{
 "id": "work/ajaeb-al-kulub",
 "class": "work",
 "slug": "ajaeb-al-kulub",
 "label": {
  "ar": "سلسلة عجائب القلوب",
  "en": "Ajaeb al-Qulub (Wonders of the Hearts) lesson series",
  "ur": "سلسلہ عجائب القلوب"
 },
 "summary": {
  "ar": "سلسلة رمضانية يومية قصيرة مع عمر عبد الكافي عن أمراض القلوب وأخلاقها، تبدأ بالحسد وعلاجه، وفق تسجيلات أسبابيل.",
  "en": "A short daily Ramadan series with Omar Abdelkafy on the diseases and character of the heart, beginning with envy and its cure, as recorded in the Assabile archive.",
  "ur": "عمر عبد الکافی کے ساتھ رمضان کا مختصر روزانہ سلسلہ جس میں دلوں کی بیماریوں اور اخلاق پر بات ہوتی ہے، حسد اور اس کے علاج سے آغاز، اسابیل کے ذخیرے کے مطابق۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "lecture-series",
  "authors": [
   "person/omar-abdelkafy"
  ],
  "delivered": {
   "by": "person/omar-abdelkafy"
  },
  "language": "language/arabic",
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "copyrighted-reference",
   "source": "Assabile, ajaeb-al-kulub (transcripts pass5-qwen, engine Qwen3-ASR oddadmix/qwen3-asr-1.7b-arabic-dialectal-v2)",
   "generated_by": "Claude Code (claude-sonnet-5-5)",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "omar-abdelkafy-ajaeb-al-kulub-1",
   "episodes": "01-29"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "generated_by": "Claude Code (claude-sonnet-5-5); run omar-abdelkafy-ajaeb-al-kulub-1"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سلسلة رمضانية يومية قصيرة لعمر عبد الكافي بعنوان «عجائب القلوب»، يتناول فيها أمراض القلوب وأخلاقها، من الحسد وما يتصل به، في حلقات من نحو سبع دقائق. تضم هذه المجموعة تسعًا وعشرين حلقة من أرشيف أسبابيل، وكل ما فيها كلام الشيخ كما ورد في النص المفرَّغ آليًّا؛ وما لم يُعزَ إلى سند أو كان مضطرب القراءة وُسم بحاجته إلى مصدر."
    },
    {
     "heading": "الحلقة الأولى: مقدمة السلسلة وقلب المسلم في أول رمضان",
     "markdown": "- يفتتح عمر عبد الكافي سلسلة يومية في شهر رمضان بعنوان «عجائب القلوب»، ويقول إنه سيلقى المشاهدين كل يوم في الموعد نفسه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00}\n- يقول إن الإنسان قبضة من تراب الأرض ونفخة من روح الله، وكلما أشرقت هذه النفخة بنور الكتاب والسنة قلّت عتمة الجسد الترابي، فيرتقي القلب في مدارج الخير. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30}\n- يذكر أن القلب سُمّي قلبًا لتقلّبه بين لحظة انشراح ولحظة انقباض، وبين إقبال وإدبار. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- يصف أيام رمضان بأنها سفر عبر الزمان وهجرة داخلية من القلب إلى الله، يترك فيها العبد ما كان عليه قبل الشهر. هذا تصويره. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- يروي قولًا نبويًّا بمعناه أن للقلوب إقبالًا وإدبارًا، فإذا أقبل القلب أكثر صاحبه من النوافل، وإذا أدبر اكتفى بالفريضة وهي الحد الأدنى الذي يفصل المسلم عن غيره. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند ولا راوٍ، والقراءة مضطربة في ألفاظه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:30}\n- يدعو في المقدمة إلى أن يزن المسلم نفسه في أول رمضان وآخره، ويرى أن الصيام الذي ينتهي بزيادة الوزن لم يحقق مقصده. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30}\n- يقول إن إحصاءات تفيد بأن بعض الشعوب العربية والإسلامية تستهلك في رمضان ما يعدل أشهرًا طويلة من غير رمضان، ويعدّ ذلك مصيبة. ⁦(needs_source: الرقم والإحصاء من قوله بلا مصدر، والقراءة مضطربة في عدد الأشهر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00}\n- يقول إن السحور بركة وليس مخزنًا للطعام لأن المعدة تهضم ما فيها بعد ساعتين، وينصح بأن يقف الصائم عن الطعام وهو ما زال له رغبة فيه. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- يذكر أن النبي كان يفطر على بضع تمرات ثم جرعة ماء ثم يقوم إلى الصلاة. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند ولا إحالة إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- يوصي ألا يأكل المسلم في رمضان أضعاف ما يأكل في بقية الشهور. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية: الحسد داءً يعصف بالقلب",
     "markdown": "- يقول إن القلب الذي يقبل على الله بإخلاص وتوكل وصدق ويقين لا يعرف إلا القناعة بما رزقه الله، وإن من القلوب ما يعصف به مرض قاتل هو الحسد. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:00:30}\n- يعدّ الطمع والجشع من أسوأ ما في القلب لأن صاحبهما يتطلع إلى ما في يد غيره. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00}\n- يذكر عن ابن عباس أن النبي قال إن لابن آدم لو كان له واديان من مال لابتغى ثالثًا، ولا يملأ جوفه إلا التراب ويتوب الله على من تاب، ويقول إنه متفق عليه. ⁦(needs_source: الإحالة إلى الصحيحين من قوله ولم تُراجع، والقراءة مضطربة في بعض الألفاظ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30}\n- يقول إن الحاسد يعيش في كمد وكبد، وينشد أبياتًا خلاصتها أن الحاسد يسيء الأدب مع الله في صنعه لأنه لم يرضَ بما وهب، وأن الحاسد يموت ولم يُحصّل من الدنيا إلا ما كُتب له. ⁦(needs_source: الأبيات بلا نسبة إلى قائل، ولا تُنقل نصًّا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- يقول إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ⁦(needs_source: قاله هنا في سياق شرحه، ونسبه إلى النبي في الحلقة الرابعة بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- يجعل الحسد قريبًا من الكبر وأبًا للكراهية والبغضاء، يثير الفتنة والشحناء، ويرى الحاسد كأنه يرفض قسمة الله في الأزل، فلا ينام إذا أنعم الله على غيره. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- يروي بمعناه أن النبي أمر من رأى من أخيه ما يعجبه أن يدعو له بالبركة، وأن الملك يقول له ولك مثل ذلك. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- يقول إن ضرر الحسد يقع على الحاسد قبل المحسود لأنه معترض على قدر الله، ويصوغ اعتراضه في أسئلة عن زميل متفوق وزوجة مطيعة ونحو ذلك. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- يشبّه الحاسد بنار تأكل نفسها إذا لم تجد ما تأكله، ويقول إن الحسد عمل قلبي قد يتحول إلى فعل بالأذى. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- يذكر أن ابن آدم لما حسد أخاه قتله، وأن إخوة يوسف حين حسدوه ألقوه في الجب. انظر [[passage/quran-5-27|المائدة، الآية 27]] و[[passage/quran-12-15|يوسف، الآية 15]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30}\n- يقول إن الحاسد لا يعرف شكر النعمة ويقارن نفسه دائمًا بمن عنده أكثر، فلا تنتهي قصة حسده. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00}\n- يعد بأن تكون الحلقة القادمة عن علاج الحسد. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة: نوعا الحسد ومراحله",
     "markdown": "- يعيد التذكير بأن الحلقة السابقة كانت عن الحسد، ويقول إن المسلم إن وُجد فيه هذا المرض فعليه أن يبحث عن علاجه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30}\n- يفرّق بين حسد مذموم محرّم هو تمني زوال النعمة عن المحسود، وحسد جائز يسميه العلماء الغبطة وهو تمني مثل ما عند الغير دون تمني زوال نعمته. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00}\n- يذكر قولًا نبويًّا بأنه لا حسد إلا في اثنتين: رجل علّمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار فيقول جاره ليتني أوتيت مثله، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه في الحق فيقول آخر ليتني أوتيت مثله، ويعزوه إلى البخاري. ⁦(needs_source: العزو إلى البخاري من قوله ولم يُراجع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:30}\n- يقول إن الله ربط الأخلاق بالشريعة والإيمان، فمن رُزق خلقًا حسنًا لم يعرف الحسد سبيلًا إلى قلبه، لأن الله قسّم الأخلاق والأرزاق في الأزل. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:30}\n- يقول إن أول ما في الحسد سوء الظن بالله وعدم الثقة بما قسم، وإن من علاجه أن يتنافس الناس في الخير ويحب كل منهم الخير لنفسه ولذويه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30}\n- يرى أن الحسد ثلاث مراحل: الأولى أن يتمنى المرء أن يكون مثل فلان ويستصغر صاحب النعمة، والثانية أن يتمنى زوال النعمة عن غيره وفيها الخطورة وعلاجها تدريب النفس وتعويدها على حسن الخلق، والثالثة وهي أصعبها أن يسعى بنفسه في زوالها كأن يشي به عند مديره أو مسؤوله، وعندئذ يخسر الدنيا والآخرة. هذا تقسيمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00}\n- يقول إنه ما رأى حاسدًا كان له أثر طيب في الحياة، ويرى أن هذه الصفة يجب أن تزول من المجتمعات، ويعد بأن تكون الحلقة القادمة عن العلاج. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة: أسباب الحسد وعلاجه",
     "markdown": "- يذكر قولًا نبويًّا بمعناه في النهي عن التحاسد والتباغض والتجسس والأمر بأن يكون الناس عباد الله إخوانًا. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند ولا عزو، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30}\n- يذكر قولًا ينسبه إلى النبي أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وقولًا آخر في ثلاثة لا ينجو منها أحد هي الظن والطيرة والحسد. ⁦(needs_source: الخبران بلا سند، والقراءة مضطربة في الثاني)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:00}\n- يقول إن من أسباب الحسد ابتعاد الناس عن حقيقة الدين، فيصير الإنسان عبدًا لرغباته وشهواته ويبغي ما عند الناس، وإن منها سوء الظن بالله وعدم التوكل عليه. هذا تعليله. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:00}\n- يعدّ من الأسباب مظاهر الدنيا الخادعة، فيتمنى المرء المنصب الذي بيد غيره ويرى نفسه أحق به، ويقول إن الحسود ينظر دائمًا إلى النصف الفارغ من الكوب. هذا تمثيله. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:00}\n- يجعل من العلاج القرآني دعوة الله الناس إلى التنافس فيما عنده لا في جمع المال، ويذكر قولًا في أن الدنيا لا تعدل عند الله شيئًا. ⁦(needs_source: نص الخبر مضطرب القراءة ولا سند له)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:00}\n- يمثّل لتنافس السلف في الآخرة بأن عمر أعطى نصف ماله وأبا بكر أعطى ماله كله. ⁦(needs_source: الواقعة بلا سند ولا تفاصيل في كلامه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:30}\n- يوصي بأن يدعو المرء الله بدل أن يسيء الظن بحكمته إذا رأى نعمة عند غيره، وبأن يجرد التوحيد في قلبه ويعلم أن الحسد لا يزيده إلا حقدًا ومرضًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30}\n- يوصي بالإحسان إلى من يظن أنه يحسده ولا سيما القريب، ويستشهد بأن الله أمر بالدفع بالتي هي أحسن. انظر [[passage/quran-41-34|فصلت، الآية 34]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00}\n- يوصي بأن يتعوذ المسلم بالمعوذتين ويعلم أولاده قراءتهما قبل النوم مع النفث في الكفين ثلاثًا ومسح الوجه والجسد. انظر [[passage/quran-113-1|الفلق، الآية 1]] و[[passage/quran-114-1|الناس، الآية 1]]. ⁦(needs_source: الصفة المذكورة بلا إحالة إلى حديث)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة: الإخلاص سرٌّ من أسرار الله",
     "markdown": "- يعرض الإخلاص صفةً من عجائب القلوب، ويقول إنه سر من أسرار الله يودعه قلب من يرضى عنه ويحبه من عباده. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00}\n- يقول إن الإنسان إما أن يكون مخلصًا أو يتدرب حتى يصير مخلصًا، وإن الشيطان لا يقترب من المخلص، ويروي بمعناه أن النبي قال لعمر إن الشيطان إذا رآه سائرًا في طريق سلك طريقًا آخر. انظر [[passage/quran-15-40|الحجر، الآية 40]] و[[passage/quran-12-24|يوسف، الآية 24]]. ⁦(needs_source: الخبر عن عمر بمعناه وبلا سند، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30}\n- يعدّد ثلاثة أسرار للإخلاص: أن العبد لا يطلع عليه فيغتر به، وأن الملك الكاتب للحسنات لا يطلع عليه لأنه سر بين العبد وربه، وأن الشيطان لا يدخل فيه. هذا تعداده. ⁦(needs_source: القراءة مضطربة في السر الأول)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00}\n- يذكر أن تعريفات العلماء للإخلاص تؤول إلى معنى واحد هو أن يكون قصد المسلم في كل حركة وسكنة، ظاهرة أو باطنة، لوجه الله، لا يريد من الناس جزاءً ولا شكرًا. انظر [[passage/quran-76-9|الإنسان، الآية 9]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:30}\n- يروي أن الفضل بن زيد سأل أبا عبد الله، وهو الإمام أحمد بن حنبل كما يقول، عن النية، فأجابه بأن يعالج المرء نفسه حتى لا يريد بعمله إلا الله. ⁦(needs_source: اسم السائل كما ورد في النص المفرّغ وقراءته مضطربة، والخبر بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00}\n- يمثّل بالمرأة البغيّ التي سقت كلبًا فغفر الله لها، وبالرجل الذي أزاح غصن شوك عن الطريق فغفر الله له، ويقول إن العمل يسيرًا لكن الإخلاص فيه عظّمه. ⁦(needs_source: القصتان بمعناهما وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00}\n- يقول إن الصحابة أظهروا الإخلاص عمليًّا في أعمالهم وأقوالهم، ويمثّل بأيوب السختياني الذي كان إذا بكى في درسه غطى وجهه بكمّه وقال إنه الزكام، ويقول إنه كان يخفي قيام الليل حتى إذا طلع الفجر رفع صوته كأنما استيقظ للتو. ⁦(needs_source: خبر أيوب السختياني بلا سند، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:00}\n- يقول إن العبد إذا أخلص ابتعد عنه الرياء والسمعة وحب الظهور، ويدعو المشاهدين إلى أن يتفقدوا إخلاصهم في الصدقات والصيام والقيام وقراءة القرآن. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة: بطاقة التوحيد والإخلاص الحقيقي",
