متفق عليه؛ ويحكي فيه ثلاثة مذاهب: رده عند القاضي الباقلاني وطوائف من متكلمي الأصحاب، والأخذ به مطلقاً منسوباً إلى مالك، والأخذ به بشرط قربه من معاني الأصول الثابتة وهو عنده المعروف من مذهب الشافعي ومعظم أصحاب أبي حنيفة {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}.",
  "en": "A question to which Imam al-Haramayn al-Juwayni devotes the book of inference in al-Burhan, defining istidlal as a meaning that suggests and suits a ruling to rational reflection without an agreed base; he reports three positions: rejection, by al-Qadi al-Baqillani and groups of the Ash'ari theologians; acceptance without restriction, attributed to Malik; and acceptance on condition that it be close to the meanings of established bases, which he calls the known position of al-Shafi'i and most followers of Abu Hanifa.",
  "ur": "ایک مسئلہ جس کے لیے امام الحرمین جوینی «البرہان» میں «کتاب الاستدلال» باندھتے ہیں؛ وہ استدلال کی تعریف یوں کرتے ہیں: ایسا معنی جو عقلی غور و فکر کے مطابق حکم کی طرف اشارہ کرے اور اس کے مناسب ہو، بغیر کسی متفق علیہ اصل کے؛ اور تین مذاہب نقل کرتے ہیں: قاضی باقلانی اور اصحاب کے متکلمین کے گروہوں کے نزدیک اس کا رد؛ مالک کی طرف منسوب مطلق قبول؛ اور اس شرط پر قبول کہ وہ ثابت اصول کے معانی سے قریب ہو، جو ان کے نزدیک شافعی اور اکثر حنفیہ کا معروف مذہب ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل يجوز بناء الحكم على مصلحة مناسبة لم يشهد لها أصل معين من الكتاب أو السنة أو الإجماع؟",
   "en": "May a ruling be built on a suitable interest that no specific base in the Book, the sunna or consensus attests?",
   "ur": "کیا کسی ایسی مناسب مصلحت پر حکم کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے جس کی کتاب، سنت یا اجماع میں کوئی معین اصل گواہی نہ دے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "حجية الاستدلال المرسل ⁦(المصالح التي لا يشهد لها أصل معين)⁩ وضوابطه.",
   "en": "Whether unattested interests are a proof, and on what conditions.",
   "ur": "مرسل مصالح کی حجیت اور اس کی شرائط۔"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ثلاثة مذاهب بحسب الجويني: الرد ⁦(الباقلاني)⁩، والأخذ المطلق ⁦(منسوب إلى مالك)⁩، والأخذ بشرط القرب من معاني الأصول ⁦(الشافعي ومعظم الحنفية)⁩، وهو الذي يرتضيه الجويني.",
   "en": "Three positions according to al-Juwayni: rejection (al-Baqillani), unrestricted acceptance (attributed to Malik), and acceptance if close to the meanings of the bases (al-Shafi'i and most Hanafis), which al-Juwayni himself endorses.",
   "ur": "جوینی کے مطابق تین مذاہب: رد ⁦(باقلانی)⁩، مطلق قبول ⁦(مالک کی طرف منسوب)⁩، اور اصول کے معانی سے قرب کی شرط پر قبول ⁦(شافعی اور اکثر حنفیہ)⁩، جسے جوینی خود پسند کرتے ہیں۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-shafii-taqrib",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يُحتج به بشرط قربه من معاني الأصول الثابتة",
     "en": "It is a proof if close to the meanings of established bases",
     "ur": "یہ حجت ہے بشرطیکہ ثابت اصول کے معانی سے قریب ہو"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينسبه الجويني إلى الشافعي ومعظم أصحاب أبي حنيفة: يعتمدون الاستدلال وإن لم يستند إلى حكم متفق عليه في أصل، لكن لا يجيزون البعد والإفراط، وإنما يعلقون الأحكام بمصالح شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقاً؛ واستدل الشافعي بأنه لا تخلو واقعة عن حكم الله، وأن المنصوصات ومعانيها لا تقع من متسع الشريعة إلا «غرفة من بحر»، وأن الصحابة كانوا يخوضون في وجوه الرأي من غير طلب الأصول.",
     "en": "Al-Juwayni ascribes it to al-Shafi'i and most followers of Abu Hanifa: they rely on inference even without an agreed base, but do not allow remoteness or excess, attaching rulings only to interests resembling those agreed to be valid; al-Shafi'i argued that no event lacks a ruling of God, that the texts and their meanings are only \"a handful from the sea\" of the law, and that the Companions reasoned without seeking bases.",