     "markdown": "- يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي قال إن رجلًا من أمته يُصاح به على رؤوس الخلائق يوم القيامة فتُنشر له تسعة وتسعون سجلًّا كل سجل مدّ البصر، ثم يُسأل أينكر شيئًا منها فيقول لا، ثم يُخرج له بطاقة فيها الشهادتان فتوضع في كفة والسجلات في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة. ⁦(needs_source: لم يسمّ الكتاب الذي أخرج الحديث، ونقله بمعناه ولم يُراجع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30}\n- ينقل عن ابن القيم أن الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما بما في القلوب، فقد تتحد صورة العمل ويكون التفاضل بينها كما بين السماء والأرض. ⁦(needs_source: النقل عن ابن القيم بلا عزو إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- يقول إن البطاقة ورقة صغيرة تثقل بها كفة الميزان لأن اسم الله لا يثقله شيء. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- يرى أن المسلم الصادق يقول شهادة التوحيد بصدق مع العمل بمقتضاها، ويمثّل بمن يقولها ثم يقول لولا فلان الطبيب ما شفى الله ابنتي، أو يخاف المخلوق ولا يخاف الخالق، ويقول إن هذا ليس حقيقة لا إله إلا الله. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:30}\n- يروي بمعناه أن النبي رأى رجلًا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق وكانت تؤذي المسلمين، ويقول إن المخلص كلما رأى أذى نحّاه عن الطريق. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30}\n- ينتقد من يفتح نافذة سيارته ويلقي منها ورقة، ويقول إنه ليس مسلمًا حقيقيًّا يعرف الإخلاص، وكذلك الموظف الذي يترك طابورًا طويلًا ينتظره بتكاسل. هذا رأيه في سلوك بعينه وليس حكم المتحف. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:00}\n- يدعو المسلم إلى أن يسأل نفسه عن الأعمال التي يحب ألا يراها أحد وتلك التي يحب أن يراها الناس، ويقول إن الظاهر كالصلاة والزكاة والحج يراه الناس لكن ما في الداخل من الإخلاص هو الأهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة: الخوف من الله منزلة من منازل القلب",
     "markdown": "- يقول إن الخوف من الله من أكبر منازل العبودية وأنفعها، وإنه فرض على كل إنسان. انظر [[passage/quran-3-175|آل عمران، الآية 175]] و[[passage/quran-55-46|الرحمن، الآية 46]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:00:30}\n- ينقل تعريفات للخوف عن العلماء: توقع العقوبة على مجاري الأنفاس، وقوة العلم بالأحكام، وحذر النفس من مكروه معلوم أو مظنون، وانزعاج السريرة لما علمه المرء من ذنوبه، ويقول إن من خاف الله فرّ إليه. انظر [[passage/quran-51-50|الذاريات، الآية 50]]. ⁦(needs_source: القراءة مضطربة في مطلع التعريف، ولم ينسب التعريفات إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- يقول إن الخوف كان عند الصحابة أقوى، ويذكر بمعناه قول النبي إنه أقرب الناس إلى ربه وأشدهم خشية. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- يقول إن الخوف إذا سكن قلبًا أحرق فيه مواضع الشهوات، ويحكي أن عمر كان يقرّب إصبعه من النار ويقول أتصبر يا ابن الخطاب ثم يقوم يصلي الليل، وأنه سمع قارئًا يقرأ آية عن عذاب ربك فأُغمي عليه. انظر [[passage/quran-52-7|الطور، الآية 7]]. ⁦(needs_source: خبر عمر بلا سند ويرويه بمعناه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:00}\n- يقسّم الخوف إلى محمود يحول بين العبد والمحارم ومذموم يبلغ حد القنوط، وينقل عن ابن تيمية أن الخوف ما حجزك عن محارم الله. ⁦(needs_source: النقل عن ابن تيمية بلا عزو إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30}\n- يقسّم الخوف إلى واجب يحمل على فعل الواجبات وترك المحرمات، ومستحب يحمل على فعل المستحبات وترك المكروهات. هذا تقسيمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00}\n- يكرر تمثيل القلب بطائر رأسه المحبة وجناحاه الرجاء والخوف، ويقول إن الإنسان يغلب عليه الخوف وهو صحيح ويغلب عليه الرجاء إذا كبر. هذا تمثيله. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:30}\n- يورد قولًا بأن من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو من الخوارج، ومن عبده بالرجاء وحده فهو من المرجئة، وأن من جمع الرجاء والخوف فهو مؤمن موحد. ⁦(needs_source: القول بلا عزو إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:00}\n- يعدد صور الخوف: خوف التائه البعيد عن الطريق، وخوف المتعبد من أن لا يُقبل صيامه وزكاته وأن يُختم له بخير، وخوف المرء من أن يكون ظالمًا لأولاده أو زوجته وهو لا يدري. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:00}\n- يستشهد بأبيات في أن المرء يبدأ بنفسه فينهاها قبل أن ينهى غيرها، ويقول إن غياب الخوف من القلب كارثة. ⁦(needs_source: الأبيات بلا نسبة إلى قائل ولا تُنقل نصًّا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:08:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة: أسباب الخوف من الله وعلاماته",
     "markdown": "- يفتتح بآية في مدح المؤمنين الذين قيل لهم إن الناس قد جمعوا لهم فخشوهم فزادهم ذلك إيمانًا. انظر [[passage/quran-3-173|آل عمران، الآية 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:00:30}\n- يعدّد ما يورث الخوف في القلب: أن يُجلّ المرء الله ويعظّمه، وأن يخشى التقصير في الطاعة والوقوع في المعصية. هذا تعداده. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30}\n- يقول إن المرء ينظر إلى نعم الله عنده، ويذكر أن السلف كانوا إذا ضاقت بهم الدنيا زاروا المرضى والمقابر والسجون فحمدوا الله على العافية والحياة والحرية. ⁦(needs_source: الخبر عن السلف عامّ بلا أسماء ولا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00}\n- يجعل تذكّر الموت منها، فيعدّ المرء كل صلاة آخر صلاة له، وينشد أبياتًا في تجديد التوبة لأن الموت قد حان. ⁦(needs_source: الأبيات بلا نسبة إلى قائل ولا تُنقل نصًّا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:30}\n- يعدّ منها تدبر القرآن وما فيه من مصارع الظالمين، والمحافظة على النوافل، ويشير إلى الحديث القدسي في أن العبد لا يزال يتقرب إلى الله بالنوافل حتى يحبه. ⁦(needs_source: الحديث بمعناه وبلا سند ولا عزو)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:00}\n- يوصي بمجالسة الصالحين الذين يذكّرون بالله، ويقول إنه لم يبق في الدنيا من خير إلا مجالس الأحبة في الله. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:30}\n- يدعو إلى امتحان النفس: أيهما أشد خوفًا، أن يتأخر عن العمل فيحاسبه المدير أم أن يراه الله على معصية، ويقول إن الله ينظر إلى القلوب والأعمال لا إلى الصور والملابس. ⁦(needs_source: الحكم الأخير بمعناه وبلا عزو)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30}\n- يعدد علامات ضعف الخوف: تأخير الصلاة، والكذب، والغيبة والنميمة، والخوض في أعراض الناس، ونسيان نعم الله، ويدعو بأن يثبت الله القلوب على دينه وطاعته. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}\n- يدعو المشاهد إلى أن يسأل نفسه هل منعه الخوف من أكل الحرام والربا وأموال اليتامى وظلم الناس والتقصير في الزكاة، ليعرف أخائف هو من الله أم لا. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة التاسعة: التوكل على الله",
     "markdown": "- يقارن بين إنسان قلق يخاف الغد والمستقبل وإنسان ترك أمره لخالقه، ويحكي أن عبد المطلب قال لأبرهة إن للإبل ربًّا وللبيت ربًّا يحميه. ⁦(needs_source: قول عبد المطلب لأبرهة بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00}\n- يقول إن المتوكل يشعر بالأمن الداخلي وينام دون أدوية القلق، ويرى أن من يتعاطى أدوية القلق والمهدئات يكون قد تبخّر التوكل من قلبه. هذا رأيه وليس رأيًا طبيًّا، ولا يتبناه المتحف. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30}\n- يقول إن المسلم يطرق الأسباب ويعتمد على رب الأسباب، ويحكي أن النبي قال لأبي بكر في الغار حين قال له لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا ما ظنك باثنين الله ثالثهما. ⁦(needs_source: قصة الغار بمعناها وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00}\n- يستشهد بالآية في الذين قيل لهم إن الناس قد جمعوا لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. انظر [[passage/quran-3-173|آل عمران، الآية 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30}\n- ينقل عن أحد العلماء، دون أن يسميه، أن التوكل حسن الظن بالله، ويسأل من يتوكل على عقله وعلمه وقبيلته ومنصبه: من رزقك وأنت جنين في بطن أمك. ⁦(needs_source: قائل المقولة غير مسمى)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00}\n- يروي أن هاجر أم إسماعيل سعت بين الصفا والمروة، وأنه بعد أن استنفدت الأسباب أمر الله جبريل أن يضرب الأرض بجناحه فنبع زمزم، ويستشهد بدعاء إبراهيم عند البيت. انظر [[passage/quran-14-37|إبراهيم، الآية 37]]. ⁦(needs_source: قصة هاجر وزمزم بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30}\n- يشرح التوكل بأن يأخذ المرء بالأسباب ثم يترك الأمر لله، ويمثّل بطالب يذاكر ويحضر الدروس ثم يتوكل، وبالنبي يوم بدر إذ نظّم الصفوف وطمس الآبار ثم وقف يدعو. ⁦(needs_source: تفاصيل بدر بلا سند وهو يرويها بمعناها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30}\n- يقول إن من نام طوال العام ثم قال إنه متوكل فليس متوكلًا حقًّا، وإن التوكل يثمر محبة الله لأنه يحب المتوكلين، وينقل عبارة في أن المنع إذا رُزق المرء الفهم فيه عاد عين العطاء. ⁦(needs_source: لم يسمّ مصدر العبارة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}\n- يعد بأن تكون الحلقات القادمة عن درجات التوكل وثمراته. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة العاشرة: ثمرات التوكل",
     "markdown": "- يذكر أن من ثمرات التوكل أن الإيمان لا يتحقق إلا به، ويقول إن الآية كأنها تقول إن كنتم مؤمنين فعلى الله فتوكلوا. انظر [[passage/quran-5-23|المائدة، الآية 23]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30}\n- يذكر من الثمرات طمأنينة النفس وسكون القلب، فلا قلق ولا توتر. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00}\n- يقول إن المتوكل يكفيه الله كل شيء ولا ينال أعداءه منه إلا ما كتبه الله، ويستشهد بأن من يتوكل على الله فهو حسبه. انظر [[passage/quran-65-3|الطلاق، الآية 3]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:00}\n- يروي أن الرجل إذا خرج من بيته صحبه ملكان، فإذا قال بسم الله قالا هُديت، وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وُقيت، وإذا قال توكلت على الله قالا كُفيت، فيقول الشيطان لقرينه ماذا تريد من رجل هُدي ووُقي وكُفي. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند ولا إحالة إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- يذكر دعاء عند الخروج من البيت يستعيذ فيه المرء بالله من أن يضل أو يُضل ومن أن يظلم أو يُظلم ومن أن يجهل أو يُجهل عليه. ⁦(needs_source: الدعاء بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- يقول إن التوكل من أكبر الأسباب الجالبة للمنافع والدافعة للمضار، ويذكر أن إبراهيم لما قال حسبي الله ونعم الوكيل قال الله للنار كوني بردًا وسلامًا، وأن الصحابة قالوا ذلك حين قيل لهم إن الناس قد جمعوا لكم فرجعوا بنعمة من الله. انظر [[passage/quran-21-69|الأنبياء، الآية 69]] و[[passage/quran-3-173|آل عمران، الآية 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:30}\n- ينقل عن ابن القيم أن العبد إذا توكل على الله تولاه ربه فلا يأتيه إلا الخير. ⁦(needs_source: النقل عن ابن القيم بلا عزو إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:00}\n- يقول إن المال عارية مستردة والعقل يخطئ ويصيب والأقارب أصحاب المناصب قد يموتون أو يُعزلون، أما التوكل على الله فيدوم وتظهر معه علامات العبودية. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00}\n- يقول إن الله يحب المتوكلين وإن التوكل يورث قوة وثباتًا في القلب يتحدى بها المرء شياطين الإنس والجن، ويدعو إلى التوكل على الله حق التوكل. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الحادية عشرة: تكرار للحلقة العاشرة",
     "markdown": "- يتطابق النص المفرَّغ لهذه الحلقة مع الحلقة العاشرة تقريبًا كلمة بكلمة، فهي مدوَّنة هنا بإيجاز بتوقيتاتها هي. ⁦(needs_source: لا يُعلم هل التسجيل مكرر في الأرشيف أم أعاد الشيخ الحلقة، ولم يُتحقق بالاستماع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30}\n- يعرض ثمرات التوكل: أن الإيمان لا يتحقق إلا بالتوكل، وطمأنينة النفس، وأن الله يكفي المتوكل. انظر [[passage/quran-5-23|المائدة، الآية 23]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:30}\n- يعيد خبر الملكين اللذين يصحبان الرجل عند خروجه من بيته وقول الشيطان لقرينه، وقول إبراهيم والصحابة حسبنا الله ونعم الوكيل. انظر [[passage/quran-21-69|الأنبياء، الآية 69]]. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:03:30}\n- يعيد نقل ابن القيم وأن المال عارية مستردة، ثم أن الله يحب المتوكلين ويورثهم قوة وثباتًا. ⁦(needs_source: النقل عن ابن القيم بلا عزو)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية عشرة: الكبر",
     "markdown": "- يفتتح بآيتين في صرف الله عن آياته المتكبرين وفي الطبع على كل قلب متكبر جبار، ويشرح الطبع بأنه حجاب أو رين أسود يحيط بالقلب. انظر [[passage/quran-7-146|الأعراف، الآية 146]] و[[passage/quran-40-35|غافر، الآية 35]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:00:30}\n- يقول إن الله لا يحب المستكبرين الذين ينظرون إلى الناس من علو كأنهم من طينة أخرى، ويروي بمعناه أن النبي قال كلكم لآدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى. انظر [[passage/quran-16-23|النحل، الآية 23]]. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:00}\n- يذكر الحديث القدسي بمعناه أن الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما ألقيته في جهنم. ⁦(needs_source: الحديث بمعناه وبلا سند ولا عزو)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30}\n- يعدّد صور الكبر: بالأتباع والأشياع، وبالمال، وبالعزوة والقبيلة، وبالعلم، ويسأل المتكبر بماله من رزقه وهو ولد عريانًا من بطن أمه، ويقول إن المال استخلاف. ⁦(needs_source: القراءة مضطربة في الآية التي أشار إليها في الاستخلاف)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:00}\n- يروي بمعناه أن الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بطرًا، ويقول إن القضية ما في القلب وإن من في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة. ⁦(needs_source: الخبران بمعناهما وبلا سند، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:30}\n- يروي بمعناه أن رجلًا قال للنبي إنه يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنًا، فقال إن الله جميل يحب الجمال وإن الكبر بطر الحق وغمط الناس، ويشرح بطر الحق بأنه رده وأن ينظر المرء إلى الناس بترفع بسبب أسرة ينتمي إليها. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:00}\n- يقول إن الكبر أبو الكبائر وأول ذنب عُصي الله به، إذ أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر. انظر [[passage/quran-2-34|البقرة، الآية 34]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- يمثّل لكبر الرجل على زوجته التي يراها ناقصة لا تسوي شيئًا، وعلى أصهاره وأقاربه الأقل علمًا ومالًا، ويقول إن هذه مصيبة كبيرة. هذا وصفه لموقف ينتقده. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- يقول إن شرف النسب طيب لكن الأطيب أن تظهر أخلاق العائلة في التعامل، ويروي بمعناه أن أبا ذر عيّر رجلًا بأمه فقال له النبي إنك امرؤ فيك جاهلية، وأن بلالًا وقف على سقف الكعبة يؤذن. ⁦(needs_source: الخبران بمعناهما وبلا سند، والقراءة مضطربة في الاسم الذي ورد معهما)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00}\n- يعد بأن تكون الحلقة القادمة عن علاج الكبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة عشرة: علاج الكبر",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة كانت عن الكبر، ويقول إن علاجه يبدأ بأن يقتنع المرء بأنه متكبر ويصارح نفسه كما يقتنع المريض بمرضه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:00}\n- يقول إن إزالة الكبر من القلب فرض عين وإن علاجه لا يكون بالأماني بل بمعالجة، ويذكر عن العلماء أن العلاج مقامان: قطع شجرة الكبر من منبتها، ودفع الأسباب التي يتكبر بها المرء. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00}\n- يجعل قطع الأصل علمًا وعملًا معًا، فيعلم المرء أن الله هو الذي يرزقه وأنه العبد الضعيف والله هو الرب اللطيف الجليل، وأن العظمة والكبرياء لا تليقان إلا بالله. هذا شرحه. ⁦(needs_source: القراءة مضطربة في بعض العبارة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:00}\n- يقول إن المتكبر جاهل لأنه يعطي نفسه ما ليس لها، فكل غني فوقه من هو أغنى وكل قوي فوقه من هو أقوى، وإن الإنسان لا يفخر إلا بعبوديته لله. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:00}\n- يوصي بأن يذكّر المرء نفسه بأن المال والجهد والعز والنسب كلها من الله، وأنه مخلوق من طين وسلالة من ماء مهين، فلا يسوّغ ذلك التكبر. انظر [[passage/quran-32-8|السجدة، الآية 8]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00}\n- يقول إن الدنيا يوم لك ويوم عليك، وإن معالجة الأعراض ثم المرض تضع التواضع في القلب مكان الكبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30}\n- يقول إن المتكبرين يدوسهم الناس يوم القيامة، ويدعو الله أن يرزقهم تواضعًا، وأن يكونوا أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين. انظر [[passage/quran-5-54|المائدة، الآية 54]]. ⁦(needs_source: خبر دوس المتكبرين بلا سند وقراءته مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة عشرة: التوبة، مقدمة",
     "markdown": "- يستهل بقول نبوي بمعناه أن كل بني آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:00}\n- يقول إنه ثبت في الصحيحين أن الله أشد فرحًا بتوبة عبده المؤمن من رجل ضاعت راحلته عليها طعامه وشرابه في أرض فلاة فأيس منها، ثم وجدها، ويفوت جزء من الرواية في تكرار آلي. ⁦(needs_source: العزو إلى الصحيحين من قوله ولم يُراجع، وفاتت القراءة وسط الرواية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:00}\n- ينقل عن ابن القيم حكاية عن أحد العارفين رأى صبيًّا طردته أمه من الدار فوقف يبكي ثم عاد فوضع خده على العتبة ونام، فخرجت وضمّته وقالت أين تذهب عني ومن لك سواي، ويجعل ذلك مثلًا لرحمة الله بالعبد التائب. ⁦(needs_source: الحكاية بلا عزو إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30}\n- يقول إن من أذنب بجوارحه أو بقلبه عليه أن يسارع إلى العودة، لأن الله أرحم بنا من آبائنا وأمهاتنا. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- يذكر حديثًا قدسيًّا بمعناه أن العبد لو بلغت ذنوبه عنان السماء ثم جاء لا يشرك شيئًا لقيه الله بقرابها مغفرة. ⁦(needs_source: الحديث بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- يقول إن الله يبدّل سيئات التائب حسنات ويستره في الدنيا فلا يفضحه على رؤوس الأشهاد، ويذكر أن أبا بكر كان يدعو ألا يفضح الله من ستره في الدنيا يوم القيامة. انظر [[passage/quran-25-70|الفرقان، الآية 70]]. ⁦(needs_source: خبر دعاء أبي بكر بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30}\n- يعدّ أركان التوبة أربعة: الإقلاع عن الذنب، والندم، والعزم على ألا يعود، ورد الحقوق إلى أصحابها مادية كانت أو معنوية، ويعدد ذنوب الجوارح كالنظر إلى المحرم والغيبة والنميمة والقذف والسب والفحش. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30}\n- يقول إن ترك الذنوب أوجب من التوبة منها، وإن المسارعة بالاستغفار شرط لقبول التوبة. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة عشرة: صفات القلب الأربع والتوبة المعجَّلة",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة كانت عن التوبة، وبأن الله يفرح بتوبة العبد مع أن طاعة الخلق لا تزيد في ملكه شيئًا ومعصيتهم لا تنقصه. ⁦(needs_source: المعنى المذكور من قوله بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30}\n- يصنّف صفات الإنسان وتصرفاته تحت أربع شعب: ربوبية كالكبر والتعالي، وشيطانية كالحسد والبغض والحيلة والخداع والمكر والغش والنفاق والأمر بالمنكر، وبهيمية كالشره والحرص على شهوتي البطن والفرج وما يتفرع عنهما، وسبعية كالغضب والحقد والتهجم على الناس بالقتل أو الضرب أو الإيذاء أو أخذ المال. ⁦(needs_source: لم يذكر مصدر هذا التقسيم، والقراءة مضطربة في بعض ألفاظه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00}\n- ينتقد أن المسلم يكون عزيزًا على أقاربه وجيرانه وزوجته ذليلًا أمام غيرهم، ويدعو إلى مراجعة النفس في هذه الشعب الأربع. هذا رأيه. انظر [[passage/quran-5-54|المائدة، الآية 54]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- يذكر بمعناه أن من في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة وأن الحسد يأكل الحسنات. ⁦(needs_source: الخبران بمعناهما وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- يفرّق بين معاصي الجوارح وتوبتها يسيرة، فاللسان يُغلق إلا بخير والعين تُغمض عن الحرام، وبين معاصي القلوب كالكبر والحقد والحسد والرياء والعجب، ويقول إنها تورث البدع والنفاق وتجعل صاحبها يؤخر التوبة. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:30}\n- يحذّر من التسويف في التوبة كأن يقول المرء سأتوب إذا تزوجت أو إذا حججت، ويقول إن العجلة مذمومة في كل أمر إلا في خمسة منها التوبة من الذنب وصلاة الوقت وقضاء الدين، ويستشهد بقول موسى. انظر [[passage/quran-20-84|طه، الآية 84]]. ⁦(needs_source: بقية البنود الخمسة مضطربة القراءة، ولم يعزُ القول إلى أحد)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة عشرة: كيف أتوب",
     "markdown": "- يحكي أن رجلًا جاء إلى أحد علماء السلف وقال له كلما أردت التوبة عدت إلى الذنب، فأوصاه بخمسة أمور: أن يعصي الله في مكان لا يراه فيه، وألا يأكل من رزقه، وأن يعصيه في أرض غير أرضه، وأن يقول لملك الموت أخّرني حتى أتوب، وأن يقول يوم القيامة إنه لم يعص، فتاب الرجل. ⁦(needs_source: العالم غير مسمى والحكاية بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00}\n- يجعل التوبة تبدأ بأمرين: تقوية المناعة الإيمانية بمجالس الصالحين وقراءة القرآن والمحافظة على العبادات وقيام الليل، وإبعاد النفس عن مواطن المعصية. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30}\n- يروي أن الحسن البصري ترك جاريته في السوق فسبقته إلى البيت وقالت له تركتني في مكان لا يُذكر فيه الله فخشيت أن ينزل غضبه على من فيه فأكون معهم. ⁦(needs_source: الحكاية بلا سند والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30}\n- يعدّد وسائل التوبة: أن تكون النية صادقة ويسأل الله دوام الإخلاص، وأن يرى المرء الذنب سمًّا يأكل حسناته، وأن يخاف سوء الخاتمة، ويشبّه القلب بزجاجة تُملأ بذكر الله أو بغيره. انظر [[passage/quran-12-24|يوسف، الآية 24]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30}\n- يقول إن من دلائل قبول التوبة أن تُفتح أمام المرء أبواب الطاعة وهو لم يسر نحوها وتُغلق أبواب المعصية في وجهه وإن سار نحوها. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00}\n- يوصي بمحاسبة النفس كل ليلة قبل النوم كما تحاسب الشركات أرباحها وخسائرها، ثم بمراقبتها طوال اليوم وبخاصة في غض البصر، ويقول إن من نظر إلى نساء الناس نظر الناس إلى نسائه. هذا رأيه. ⁦(needs_source: قراءة المقطع مضطربة ولا إسناد للمعنى)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:30}\n- يوصي بمعاتبة النفس بعد المراقبة، ويقول لها يا نفس توبي فإن الموت قد حان، وينشد أبياتًا في ذلك. ⁦(needs_source: الأبيات بلا نسبة إلى قائل ولا تُنقل نصًّا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:00}\n- يذكّر بيوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ويقول إن المعاصي تمحق البركة من العمر والرزق والزوجة والأولاد. انظر [[passage/quran-26-89|الشعراء، الآية 89]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30}\n- يوصي بالانعزال عن مواطن الشبهات وبصحبة الصالحين، ويذكر أن كلب أهل الكهف ذُكر في القرآن لأنه صحبهم، وأن أبا لهب ختم له بالسوء بصحبة السوء. انظر [[passage/quran-18-18|الكهف، الآية 18]]. ⁦(needs_source: بقية الأسماء التي ذكرها مضطربة القراءة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة عشرة: علامات قبول التوبة",
     "markdown": "- يطرح سؤال المشاهدين: هل قبل الله توبتي وهل لقبولها علامات، ويجيب بأن أولها أن تتحول حلاوة المعصية إلى مرارة، وأن تخف الطاعة بعد ثقلها فيحب المرء صلاة الفجر ومجالس العلم والمصحف. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00}\n- يجعل العلامة الثانية أن يخاف المرء خوفًا شديدًا من العودة إلى الذنب فيتجنب من كان سببًا في معصيته ويصحب من يذكّره بالله، ويستشهد بالآية في بشارة الذين استقاموا بألا يخافوا ولا يحزنوا. انظر [[passage/quran-41-30|فصلت، الآية 30]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- يجعل العلامة الثالثة أن يستعظم المرء الذنب وإن صغر، ويستشهد بالآية في أنهم يحسبونه هيّنًا وهو عند الله عظيم. انظر [[passage/quran-24-15|النور، الآية 15]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- يورد عبارة بأنه لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار، ويقول إن صاحب الذنب الصغير الذي لا يبالي به يراه كذباب حطّ على وجهه. ⁦(needs_source: العبارة والتشبيه من قوله بلا نسبة إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00}\n- يجعل من العلامات ذلّ القلب وتواضعه لله، فيرحم المذنب ويدعو له ولا يعيّره بذنبه خشية أن يعافيه الله ويبتليه هو. ⁦(needs_source: مضمون النهي عن التعيير بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:30}\n- يقول إن من العلامات أن يتوقف اللسان عند الكذب والغيبة وينطلق عند الخير، وتفتح أبواب الطاعة وتغلق أبواب المعصية. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00}\n- يروي عن سهل بن عبد الله التستري أنه كان له عرق في يده يضطرب إذا امتدت يده إلى شبهة أو حرام، ويقول إن من أكل الشبهة أربعين يومًا عصت جوارحه. ⁦(needs_source: الخبر عن التستري بلا سند، ودعواه في الأربعين يومًا من قوله بلا مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30}\n- يحذّر من تسويف التوبة، ويقول من يضمن لي أن أعيش إلى رمضان القادم أو إلى الحج، ويروي أن الحجاج دعا أعرابيًّا إلى الطعام فقال إنه صائم فلما قيل له في هذا الحر قال إن صيام يوم أشد حرًّا، ثم قال هل يضمن لي الأمير أن أعيش إلى الغد. ⁦(needs_source: قصة الحجاج والأعرابي بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة عشرة: الرضا",
     "markdown": "- يعدّ الرضا من عجائب القلوب التي رضيت بقضاء الله وقدره، ويقول إن الرضا لا ينالها كل الناس، ويذكر أن الإيمان أربع خصال: الصبر للحق، والرضا بالقدر، والإخلاص في العمل، والتوكل والاستسلام لله. ⁦(needs_source: لم ينسب القول الجامع للأربع إلى أحد)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00}\n- يمثّل برجل يتمنى ولدًا فيرزق بنتًا فبنتًا فبنتًا، ويقول له ارضَ بقضاء الله فستكون لك ثلاث أسر، وإن رزق البنت ضعف رزق الولد. هذا رأيه. ⁦(needs_source: قوله في رزق البنت بلا مصدر والقراءة مضطربة في بعض المثال)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30}\n- يمثّل بمن سُلب نعمة الصحة فقيل له إنك مصاب بأمراض عدة، ويدعوه إلى الصبر بحكمة الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00}\n- يقول إن الرضا أقصر طريق إلى رضوان الله، ويروي عن علي أن من أصيب بمصيبة فصبر كان له الأجر وقد نفذ أمر الله ومن لم يصبر كان عليه الوزر وقد نفذ أمر الله. ⁦(needs_source: القول عن علي بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30}\n- يتساءل هل يرضى الزوج عن زوجته وهل ترضى عنه، ويتخيل الأبناء قبل النوم يقبّلون رأس أبيهم وأمهم ويسألونهم هل أنتم راضون عنا، ويرى أن الكبر المتفشي يمنع الرضا بين الناس. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:00}\n- يقول إن الرضا بعد القضاء هو الرضا الحقيقي لأن الرضا قبل القضاء عزم، وينقل قولًا في طلب الرضا بعد القضاء دون أن يُعرف قائله. ⁦(needs_source: اسم القائل مضطرب في النص المفرّغ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:30}\n- يذكر أن الرضا لا يصح إلا بثلاثة شروط: أن يكون الله أحب الأشياء إلى العبد وأولاها بالتعظيم وأحقها بالطاعة. هذا شرحه. ⁦(needs_source: القراءة مضطربة في الشروط الثلاثة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:00}\n- يقول إن علامة الشكر الرضا بقدر الله والتسليم لقضائه، وينقل وصية حكيم لابنه أن يعبد الله لا يشرك به وأن يرضى بقدره فيما أحب وكره. ⁦(needs_source: اسم الحكيم مضطرب القراءة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00}\n- يسأل لماذا كان الأجداد في رضا مع قلة الإمكانيات ونحن مع كثرتها قد تبخّر منا الرضا، ويختم بدعاء أن يرضّيه الله بقضائه حتى لا يحب تعجيل ما أخّر ولا تأخير ما عجّل. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة التاسعة عشرة: الرضا في سيرة النبي",