     "ur": "جوینی اسے شافعی اور اکثر حنفیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں: وہ استدلال پر اعتماد کرتے ہیں خواہ کسی اصل میں متفق علیہ حکم پر مستند نہ ہو، مگر دوری اور افراط کی اجازت نہیں دیتے، اور احکام کو صرف ان مصالح سے وابستہ کرتے ہیں جو بالاتفاق معتبر مصالح سے مشابہ ہوں؛ شافعی نے استدلال کیا کہ کوئی واقعہ اللہ کے حکم سے خالی نہیں، کہ نصوص اور ان کے معانی شریعت کی وسعت میں «سمندر سے ایک چلو» ہیں، اور صحابہ اصول تلاش کیے بغیر رائے کے وجوہ میں غور کرتے تھے۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-shafii",
     "person/imam-al-haramayn-al-juwayni"
    ],
    "sources": [
     "source/burhan-juwayni-mostafa"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-baqillani-radd",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "لا يُحتج به، ويُقتصر على المعنى الذي له أصل",
     "en": "It is not a proof; only meanings with a base count",
     "ur": "یہ حجت نہیں؛ صرف وہ معنی معتبر ہے جس کی اصل ہو"
    },
    "summary": {
     "ar": "مذهب القاضي الباقلاني وطوائف من متكلمي الأصحاب كما يحكيه الجويني: احتج بأن الكتاب والسنة والإجماع والقياس المستند إليها هي المتلقاة بالقبول، وأن المعاني إذا لم تُضبط بالأصول اتسع الأمر ورجع الشرع إلى اتباع وجوه الرأي وحكمة الحكماء، واختلف باختلاف الزمان والمكان.",
     "en": "The position of al-Qadi al-Baqillani and groups of the school's theologians, as al-Juwayni reports: he argued that the Book, the sunna, consensus and analogy based on them are what is accepted, and that meanings not bounded by bases would let the law dissolve into following opinion and the wisdom of sages, varying with time and place.",
     "ur": "قاضی باقلانی اور اصحاب کے متکلمین کے گروہوں کا مذہب، جیسا کہ جوینی نقل کرتے ہیں: ان کی دلیل یہ ہے کہ کتاب، سنت، اجماع اور ان پر مبنی قیاس ہی مقبول ہیں، اور اگر معانی اصول سے منضبط نہ ہوں تو معاملہ پھیل جائے گا اور شریعت رائے کے وجوہ اور حکما کی حکمت کی پیروی بن جائے گی، جو زمان و مکان کے ساتھ بدلے گی۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-baqillani"
    ],
    "sources": [
     "source/burhan-juwayni-mostafa"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-malik-itlaq",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "يُحتج بوجوه الاستصلاح قربت من النص أو بعدت ⁦(كما ينسبه الجويني إلى مالك)⁩",
     "en": "Interests count whether near to or far from the texts (as al-Juwayni attributes to Malik)",
     "ur": "استصلاح کے وجوہ معتبر ہیں، نص سے قریب ہوں یا دور ⁦(جیسا کہ جوینی مالک کی طرف منسوب کرتے ہیں)⁩"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينسب الجويني إلى مالك القول بجواز اتباع وجوه الاستصلاح قربت من موارد النص أو بعدت ما لم يصد عنها أصل، ويصفه بأنه «أفرط» في ذلك فأثبت مصالح بعيدة عن المألوف، ويقيد ذلك بقوله «إن صح ما روي عنه». وهذا وصف الجويني لمذهب مالك لا عرض المالكية لمذهبهم، ولم يُذكر هنا كلام المالكية من كتبهم.",
     "en": "Al-Juwayni attributes to Malik the view that interests may be followed whether near to or far from the texts, so long as no base excludes them, and describes him as having \"gone to excess\", affirming interests remote from the familiar; he qualifies this with \"if what is reported of him is sound\". This is al-Juwayni's characterisation of Malik's school, not the Malikis' own account, which is not given here.",
     "ur": "جوینی مالک کی طرف یہ قول منسوب کرتے ہیں کہ استصلاح کے وجوہ کی پیروی جائز ہے، خواہ نص کے مواقع سے قریب ہوں یا دور، جب تک کوئی اصل انہیں نہ روکے، اور انہیں اس میں «افراط» کرنے والا کہتے ہیں کہ انہوں نے مانوس سے دور مصالح ثابت کیں؛ اور اسے «اگر ان سے مروی بات صحیح ہو» سے مقید کرتے ہیں۔ یہ مالک کے مذہب کی جوینی کی تصویر ہے، مالکیہ کا اپنا بیان نہیں، جو یہاں نہیں دیا گیا۔"
    },
    "holders": [
     "person/malik-ibn-anas"
    ],
    "sources": [
     "source/burhan-juwayni-mostafa"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
   "concept/maqasid-al-shariah"
  ],