     "markdown": "- يقدّم النبي نموذجًا للراضين، ويحكي أنه في الطائف رماه الصبيان بالحجارة فجلس في ظل بستان يدعو، وأن ملك الجبال عرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين فأبى ودعا أن يهدي الله قومه أو يخرج من أصلابهم من يوحّد الله. ⁦(needs_source: القصة بمعناها وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:00}\n- يعرض دعاء يرويه عن النبي في ذلك اليوم يشكو فيه ضعف قوته وقلة حيلته وهوانه على الناس، ويقول فيه إن لم يكن الله غاضبًا عليه فلا يبالي، ويستعيذ بنور وجهه من غضبه، ويجعل العتبى لله حتى يرضى. ⁦(needs_source: الدعاء بلا سند ولا عزو، وقراءته مضطربة في مواضع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:00}\n- يشرح أن الدعاء مثال تام للرضا لأن المبتلى يطلب رضا الله قبل أن يطلب زوال البلاء. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30}\n- يروي بمعناه نهي النبي عن تمني الموت لضر أصاب المرء، وأنه إن لم يكن بد قال اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرًا لي. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا عزو)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:30}\n- يروي أن سعد بن أبي وقاص كبر فأصيب بالعمى فقيل له إنك مستجاب الدعوة فادع الله أن يعيد بصرك فقال مراد الله خير من مرادي. ⁦(needs_source: الخبر عن سعد بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00}\n- يروي أن عمر قال إن إسلام العباس أحب إليه من إسلام الخطاب لأن إسلام العباس يدخل السرور على قلب رسول الله. ⁦(needs_source: الخبر عن عمر بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة العشرون: الشكر",
     "markdown": "- يعرض الشكر فضيلة في قلب المؤمن وجوارحه وأعماله، ويذكر أن الشكر في اللغة ظهور أثر النعمة، وأن العرب تقول دابة شكور إذا ظهر عليها أثر العلف، ويسأل المسلم هل ظهرت عليه نعمة الإسلام في صلاته وصيامه وصلته لأرحامه. انظر [[passage/quran-34-13|سبأ، الآية 13]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30}\n- يقول إن الشكر سبب لزيادة النعم، وإن على العبد أن يربط النعمة بالمنعم، ويذكر أن أعظم النعم نعمة الإسلام لم يسألها أحد منا ربه وولدنا في بيوت مسلمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00}\n- ينقل عن الشافعي دعاءً بمعناه أن الله أعطاه الإسلام دون أن يسأله فليعطه الجنة وهو يسأله. ⁦(needs_source: الدعاء عن الشافعي بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30}\n- يقول إن الشكر مبني على الرضا ورؤية النعمة، وينتقد من لا يرى إلا النصف الفارغ من الكوب ولا يذكر إلا لحظات المرض، ويدعو إلى رؤية نعم الله والاستحياء منه. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30}\n- يستشهد بآيات في أن الشكر ضد الكفر وفي الأمر بالأكل من رزق الله وشكره وفي زيادة الشاكرين. انظر [[passage/quran-2-152|البقرة، الآية 152]] و[[passage/quran-34-15|سبأ، الآية 15]] و[[passage/quran-14-7|إبراهيم، الآية 7]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00}\n- يقول إن الشكر الحقيقي أن يحوّل المرء النعم إلى طاعة، ويمثّل بمن رُزق مالًا فأنفقه على المسكر والدخان وبمن أُعطي صحة فأفسدها وبمن أضاع عمره فيما لا يرضي الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:30}\n- ينقل عن الصالحين أن للشاكر أجر الصائم المحتسب وأن للمعافى الشاكر أجر المبتلى الصابر. ⁦(needs_source: القول بلا نسبة إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الحادية والعشرون: أقسام الشكر",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة كانت مقدمة في الشكر، ويقول إن العلماء قسّموه ثلاثة أقسام: شكر القلب، وشكر اللسان، وشكر الجوارح. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00}\n- يشرح شكر القلب بأنه تصوّر للنعم كالصحة والمال والإسلام والستر والزوجة الصالحة والأبناء البررة والمسكن والمركوب على أنها عطاء من الله، ثم يتحول هذا التصور إلى شكر باللسان. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30}\n- يمثّل لشكر اللسان بدعاء عند شرب الماء يحمد فيه المرء الله الذي جعله عذبًا برحمته ولم يجعله ملحًا بذنوبنا، وبدعاء عند لبس الثياب يحمد فيه الله الذي كساه ما يستر عورته ويزيّنه بين الناس ويسأله حسن الخلق كما حسّن الخَلق. ⁦(needs_source: الدعاءان بمعناهما وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30}\n- يشرح شكر الجوارح بأن لكل جارحة شكرًا: العين لا تنظر إلى الحرام وتنظر في المصحف ووجوه الوالدين وتتفكر في ملكوت السماء والأرض، والأذن تستمع إلى القرآن ومجالس الذكر والكلام الطيب، واليد في الصدقة والمسح على رؤوس اليتامى ومصافحة المسلمين والزوجة وفي الكتابة دفاعًا عن الدين. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30}\n- يقول إن شكر القدم ألا يذهب بها إلى مكان يُعصى فيه الله وألا يسعى بها إلى إفساد ذات البين، وأن يسعى بها إلى الصلح بين الناس وإلى الخير والصدقة الجارية. هذا شرحه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:00}\n- يقول إن شكر المال ألا يُستعمل في إيذاء الناس أو في برامج تضر المسلمين أو الدولة، وأن يُنفق في نصرة الضعفاء وبناء المساجد والملاجئ ودور المسنين والأيتام. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:00}\n- يحكي أن موسى قال يا رب كيف أشكرك وشكرك نعمة تستوجب شكرًا، فقال الله الآن شكرتني، ويقول إن العجز عن الإدراك إدراك. ⁦(needs_source: القصة والعبارة بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية والعشرون: أقسام النعم",
     "markdown": "- يقول إن نعم الله على العبد كثيرة وإنه لو سجد لله على الجمر ما أدّى حقها، ويقسّم النعم ثلاثة أقسام: دنيوية ودينية وأخروية. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:00:30}\n- يعدّد من النعم الدنيوية الصحة والمال وصلاح الأولاد والأكل الحلال، ويقول إن من أكل حرامًا لا يُستجاب له دعاء، ويحكي أن الصحابية كانت تقول لزوجها عند خروجه اتق الله فينا ولا تطعمنا حرامًا فإننا نصبر على الجوع ولا نصبر على حر جهنم. ⁦(needs_source: قوله في الدعاء بمعناه وبلا سند، وخبر الصحابية بلا سند ولا اسم)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30}\n- يقول إن بعض الناس ييأس إذا أصابه مرض مزمن، ويذكر بمعناه أن الله ما خلق داءً إلا خلق له دواءً إلا داء الهرم. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند، وفاتت القراءة في بقية الجملة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:00}\n- ينقل جملة مشهورة ينسبها إلى «عطاء»، ولعل المقصود ابن عطاء الله، مفادها أن من أراد أن يعرف مقامه عند الله فلينظر فيما أقامه، فمن وجد نفسه في عمل حلال علم أنه غالٍ عند الله ومن وجدها في عمل حرام علم أنه هيّن عليه. ⁦(needs_source: الاسم مقطوع في النص المفرّغ ولم يُتحقق من نسبة الجملة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30}\n- يقول إن من فاتته صلاة الصبح فصلاها بعد طلوع الشمس فليعلم أنه هيّن على الله لأنه لم يشرّف نفسه بالوقوف بين يديه، ويشبّه ذلك بدعوة حاكم لا يُدعى إليها إلا من قدّم شيئًا. هذا رأيه في دلالة تفويت الصلاة، وليس حكم المتحف. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30}\n- يعدّد من النعم الأخروية حسن الخاتمة وقبول العمل الصالح والرضا بالعمل القليل ومضاعفة الحسنة، وأن الله حبّب إلى الناس الإيمان. انظر [[passage/quran-49-7|الحجرات، الآية 7]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00}\n- يقول إن نعم الله ظاهرة وباطنة وعامة وخاصة كالشمس والضوء والهواء، وإن المرء يشكر الله على النعم وعلى النقم، لأن الله إذا أراد بعبد خيرًا ابتلاه وأشد الناس بلاء الأنبياء، ويدعو أن يكون من عباد الإحسان لا من عباد الابتلاء. ⁦(needs_source: خبر أشد الناس بلاء بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة والعشرون: الرجاء",
     "markdown": "- يعيد تشبيه القلب بطائر رأسه محبة الله وجناحه الأول الرجاء والآخر الخوف، فالخوف يزجر القلب عن المعاصي والرجاء يطير به نحو الله. هذا تشبيهه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- يشير إلى كلام لابن القيم في رحمة الله، ويفوت النص لتكرار آلي. ⁦(needs_source: النقل عن ابن القيم مقطوع القراءة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- يفرّق بين الرجاء والأمنية، فالرجاء أمنية تتحول إلى عمل، ويستشهد بالآية في من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا. انظر [[passage/quran-18-110|الكهف، الآية 110]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- يذكر بمعناه حديثًا قدسيًّا أن العبد ما دعا الله ورجاه غفر له على ما كان منه ولا يبالي. ⁦(needs_source: الحديث بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- يقول إن الرجاء لا بد أن يُبنى على عمل صادق، وينقل عن قوم غرّتهم الأماني يقولون نحسن الظن بالله ولو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل. ⁦(needs_source: العبارة بلا نسبة إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:30}\n- يتساءل لماذا نمل الدعاء، ويقول إن العبد يتحرك بجوارحه بالطاعة راجيًا القبول ولا يترك الدعاء. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30}\n- يقول إن العبد يعبد الله بالخوف تارة وبالرجاء تارة، ويروي بمعناه أنه لو علم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع أحد بجنته ولو علم الكافر ما عنده من الرحمة ما قنط أحد منها. ⁦(needs_source: الخبر بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- ينقل عن عبد الله بن مسعود أن أعظم آية في كتاب الله فرحًا هي آية الزمر في أن الله يغفر الذنوب جميعًا. انظر [[passage/quran-39-53|الزمر، الآية 53]]. ⁦(needs_source: النقل عن ابن مسعود بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- يروي قصة الثلاثة الذين أغلق عليهم الغار بصخرة فتوسل كل منهم إلى الله بعمل صالح، ويجعلها مثالًا للرجاء الحقيقي. ⁦(needs_source: القصة بمعناها وبلا سند، والقراءة مضطربة في عمل الثاني والثالث)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة والعشرون: الحقد",
     "markdown": "- يفتتح بأبيات في ذم الحقد وفضل سلامة الصدر، ويقول إن شاعرًا عربيًّا قالها. ⁦(needs_source: الأبيات بلا نسبة إلى قائل ولا تُنقل نصًّا، والقراءة مضطربة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00}\n- يقول إن الحقد همّ ثقيل وثمرة من ثمرات الحسد، فالحاقد غرس شجرة الحسد ثم نظر إلى ما في أيدي الناس ولم يرضَ بما قسمه الله له، فصار في توتر دائم يريد الانتقام. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00}\n- يشبّه الحقد بنار تأكل الحطب فيأكل ما في القلب من فضائل، ويجعل صاحبه يخطط للانتقام ولا يحب أحدًا ويتكبر على الناس كأن يقول عن زميل ما أدري لماذا عينوه مديرًا وأنا أذكى وشهادتي أحسن. هذا وصفه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:00}\n- يقول إن المؤمنين صافية قلوبهم ويدعون ألا يجعل الله في قلوبهم غلًّا للذين آمنوا، ويذكر أن الأنصار أحبوا من هاجر إليهم وآثروهم على أنفسهم. انظر [[passage/quran-59-10|الحشر، الآية 10]] و[[passage/quran-59-9|الحشر، الآية 9]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00}\n- يحكي عن حبيب النجار صاحب سورة يس أنه جاء من أقصى المدينة يدعو قومه إلى اتباع المرسلين فقتلوه ووطئوه حتى خرجت أمعاؤه، وأنه لما قيل له ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي، ويورد قولًا نبويًّا بمعناه رحم الله حبيبًا النجار. انظر [[passage/quran-36-20|يس، الآية 20]] و[[passage/quran-36-26|يس، الآية 26]]. ⁦(needs_source: تفاصيل قتله والقول النبوي بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- يذكر بيتًا ينسبه إلى أبي فراس في موت الظمآن ويقول إن هذا ليس من خلق المؤمنين. ⁦(needs_source: البيت والنسبة مضطربان في النص المفرّغ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- يعد بأن تكون الحلقة القادمة عن علاج الحقد. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة والعشرون: علاج الحقد",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة كانت عن الحقد، ويقول إنه ينبت على شجرة الحسد ثم الغضب، فأول خطوات علاجه أن يتحكم المرء في غضبه ويكظم غيظه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:30}\n- ينقل عن العلماء نصائح عند الغضب: أن يغيّر المرء حاله فيقف إن كان جالسًا ويجلس إن كان واقفًا، وأن يتوضأ لأن الغضب من الشيطان والشيطان من النار والنار تُطفأ بالماء، وأن يدعو الله أن يجيره من نار غضبه، وأن يتعلم الصبر. ⁦(needs_source: النصائح بمعناها وبلا سند، والقراءة مضطربة في لفظ الدعاء)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30}\n- يحكي أن عبد الملك بن مروان نادى غلامًا وهو غضبان وقال ألا يأكل الغلام ألا يشرب ألا ينام، ثم ابتسم وقال كلامًا عن أخلاق الخدم والسادة. ⁦(needs_source: القصة بلا سند، وعبارة العبرة مضطربة القراءة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:00}\n- يحكي أن هارون الرشيد أراق خادمه الماء على يده فجُرحت، فقال الخادم يا أمير المؤمنين والكاظمين الغيظ، فقال كظمت غيظي، قال والعافين عن الناس، قال عفوت عنك، قال والله يحب المحسنين، قال أنت حر. انظر [[passage/quran-3-134|آل عمران، الآية 134]]. ⁦(needs_source: القصة بلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:30}\n- يروي أن خادم عمر قيل له عن غضبه فقال إنه كله خير إلا إذا غضب، فقيل لو كنت عنده لقرأت عليه من القرآن فسكن غضبه. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند ولا اسم)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00}\n- يقول إن العلاج الأساسي للحقد أن يحسن المرء إلى من يحقد عليه فيتودد إليه ويدعو له، وألا يشجع نفسه على الحقد، بل يهدّئ روعه ويخلّد المحبة والألفة. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00}\n- يقول إن الحقد يفسد القلب والعبادة ويقطع المحبة في المجتمع، ويورد عبارات مسجوعة شعبية تجعل الأقارب عقارب. ⁦(needs_source: العبارات الشعبية بلا نسبة إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30}\n- يقول إن المؤمن الصادق لا يعرف الحقد سبيلًا إلى قلبه لأنه يرضى بما قسمه الله، وإن الحقد يورث سوء الظن والعداوة. انظر [[passage/quran-43-32|الزخرف، الآية 32]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة والعشرون: محبة الله",