  "sources": [
   "source/burhan-juwayni-mostafa"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "burhan-juwayni-mostafa pp. 674-678 (paras 1127-1140)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يعقد [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|إمام الحرمين الجويني]] «الكتاب الرابع» من «[[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|البرهان]]» للاستدلال، ويعرّفه بأنه معنى مشعر بالحكم مناسب له فيما يقتضيه الفكر العقلي من غير وجدان أصل متفق عليه، والتعليل المنصوب جارٍ فيه. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} ويقول إن العلماء المعتبرين اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "المذاهب الثلاثة كما يحكيها الجويني",
     "markdown": "- **الرد**: ذهب القاضي [[person/al-baqillani|الباقلاني]] وطوائف من متكلمي الأصحاب إلى رد الاستدلال وحصر المعنى فيما يستند إلى أصل. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674}\n- **الأخذ المطلق**: ينسب الجويني إلى [[person/malik-ibn-anas|مالك بن أنس]] جواز اتباع وجوه الاستصلاح والاستصواب قربت من موارد النص أو بعدت إذا لم يصد عنها أصل من الكتاب والسنة والإجماع، ويصفه بأنه «أفرط» في ذلك. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}\n- **الأخذ بشرط القرب**: ينسب إلى [[person/al-shafii|الشافعي]] ومعظم أصحاب أبي حنيفة اعتماد الاستدلال وإن لم يستند إلى حكم متفق عليه في أصل، بشرط ألا يبعد ولا يُفرط، وأن تكون المصالح شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقاً. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "حجة الباقلاني",
     "markdown": "يحكي الجويني أن القاضي احتج بأن الكتاب والسنة متلقيان بالقبول، والإجماع ملتحق بهما، والقياس المستند إلى الإجماع يعتمد أصلاً متفقاً عليه، أما الاستدلال فلا يشهد له أصل؛ وأن المعاني إذا لم تحصرها الأصول لم تنضبط، ورجع الشرع إلى اتباع وجوه الرأي وحكمة الحكماء، واختلف باختلاف الزمان والمكان وأصناف الخلق. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "حجة الشافعي",
     "markdown": "يحكي الجويني أن الشافعي استدل بأنا نعلم قطعاً أنه لا تخلو واقعة عن حكم الله، وأن الأئمة السابقين لم يُخلوا واقعة على كثرة المسائل عن حكم، وأنه لو انحصرت مآخذ الأحكام في المنصوصات ومعانيها لما اتسع باب الاجتهاد، لأنها لا تقع من متسع الشريعة إلا «غرفة من بحر». {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} وعضد ذلك بأن الصحابة في مجالس التشاور لم يكونوا يمهدون أصلاً ثم يستثيرون معنى، بل كانوا يخوضون في وجوه الرأي من غير التفات إلى الأصول. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} ويقول الجويني إن من تتبع كلام الشافعي رآه ينوط الأحكام بالمعاني المرسلة، فإن عدمها التفت إلى الأصول مشبهاً. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677}"
    },
    {
     "heading": "موقف الجويني",
     "markdown": "يرى الجويني أن ما ذكره القاضي من انحلال الضبط ورد الأمر إلى آراء العقلاء إنما يلزم مالكاً ورهطه «إن صح ما روي عنه»، ويقول إنه لو صح التمسك بكل رأي من غير قرب لساغ للعاقل العالم بوجوه السياسة أن يعمل بالأصوب عنده فيما لا نص فيه، وهو عنده «مركب صعب لا يجترئ عليه متدين»، لأن وجوه الرأي تختلف بالأصقاع والأوقات. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 678}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُذكر هنا عرض المالكية لمذهبهم في المصالح المرسلة من كتبهم، ولا بقية الكتاب في ضوابط الشافعي ⁦(ص679 وما بعدها)⁩."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "burhan-juwayni-mostafa pp. 674-678 (paras 1127-1140)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "[[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|Imam al-Haramayn al-Juwayni]] devotes the \"fourth book\" of [[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|al-Burhan]] to inference (istidlal), defining it as a meaning that suggests and suits a ruling to rational reflection without an agreed base, to which reasoning by cause applies. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} He says the recognised scholars divided over it into three positions. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "The three positions as al-Juwayni reports them",