     "markdown": "- يروي عن أنس بن مالك عن النبي أن من كن فيه ثلاث وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يُقذف في النار. ⁦(needs_source: لم يسمّ الكتاب الذي أخرج الحديث، ونقله بمعناه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30}\n- ينقل عن الصالحين من العلماء أنه لم يبق في الدنيا من خير إلا مجالس الأحبة في الله، وأن غيرها مجالس فيها غيبة ونميمة وكذب وخوض في الأعراض. ⁦(needs_source: القول بلا نسبة إلى قائل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00}\n- يروي بمعناه حديثًا قدسيًّا أن الله إذا أراد أن يعذّب أهل الأرض نظر إلى المتزاورين فيه والمتحابين فيه فرفع العذاب. ⁦(needs_source: الحديث بمعناه وبلا سند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30}\n- يقول إن من محبة الله أن يدع العبد ربه يختار له، ويشير إلى الآية في أن الله يخلق ما يشاء ويختار، ويصف صلاة الاستخارة بركعتين تُقرأ في الأولى الفاتحة والكافرون وفي الثانية الفاتحة والإخلاص ثم يدعو المرء الله أن يختار له الخير في دينه ودنياه. انظر [[passage/quran-28-68|القصص، الآية 68]] و[[passage/quran-109-1|الكافرون، الآية 1]] و[[passage/quran-112-1|الإخلاص، الآية 1]]. ⁦(needs_source: وصف الصلاة والدعاء بلا إحالة إلى كتاب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30}\n- يمثّل لمحبة الله بالصحابي الذي كان يطرق بالمطرقة أو بالفأس فإذا سمع الأذان ترك ما في يده. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند ولا اسم)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00}\n- يقول إن المحبة ركيزة العبادة على استقامة، ويدعو إلى جمع ما يحبه الله وما يكرهه في القرآن والنظر أي الطرفين فيهما المرء. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:30}\n- يسأل هل محبته لله حقيقية، ويقول إنها تظهر في آثار الأعمال حتى إن من رآه ذكّره بالله، وإنها تترجم إلى صدقة وفك كرب وكفالة يتيم. انظر [[passage/quran-3-31|آل عمران، الآية 31]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:30}\n- يذكر أن درجة العبد أن يحبهم ويحبونه، وأن العجب ليس في أن يحبوه بل في أن يحبهم، كما أن العجب من غني قوي يتودد إلى الفقير. هذا شرحه. انظر [[passage/quran-5-54|المائدة، الآية 54]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة والعشرون: مراتب العبودية",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة كانت عن صدق عبودية النبي، ويسأل هل للعبودية مراتب، ويجيب بأن أولها قول اللسان لا إله إلا الله، ثم قول القلب أنه لا معبود بحق إلا الله، ثم عمل القلب. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00}\n- يقول إن من خاف من مسؤول في العمل أو قريب ذي نفوذ كاد يصيبه بشر خوفًا وهلعًا فليس في قلبه مرتبة من مراتب العبودية، لأن الله أحق أن يُخشى. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30}\n- يحكي أن أبا الحسن الزاهد نصح أحمد بن طولون نصيحة قوية فغضب وأمر بإيقافه في ساحة وإطلاق أسد عليه، فجاء الأسد وتمسح بثوبه، فسأله ابن طولون ماذا كان يفكر فيه فقال كنت أسأل نفسي هل لعاب الأسد طاهر أم نجس. ⁦(needs_source: قصة أبي الحسن الزاهد وابن طولون بلا سند ولا تاريخ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:30}\n- يروي أن ابن عباس مشى في المدينة فوجد الشوارع خالية لأن أسدًا دخلها، فقال للأسد إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فعد من حيث جئت، فقيل له هل يفهم الأسد كلامك، فقال نحن قوم خفنا الله فخوّف الله منا المخلوقات. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند، والقراءة مضطربة في موضع الحكاية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:30}\n- يعدد أعمال القلب في العبودية: محبة الله والتوكل عليه والإنابة إليه والخوف منه وإخلاص الدين له والصبر على الأذى وعلى الأوامر وعلى النواهي. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30}\n- يقول إن المطلوب أن يعرف المرء ربه معرفة حقيقية وأن محبته سعادة الدارين وأن اتباع رسوله هو الذي يبسط له العبودية الحقة، ويذكر أن المسلم يكرر سبع عشرة مرة كل يوم على الأقل أنه لا يعبد إلا الله ولا يستعين إلا به. انظر [[passage/quran-1-5|الفاتحة، الآية 5]]. ⁦(needs_source: عدد سبع عشرة مرة من قوله بلا تفصيل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}\n- يدعو بأن تكون الجوارح والقلوب والألسنة كلها في عبودية لله، ويجعل ذلك هو التوحيد الخالص والمحبة الخالصة. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة والعشرون: تكرار للحلقة السابعة والعشرين",
     "markdown": "- يتطابق النص المفرَّغ لهذه الحلقة مع الحلقة السابعة والعشرين تقريبًا كلمة بكلمة، فهي مدوَّنة هنا بإيجاز بتوقيتاتها هي. ⁦(needs_source: لا يُعلم هل التسجيل مكرر في الأرشيف أم أعاد الشيخ الحلقة، ولم يُتحقق بالاستماع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30}\n- يعيد سؤاله عن مراتب العبودية وجوابه: قول اللسان ثم قول القلب ثم عمل القلب، ويعيد أن من خاف من مسؤول أو قريب ذي نفوذ فليس في قلبه مرتبة من مراتب العبودية. هذا رأيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30}\n- يعيد حكاية أبي الحسن الزاهد وأحمد بن طولون والأسد الذي تمسح بثوبه. ⁦(needs_source: القصة بلا سند ولا تاريخ، ويفوت ختامها في تكرار آلي)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:02:00}\n- يعيد خبر ابن عباس والأسد الذي دخل شوارع المدينة وقوله له أن يعود من حيث جاء، وقوله نحن قوم خفنا الله فخوّف الله منا المخلوقات. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند، وفاتت القراءة في وسطه بتكرار آلي)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:30}\n- يعيد أعمال القلب في العبودية وأن المسلم يكرر سبع عشرة مرة كل يوم أنه لا يعبد إلا الله ولا يستعين إلا به. انظر [[passage/quran-1-5|الفاتحة، الآية 5]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة التاسعة والعشرون: تكرار آخر للحلقة السابعة والعشرين",
     "markdown": "- يتطابق النص المفرَّغ لهذه الحلقة، وهي الأخيرة، مع الحلقة السابعة والعشرين ومع الثامنة والعشرين تقريبًا كلمة بكلمة. ⁦(needs_source: لا يُعلم هل الأرشيف يحوي تسجيلًا مكررًا ثلاث مرات أم أعاد الشيخ الحلقة، ولم يُتحقق بالاستماع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30}\n- يعيد سؤال مراتب العبودية وجواب اللسان والقلب وعمل القلب، وحكاية أبي الحسن الزاهد وأحمد بن طولون والأسد. ⁦(needs_source: القصة بلا سند ولا تاريخ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:30}\n- يعيد خبر ابن عباس والأسد، ويذكر هنا أنه قال له كلمتين فدار الأسد إلى الخلف. ⁦(needs_source: الخبر بلا سند، وفاتت القراءة في ختامه بتكرار آلي)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:03:00}\n- يعيد أعمال القلب في العبودية وما يطلب من المسلم من معرفة ربه ومحبته واتباع رسوله، ثم دعاءه بأن تكون الجوارح والقلوب والألسنة في العبودية. انظر [[passage/quran-1-5|الفاتحة، الآية 5]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:05:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/ajaeb-al-kulub",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A short daily Ramadan series by Omar Abdelkafy titled \"Wonders of the Hearts\" (Ajaeb al-Qulub), on the diseases and the character of the heart, beginning with envy and what is linked to it, in episodes of about seven minutes. This set has twenty-nine episodes from the Assabile archive, and everything in it is the sheikh's speech as it stands in the machine transcript; what is not traced to a chain or is garbled in the transcript is marked as needing a source."
    },
    {
     "heading": "Episode 1: introduction to the series and the Muslim's heart on the first day of Ramadan",
     "markdown": "- Omar Abdelkafy opens a daily Ramadan series titled \"Wonders of the Hearts\" and says he will meet the viewers every day at the same time. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00}\n- He says a human being is a handful of earth and a breath of God's spirit, and the more that breath shines with the light of the Book and the Sunna, the less the darkness of the earthen body, so the heart rises through the ranks of good. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30}\n- He notes that the heart is called qalb because it turns (taqallub) between a moment of openness and a moment of tightness, and between approach and withdrawal. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- He describes the days of Ramadan as travel across time and an inner emigration from the heart to God, in which the servant leaves what he was before the month. This is his picture. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- He relates a prophetic saying by its sense that hearts have an approach and a withdrawal: when the heart approaches, one multiplies voluntary prayers, and when it withdraws, one keeps to the obligatory, which is the minimum that separates a Muslim from a non-Muslim. (needs_source: the report has no chain and no narrator, and its wording is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:30}\n- In the introduction he calls on every Muslim to weigh himself at the start and end of Ramadan, and holds that a fast that ends in weight gain has not reached its aim. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30}\n- He says statistics show that some Arab and Muslim peoples consume in Ramadan what would last many months outside it, and counts that a calamity. (needs_source: the figure and the statistic are his without a source, and the reading is garbled on the number of months) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00}\n- He says the pre-dawn meal is a blessing and not a store of food, since the stomach digests what is in it after two hours, and advises the fasting person to stop eating while still having an appetite. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- He mentions that the Prophet used to break his fast on a few dates, then a sip of water, then stand to pray. (needs_source: the report has no chain and no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- He advises that a Muslim should not eat in Ramadan several times what he eats in other months. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 2: envy as a disease that rages through the heart",
     "markdown": "- He says the heart that turns to God with sincerity, reliance, truthfulness and certainty knows only contentment with what God has provided, while other hearts are struck by a deadly disease, envy. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:00:30}\n- He counts greed and avarice among the worst things in the heart, because their owner looks at what others hold. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00}\n- He reports from Ibn Abbas that the Prophet said that if the son of Adam had two valleys of wealth he would seek a third, that only earth fills his belly, and that God relents toward whoever repents, and says it is agreed upon. (needs_source: the reference to the two Sahihs is his and was not checked, and some wording is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30}\n- He says the envier lives in grief and distress, and recites verses whose gist is that the envier offends against God in what He has done because he is not content with what was given, and that the envier dies having gained of the world only what was written for him. (needs_source: the verses are not attributed to any poet and are not quoted) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- He says envy devours good deeds as fire devours wood. (needs_source: said here in the course of his explanation, and ascribed to the Prophet in episode 4 without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- He makes envy close to arrogance and the father of hatred and ill will, stirring strife and spite, and sees the envier as rejecting God's apportionment from eternity, so that he cannot sleep when God favours someone else. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- He relates by its sense that the Prophet told whoever sees in his brother something he likes to pray a blessing for him, and that the angel then says to him, \"and you the same\". (needs_source: the report is by sense and without a chain, and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- He says the harm of envy falls on the envier before the envied, because he objects to God's decree, and he voices that objection in questions about a high-achieving colleague, an obedient wife and the like. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- He likens the envier to a fire that consumes itself when it finds nothing else, and says envy is an act of the heart that can turn into harmful action. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- He recalls that the son of Adam, when he envied his brother, killed him, and that the brothers of Joseph, when they envied him, threw him into the well. See [[passage/quran-5-27|al-Ma'ida, verse 27]] and [[passage/quran-12-15|Yusuf, verse 15]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30}\n- He says the envier never learns to thank for a blessing and always compares himself with those who have more, so his envy never ends. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00}\n- He promises that the next episode will be on the cure for envy. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 3: the two kinds of envy and its stages",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was about envy and says a Muslim who finds this disease in himself must look for its cure. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30}\n- He distinguishes blameworthy, forbidden envy, which is wishing the blessing to leave the envied person, from permissible envy, which scholars call ghibta, wishing for the like of what another has without wishing his blessing to go. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00}\n- He cites a prophetic saying that there is no envy except in two cases: a man God taught the Qur'an who stands with it through the hours of night and day, so his neighbour says \"would that I had been given the like\", and a man God gave wealth who spends it rightly, so another says the same, and he ascribes it to al-Bukhari. (needs_source: the ascription to al-Bukhari is his and was not checked) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:30}\n- He says God tied character to the law and to faith, so whoever is given good character finds no way for envy into his heart, because God apportioned character and provision in eternity. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:30}\n- He says the first thing in envy is ill opinion of God and distrust of what He apportioned, and that one cure is for people to compete in good and each to love good for himself and his kin. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30}\n- He sees envy in three stages: first, wishing to be like so-and-so and belittling the owner of the blessing; second, wishing the blessing to leave others, where the danger lies and whose cure is training the self in good character; third, the hardest, striving personally to remove it, for instance by informing against the person to his manager or superior, and then one loses this world and the next. This is his division. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00}\n- He says he has never seen an envier who left a good mark on life, that this trait must vanish from societies, and promises the next episode on the cure. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 4: the causes of envy and its cure",
     "markdown": "- He cites a prophetic saying by its sense that forbids envying one another, hating one another and spying, and bids people be servants of God and brothers. (needs_source: the report is by sense and without a chain or ascription, and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30}\n- He cites a saying he ascribes to the Prophet that envy eats good deeds as fire eats wood, and another about three things none escapes: ill opinion, omen-taking and envy. (needs_source: both reports are without a chain, and the second is garbled in reading) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:00}\n- He says one cause of envy is people's distance from the truth of religion, so a person becomes a slave to his wishes and desires and seeks what others have, and another is ill opinion of God and lack of reliance on Him. This is his reasoning. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:00}\n- He counts among the causes the deceptive show of the world, so a person wants the post another holds and sees himself more deserving, and he says the envier always looks at the empty half of the glass. This is his illustration. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:00}\n- He makes part of the Qur'anic cure God's call to people to compete for what is with Him, not in gathering money, and mentions a saying that the world weighs nothing with God. (needs_source: the wording of the saying is garbled and it has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:00}\n- He illustrates the Salaf's competing for the next life by saying that Umar gave half his property and Abu Bakr all of his. (needs_source: the incident is without a chain and without detail in his words) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:30}\n- He advises that when a person sees a blessing with another he should ask God instead of thinking ill of His wisdom, should purify tawhid in his heart and know that envy only adds to him rancour and sickness. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30}\n- He advises doing good to whoever one thinks envies one, especially a relative, citing God's command to repel with what is better. See [[passage/quran-41-34|Fussilat, verse 34]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00}\n- He advises that a Muslim seek refuge with the two Mu'awwidhat and teach his children to recite them before sleep, blowing into the palms three times and wiping the face and body. See [[passage/quran-113-1|al-Falaq, verse 1]] and [[passage/quran-114-1|al-Nas, verse 1]]. (needs_source: the manner described is without a reference to a report) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 5: sincerity (ikhlas), a secret of God",
     "markdown": "- He presents sincerity as a trait among the wonders of the heart, and says it is a secret of God which He deposits in the heart of whomever He is pleased with and loves. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00}\n- He says a person is either sincere or trains until he becomes sincere, and that Satan does not come near the sincere, and relates by its sense that the Prophet told Umar that when Satan sees him going down a road he takes another. See [[passage/quran-15-40|al-Hijr, verse 40]] and [[passage/quran-12-24|Yusuf, verse 24]]. (needs_source: the report about Umar is by sense and without a chain, and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30}\n- He lists three secrets of sincerity: the servant is not aware of it, so he is not deluded by it; the angel who records good deeds does not see it, because it is a secret between the servant and his Lord; and Satan cannot enter it. This is his listing. (needs_source: the reading is garbled in the first secret) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00}\n- He says the scholars' definitions of sincerity come down to one meaning: that the Muslim's aim in every movement and rest, outward or inward, is God's face, wanting from people neither reward nor thanks. See [[passage/quran-76-9|al-Insan, verse 9]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:30}\n- He relates that al-Fadl ibn Zayd asked Abu Abd Allah, whom he identifies as Imam Ahmad ibn Hanbal, about intention, and was told to work on himself so as to want nothing by his deed but God. (needs_source: the questioner's name is as in the machine transcript and its reading is garbled; the report has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00}\n- He gives the example of the harlot who gave a dog water and was forgiven, and of the man who removed a thorny branch from the road and was forgiven, and says the deed was small but sincerity made it great. (needs_source: both stories are by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00}\n- He says the Companions showed sincerity in practice in their deeds and words, and gives Ayyub al-Sakhtiyani, who would cover his face with his sleeve when he wept in his lesson and say it was a cold, and who hid his night prayer until dawn, when he raised his voice as though just awake. (needs_source: the report of Ayyub al-Sakhtiyani has no chain and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:00}\n- He says that when a servant is sincere, showing off, seeking reputation and love of display keep away from him, and calls on the viewers to check their sincerity in charity, fasting, night prayer and reciting the Qur'an. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 6: the card of tawhid and true sincerity",
     "markdown": "- He relates from Abd Allah ibn Amr ibn al-As that the Prophet said a man of his community will be called out before all creation on the Day of Resurrection and ninety-nine scrolls, each as far as the eye can see, will be unrolled for him; he is asked whether he denies any of it and says no; then a card bearing the two testimonies is brought out, set in one pan of the scale with the scrolls in the other, and the scrolls fly up while the card is heavy. (needs_source: he does not name the book that records the report, he gives it by its sense and it was not checked) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30}\n- He quotes Ibn al-Qayyim that deeds do not differ in merit by their form and number but by what is in the hearts, so the form of a deed may be the same and the difference between two such deeds be as between heaven and earth. (needs_source: the quotation from Ibn al-Qayyim has no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- He says the card is a small slip that outweighs the pan, because nothing outweighs the name of God. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- He holds that the sincere Muslim says the testimony of tawhid truthfully and acts on what it requires, and gives the example of someone who says it and then says that but for such-and-such a doctor God would not have healed his daughter, or who fears the creature and not the Creator, saying this is not the reality of \"there is no god but God\". This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:30}\n- He relates by its sense that the Prophet saw a man turning about in Paradise for a tree he cut from the side of the road because it harmed Muslims, and says the sincere person removes any harm he sees from the road. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30}\n- He criticises someone who opens his car window and throws out a paper, saying he is not a true Muslim who knows sincerity, and likewise an employee who leaves a long queue waiting while he is slack. This is his view of particular conduct, not the museum's judgement. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:00}\n- He calls on every Muslim to ask himself which deeds he would like no one to see and which he would like people to see, and says the outward acts like prayer, zakat and pilgrimage are seen by people, but the sincerity inside is what matters most. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 7: fear of God, a station of the heart",
     "markdown": "- He says fear of God is among the greatest stations of servitude and the most beneficial, and an obligation on every person. See [[passage/quran-3-175|Al Imran, verse 175]] and [[passage/quran-55-46|al-Rahman, verse 46]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:00:30}\n- He gives scholars' definitions of fear: expecting punishment at every breath, the strength of knowledge of the rulings, the self's wariness of a harm known or suspected, and the stirring of the inner self over sins one knows, and says whoever fears God flees to Him. See [[passage/quran-51-50|al-Dhariyat, verse 50]]. (needs_source: the reading is garbled at the start of the definition, and he does not attribute the definitions to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- He says fear was stronger among the Companions, and mentions by sense the Prophet's saying that he is the nearest of them to his Lord and the one who fears most. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- He says that when fear settles in a heart it burns the places of desire, and tells that Umar would hold his finger near the fire and say \"can you bear this, Ibn al-Khattab?\" and then stand to pray at night, and that on hearing a reader recite a verse about the punishment of your Lord he fainted. See [[passage/quran-52-7|al-Tur, verse 7]]. (needs_source: the report about Umar is without a chain and given by sense) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:00}\n- He divides fear into praiseworthy, which stands between the servant and the forbidden, and blameworthy, which reaches despair, and quotes Ibn Taymiyya that fear is what holds you back from what God has forbidden. (needs_source: the quotation from Ibn Taymiyya has no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30}\n- He divides fear into obligatory, which drives one to do the duties and leave the forbidden, and recommended, which drives one to the recommended acts and away from the disliked. This is his division. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00}\n- He repeats the picture of the heart as a bird whose head is love and whose wings are hope and fear, and says a person tends to fear when healthy and to hope as he ages. This is his picture. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:30}\n- He gives a saying that whoever worships God by love alone is a heretic (zindiq), by fear alone is of the Kharijites, and by hope alone is of the Murji'a, while whoever joins hope and fear is a believing monotheist. (needs_source: the saying is not ascribed to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:00}\n- He lists forms of fear: the fear of the lost person far from the road, the worshipper's fear that his fast and zakat will not be accepted and that his end will not be good, and the fear of being unjust, without knowing it, to one's children or wife. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:00}\n- He cites verses on a person beginning with himself and forbidding himself before forbidding others, and says the vanishing of fear from the heart is a great calamity. (needs_source: the verses are not ascribed to a poet and are not quoted) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:08:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 8: the causes of fear of God and its signs",