     "markdown": "- **Rejection**: al-Qadi [[person/al-baqillani|al-Baqillani]] and groups of the school's theologians rejected inference and limited meaning to what rests on a base. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674}\n- **Unrestricted acceptance**: al-Juwayni attributes to [[person/malik-ibn-anas|Malik ibn Anas]] allowing the following of considerations of interest and soundness whether near to or far from the texts, so long as no base in the Book, sunna or consensus excludes them, and describes him as having \"gone to excess\" in this. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}\n- **Acceptance on condition of closeness**: he attributes to [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] and most followers of Abu Hanifa relying on inference even without an agreed base, provided it is not remote or excessive and the interests resemble those agreed to be valid. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "Al-Baqillani's argument",
     "markdown": "Al-Juwayni reports that al-Qadi argued that the Book and the sunna are received with acceptance, consensus joins them, and analogy based on consensus relies on an agreed base, whereas inference has no base to attest it; and that if meanings are not bounded by bases they cannot be controlled, and the law reverts to following opinion and the wisdom of sages, varying with time, place and kinds of people. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "Al-Shafi'i's argument",
     "markdown": "Al-Juwayni reports that al-Shafi'i argued that we know for certain that no event lacks a ruling of God; that the earlier imams left no event, for all the multitude of questions, without a ruling; and that if the sources of rulings were confined to the texts and their meanings, ijtihad would not have its breadth, since these are only \"a handful from the sea\" of the law. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} He supported this by noting that the Companions in their consultations did not first set up a base and then draw out a meaning, but reasoned without regard to bases. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} Al-Juwayni says anyone who follows al-Shafi'i's reasoning finds him attaching rulings to unattested meanings, and turning to bases by way of resemblance only when these are lacking. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677}"
    },
    {
     "heading": "Al-Juwayni's own position",
     "markdown": "Al-Juwayni holds that al-Qadi's objection - loss of control and handing matters to the opinions of the wise - applies only to Malik and his circle \"if what is reported of him is sound\"; he argues that if every opinion could be followed without closeness, a wise man versed in governance could act on what seemed soundest to him wherever there is no text - \"a hard mount no religious person would dare ride\", since opinions vary with regions and times. {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 678}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The Malikis' own account of their doctrine of unattested interests, from their books, and the rest of the chapter on al-Shafi'i's conditions (p. 679 onwards) are not given here."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "burhan-juwayni-mostafa pp. 674-678 (paras 1127-1140); translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "[[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|امام الحرمین جوینی]] «[[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|البرہان]]» کی «چوتھی کتاب» استدلال کے لیے باندھتے ہیں اور اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: ایسا معنی جو عقلی غور و فکر کے مطابق حکم کی طرف اشارہ کرے اور اس کے مناسب ہو، بغیر کسی متفق علیہ اصل کے، اور اس میں تعلیل جاری ہوتی ہے۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} وہ کہتے ہیں کہ معتبر علما اس میں تین مذاہب پر مختلف ہوئے۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "جوینی کی روایت میں تین مذاہب",