     "markdown": "- He opens with the verse praising the believers to whom it was said that people had gathered against them, so fear them, and it increased them in faith. See [[passage/quran-3-173|Al Imran, verse 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:00:30}\n- He lists what brings fear into the heart: that a person reveres and magnifies God, and fears falling short in obedience and falling into disobedience. This is his listing. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30}\n- He says a person should look at God's blessings upon him, and tells that when the world pressed on the Salaf they would visit the sick, the graveyards and the prisons and thank God for health, life and freedom. (needs_source: the report about the Salaf is general, with no names or chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00}\n- He counts remembering death among them, so that one treats each prayer as his last, and he recites verses on renewing repentance because death has come. (needs_source: the verses are not ascribed to a poet and are not quoted) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:30}\n- He counts among them reflecting on the Qur'an and the fates of earlier wrongdoers, and keeping up voluntary acts, and alludes to the sacred saying that the servant keeps drawing near to God by voluntary acts until He loves him. (needs_source: the saying is by sense, without a chain or ascription) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:00}\n- He advises sitting with the righteous who remind one of God, and says nothing good is left in the world except the gatherings of those who love one another for God. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:30}\n- He calls on the viewer to test himself: which does he fear more, being late for work and answering to the manager, or God seeing him in disobedience, and says God looks at hearts and deeds, not at forms and clothes. (needs_source: the last judgement is by sense and without an ascription) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30}\n- He lists signs of weak fear: delaying prayers, lying, backbiting and slander, speaking about people's honour and forgetting God's blessings, and prays that God keep hearts firm on His religion and obedience. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}\n- He asks the viewer to check whether fear has kept him from eating what is forbidden, usury and orphans' property, from wronging people and from falling short in zakat, to learn whether he fears God or not. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 9: reliance on God",
     "markdown": "- He contrasts an anxious person who fears tomorrow and the future with one who has left his affair to his Creator, and tells that Abd al-Muttalib said to Abraha that the camels have a lord and the House has a Lord who protects it. (needs_source: the saying of Abd al-Muttalib to Abraha is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00}\n- He says the reliant person feels inner security and sleeps without anxiety medicine, and holds that whoever takes anxiety medicine and sedatives has had reliance evaporate from his heart. This is his opinion, not medical advice, and the museum does not adopt it. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30}\n- He says the Muslim takes the means and depends on the Lord of the means, and tells that in the cave the Prophet said to Abu Bakr, who said that if one of them looked under his feet he would see them, \"what do you think of two with God as the third\". (needs_source: the story of the cave is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00}\n- He cites the verse about those told that people have gathered against them, who said \"God is sufficient for us and the best of guardians\". See [[passage/quran-3-173|Al Imran, verse 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30}\n- He quotes one of the scholars, without naming him, that reliance is thinking well of God, and asks whoever relies on his reason, knowledge, tribe and post who provided for him when he was a foetus in his mother's womb. (needs_source: the speaker of the saying is not named) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00}\n- He tells that Hajar, mother of Ishmael, ran between al-Safa and al-Marwa, and that after she had exhausted the means God ordered Gabriel to strike the earth with his wing and Zamzam sprang up, and he cites Abraham's prayer at the House. See [[passage/quran-14-37|Ibrahim, verse 37]]. (needs_source: the story of Hajar and Zamzam has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30}\n- He explains reliance as taking the means and then leaving the matter to God, with the example of a student who studies and attends lessons and then relies, and of the Prophet at Badr, who arranged the ranks and blocked the wells and then stood to pray. (needs_source: the details of Badr have no chain and he gives them by sense) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30}\n- He says whoever sleeps all year and then says he relies on God does not truly rely, that reliance bears the fruit of God's love because He loves the reliant, and quotes a phrase that when one is given understanding in withholding, withholding becomes the very giving. (needs_source: he does not name the source of the phrase) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}\n- He promises that the coming episodes will be on the degrees and fruits of reliance. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 10: the fruits of reliance",
     "markdown": "- He says one fruit of reliance is that faith is not realised without it, and that the verse is as if saying \"if you are believers, then rely on God\". See [[passage/quran-5-23|al-Ma'ida, verse 23]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30}\n- He counts among the fruits the calm of the self and the stillness of the heart, with no anxiety or tension. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00}\n- He says God suffices the reliant person in everything and his enemies reach him only with what God wrote, citing that whoever relies on God, He is sufficient for him. See [[passage/quran-65-3|al-Talaq, verse 3]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:00}\n- He relates that when a man leaves his house two angels accompany him: when he says \"in the name of God\" they say \"you are guided\", when he says \"no power nor strength but with God\" they say \"you are protected\", and when he says \"I rely on God\" they say \"you are sufficed\", and then the devil says to his fellow what does he want from a man guided, protected and sufficed. (needs_source: the report is by sense, without a chain or reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- He mentions a supplication on leaving the house, seeking refuge in God from going astray or being led astray, from wronging or being wronged, and from acting ignorantly or having ignorance done to one. (needs_source: the supplication is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- He says reliance is among the greatest causes of drawing benefit and repelling harm, and recalls that when Abraham said \"God is sufficient for me and the best of guardians\" God told the fire to be cool and safe, and that the Companions said it when told that people had gathered against them, and came back with a blessing from God. See [[passage/quran-21-69|al-Anbiya, verse 69]] and [[passage/quran-3-173|Al Imran, verse 173]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:30}\n- He quotes Ibn al-Qayyim that when a servant relies on God, his Lord takes him in charge and only good comes to him. (needs_source: the quotation from Ibn al-Qayyim has no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:00}\n- He says wealth is a loan to be taken back, reason errs and is right, and relatives with posts may die or be dismissed, whereas reliance on God lasts and the signs of servitude appear with it. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00}\n- He says God loves the reliant and that reliance brings strength and steadiness of heart with which one faces the devils of men and jinn, and calls on viewers to rely on God as He should be relied on. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 11: a repeat of episode 10",
     "markdown": "- The machine transcript of this episode matches episode 10 almost word for word, so it is recorded here briefly with its own timestamps. (needs_source: it is not known whether the archive holds a duplicate recording or the sheikh repeated the talk, and this was not checked by listening) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30}\n- He sets out the fruits of reliance: faith is not realised without it, calm of the self, and God sufficing the reliant. See [[passage/quran-5-23|al-Ma'ida, verse 23]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:30}\n- He repeats the report of the two angels who accompany a man when he leaves his house and the devil's remark to his fellow, and the saying of Abraham and of the Companions \"God is sufficient for us and the best of guardians\". See [[passage/quran-21-69|al-Anbiya, verse 69]]. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:03:30}\n- He repeats the quotation from Ibn al-Qayyim and that wealth is a loan to be taken back, then that God loves the reliant and gives them strength and steadiness. (needs_source: the quotation from Ibn al-Qayyim has no reference) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 12: arrogance",