     "markdown": "- **رد**: قاضی [[person/al-baqillani|باقلانی]] اور اصحاب کے متکلمین کے گروہوں نے استدلال کو رد کیا اور معنی کو اسی تک محدود رکھا جو کسی اصل پر مستند ہو۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674}\n- **مطلق قبول**: جوینی [[person/malik-ibn-anas|مالک بن انس]] کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ استصلاح اور استصواب کے وجوہ کی پیروی جائز ہے، نص کے مواقع سے قریب ہوں یا دور، جب تک کتاب، سنت یا اجماع کی کوئی اصل انہیں نہ روکے، اور انہیں اس میں «افراط» کرنے والا کہتے ہیں۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}\n- **قرب کی شرط پر قبول**: وہ [[person/al-shafii|شافعی]] اور اکثر حنفیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ وہ استدلال پر اعتماد کرتے ہیں خواہ کسی اصل میں متفق علیہ حکم نہ ہو، بشرطیکہ دور اور افراط والا نہ ہو اور مصالح بالاتفاق معتبر مصالح سے مشابہ ہوں۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "باقلانی کی دلیل",
     "markdown": "جوینی نقل کرتے ہیں کہ قاضی کی دلیل یہ تھی کہ کتاب و سنت مقبول ہیں، اجماع ان سے ملحق ہے، اور اجماع پر مبنی قیاس متفق علیہ اصل پر اعتماد کرتا ہے، جبکہ استدلال کی کوئی اصل گواہی نہیں دیتی؛ اور اگر معانی اصول سے محصور نہ ہوں تو منضبط نہیں رہتے، اور شریعت رائے کے وجوہ اور حکما کی حکمت کی پیروی بن جاتی ہے، جو زمان، مکان اور لوگوں کی اقسام کے ساتھ بدلتی ہے۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "شافعی کی دلیل",
     "markdown": "جوینی نقل کرتے ہیں کہ شافعی نے استدلال کیا: ہم قطعی طور پر جانتے ہیں کہ کوئی واقعہ اللہ کے حکم سے خالی نہیں؛ سابقہ ائمہ نے کثرتِ مسائل کے باوجود کسی واقعے کو حکم سے خالی نہیں چھوڑا؛ اور اگر احکام کے ماخذ نصوص اور ان کے معانی میں محدود ہوتے تو اجتہاد کا دروازہ وسیع نہ ہوتا، کیونکہ وہ شریعت کی وسعت میں «سمندر سے ایک چلو» ہیں۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} انہوں نے اس کی تائید یوں کی کہ صحابہ مشاورت کی مجلسوں میں پہلے اصل قائم کر کے پھر معنی نہیں نکالتے تھے، بلکہ اصول کی طرف التفات کے بغیر رائے کے وجوہ میں غور کرتے تھے۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 676} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} جوینی کہتے ہیں کہ جو شافعی کے کلام کا تتبع کرے وہ انہیں احکام کو مرسل معانی سے وابستہ کرتا پائے گا، اور جب یہ نہ ملیں تو وہ مشابہت کے طور پر اصول کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677}"
    },
    {
     "heading": "جوینی کا اپنا موقف",
     "markdown": "جوینی کے نزدیک قاضی کا اعتراض — ضبط کا ختم ہونا اور معاملہ عقلا کی آرا کے سپرد کرنا — صرف مالک اور ان کے گروہ پر لازم آتا ہے «اگر ان سے مروی بات صحیح ہو»؛ وہ کہتے ہیں کہ اگر قرب کے بغیر ہر رائے کو لینا جائز ہوتا تو سیاست کے وجوہ سے واقف عقل مند جہاں نص نہ ہو وہاں اپنی نظر میں سب سے درست پر عمل کر سکتا — اور یہ ان کے نزدیک «ایسی سخت سواری ہے جس پر کوئی دین دار جرأت نہیں کرتا»، کیونکہ رائے علاقوں اور اوقات کے ساتھ بدلتی ہے۔ {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 677} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 678}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "مصالحِ مرسلہ میں مالکیہ کا اپنا بیان ان کی کتب سے، اور شافعی کی شرائط پر باب کا باقی حصہ (ص679 اور آگے) یہاں نہیں دیا گیا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "burhan-juwayni-mostafa pp. 674-678 (paras 1127-1140); translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-daruriyyat-al-khams",
  "concept/al-maslaha-al-mursala",
  "concept/hilf-alliance",
  "person/ala-al-din-al-kasani",
  "person/burhan-al-din-al-marghinani",
  "person/ibn-abidin",
  "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
  "work/al-hidayah-marghinani"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}