     "markdown": "- He opens with two verses, on God turning away from His signs those who are arrogant in the earth and on His sealing every arrogant tyrant's heart, and explains the sealing as a veil or black rust that surrounds the heart. See [[passage/quran-7-146|al-A'raf, verse 146]] and [[passage/quran-40-35|Ghafir, verse 35]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:00:30}\n- He says God does not love the arrogant, who look down on people as if they were of another clay, and relates by sense that the Prophet said that all of you are from Adam and Adam from dust, and that an Arab has no merit over a non-Arab except by piety. See [[passage/quran-16-23|al-Nahl, verse 23]]. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:00}\n- He mentions the sacred saying by its sense that pride is My cloak and greatness My garment, and whoever contends with Me for either I will throw into Hell. (needs_source: the saying is by sense, without a chain or ascription) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30}\n- He lists forms of arrogance: over followers and partisans, wealth, kin and tribe, and knowledge, and asks the man proud of his wealth who provided it when he was born naked from his mother's womb, saying wealth is a stewardship. (needs_source: the reading is garbled in the verse he alludes to on stewardship) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:00}\n- He relates by sense that God does not look at one who trails his garment out of conceit, and says the point is what is in the heart, and that whoever has an atom's weight of arrogance in his heart does not enter Paradise. (needs_source: both reports are by sense and without a chain, and the reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:30}\n- He relates by sense that a man told the Prophet he likes his clothes and sandals to be good, and the Prophet said God is beautiful and loves beauty, and that arrogance is rejecting the truth and despising people, and he explains rejecting the truth as refusing it and looking down on people because of a family one belongs to. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:00}\n- He says arrogance is the father of the major sins and the first sin by which God was disobeyed, when God told the angels to prostrate to Adam and they did except Iblis, who refused and was arrogant. See [[passage/quran-2-34|al-Baqara, verse 34]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- He gives the example of a man arrogant toward his wife, whom he regards as deficient and worthless, and toward in-laws and relatives with less knowledge and wealth, and calls it a great calamity. This is his description of an attitude he criticises. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- He says noble lineage is good but it is better that the family's character shows in one's dealing, and relates by sense that Abu Dharr taunted a man with his mother and the Prophet told him there is in him a trace of the Jahiliyya, and that Bilal stood on the roof of the Kaaba to call the prayer. (needs_source: both reports are by sense and without a chain, and the name that goes with the second is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00}\n- He promises that the next episode will be on the cure for arrogance. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 13: the cure for arrogance",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was on arrogance and says its cure begins with the person being convinced that he is arrogant and being frank with himself, as a patient accepts his illness. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:00}\n- He says removing arrogance from the heart is an individual obligation and that its cure is not by wishes but by treatment, and reports from the scholars that the cure has two stations: cutting the tree of arrogance from its root, and repelling the causes by which a person grows proud. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00}\n- He makes cutting the root both knowledge and practice: the person knows that God is the one who provides for him, that he is the weak servant and God the gentle and majestic Lord, and that greatness and pride suit only God. This is his explanation. (needs_source: the reading is garbled in part of the wording) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:00}\n- He says the arrogant person is ignorant because he gives himself what is not his: every rich man has someone richer and every strong man someone stronger, and a person should boast only in his servitude to God. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:00}\n- He advises reminding oneself that wealth, effort, honour and lineage are all from God and that one is made of clay and of a despised fluid, so none of it justifies pride. See [[passage/quran-32-8|al-Sajda, verse 8]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00}\n- He says the world is a day for you and a day against you, and that treating the symptoms and then the disease puts humility in the heart in place of arrogance. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30}\n- He says the arrogant will be trampled by people on the Day of Resurrection, and prays that God give humility and make us humble toward the believers and mighty toward the disbelievers. See [[passage/quran-5-54|al-Ma'ida, verse 54]]. (needs_source: the report of the arrogant being trampled has no chain and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 14: repentance, an introduction",
     "markdown": "- He begins with a prophetic saying by sense that every son of Adam sins and the best of sinners are those who repent. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:00}\n- He says it is established in the two Sahihs that God rejoices more at the repentance of His believing servant than a man whose mount was lost in a desert with his food and drink on it and who despaired of it and then found it; part of the telling is lost in an automatic repetition. (needs_source: the reference to the two Sahihs is his and was not checked, and the middle of the telling could not be read) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:00}\n- He relates from Ibn al-Qayyim a tale of a knower of God who saw a boy driven from the house by his mother; the boy stood weeping, then came back, laid his cheek on the threshold and slept, and she came out, embraced him and said \"where will you go from me, and who have you but me\", and he makes it an image of God's mercy to the repentant servant. (needs_source: the tale has no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30}\n- He says whoever sins with his limbs or his heart must hurry back, because God is more merciful to us than our fathers and mothers. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- He mentions by sense a sacred saying that if a servant's sins reach the clouds of the sky and he comes to God not associating anything with Him, God meets him with forgiveness as great. (needs_source: the saying is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- He says God changes the repentant person's evil deeds into good deeds and conceals him in this world so that he is not exposed before the witnesses, and that Abu Bakr used to pray that God not expose on the Day of Resurrection one He had concealed in this world. See [[passage/quran-25-70|al-Furqan, verse 70]]. (needs_source: the report about Abu Bakr's supplication has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30}\n- He gives four conditions of repentance: stopping the sin, regret, resolve not to return, and giving rights back to their owners, material or moral, and lists sins of the limbs such as looking at the forbidden, backbiting, slander, false accusation, cursing and obscenity. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30}\n- He says leaving sins is more obligatory than repenting of them, and that hurrying to seek forgiveness is a condition for repentance being accepted. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 15: the four sets of traits of the heart and hastening to repent",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was on repentance, and that God rejoices at a servant's repentance though creation's obedience adds nothing to His kingdom and its disobedience takes nothing from it. (needs_source: the meaning is given by him without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30}\n- He sorts a person's traits and conduct under four branches: lordly, such as pride and loftiness; devilish, such as envy, hatred, scheming, deceit, trickery, fraud, hypocrisy and commanding the wrong; bestial, such as gluttony and greed for the desires of belly and sex, and what branches from them; and predatory, such as anger, rancour and attacking people by killing, beating, harming or taking property. (needs_source: he does not name the source of this division, and the reading is garbled in some wording) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00}\n- He criticises the Muslim who is mighty over his relatives, neighbours and wife and humble before others, and calls on viewers to examine themselves under these four branches. This is his opinion. See [[passage/quran-5-54|al-Ma'ida, verse 54]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- He mentions by sense that whoever has an atom's weight of pride in his heart does not enter Paradise and that envy eats good deeds. (needs_source: both reports are by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- He distinguishes sins of the limbs, which are easy to repent of (the tongue is shut except for good, the eye is closed to the forbidden), from sins of the heart such as arrogance, rancour, envy, showing off and conceit, which he says breed innovation and hypocrisy and make the person put repentance off. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:30}\n- He warns against putting repentance off, as in \"I will repent when I marry or when I perform the pilgrimage\", and says haste is blameworthy in everything except five, among them repenting from sin, praying on time and paying a debt, citing what Moses said. See [[passage/quran-20-84|Ta Ha, verse 84]]. (needs_source: the other items of the five are garbled in reading, and he does not ascribe the saying to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 16: how do I repent",
     "markdown": "- He tells that a man came to one of the Salaf scholars and said that whenever he wanted to repent he went back to the sin, and the scholar gave him five counsels: disobey God where He cannot see you, do not eat of His provision, disobey Him in a land not His, tell the angel of death \"delay me until I repent\", and say on the Day of Resurrection \"I did not disobey\"; and the man repented. (needs_source: the scholar is not named and the tale has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00}\n- He makes repentance begin with two things: strengthening faith's immunity through the gatherings of the righteous, reading the Qur'an, keeping up acts of worship and night prayer, and keeping oneself away from places of disobedience. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30}\n- He relates that al-Hasan al-Basri left his maidservant in the market and she went home before him and said that he had left her in a place where God was not remembered and she feared His wrath would fall on those in it and she be with them. (needs_source: the tale has no chain and its reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30}\n- He lists means of repenting: a truthful intention while asking God for lasting sincerity, seeing the sin as a poison that eats one's good deeds, and fearing a bad end, and likens the heart to a bottle filled with the remembrance of God or with something else. See [[passage/quran-12-24|Yusuf, verse 24]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30}\n- He says a sign of accepted repentance is that doors of obedience open before one without walking toward them and doors of disobedience shut even if one heads toward them. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00}\n- He advises taking account of oneself every night before sleep as companies account for profit and loss, and watching oneself through the day, especially lowering the gaze, and says whoever looks at other people's women, others look at his women. This is his opinion. (needs_source: the passage is garbled in reading and the meaning has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:30}\n- He advises reproaching the self after watching it, saying \"O soul, repent, for death has come\", and recites verses to that effect. (needs_source: the verses are not ascribed to a poet and are not quoted) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:00}\n- He recalls the day when neither wealth nor sons avail except to the one who comes to God with a sound heart, and says sins efface blessing from life, provision, spouse and children. See [[passage/quran-26-89|al-Shu'ara, verse 89]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30}\n- He advises withdrawing from places of doubt and keeping the company of the righteous, noting that the dog of the people of the cave is mentioned in the Qur'an because it accompanied them, and that Abu Lahab was sealed with a bad end through bad company. See [[passage/quran-18-18|al-Kahf, verse 18]]. (needs_source: the other names he gives are garbled in reading) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 17: signs that repentance is accepted",
     "markdown": "- He takes up the viewers' question whether God has accepted their repentance and whether it has signs, and answers that the first is that the sweetness of the sin turns to bitterness and obedience, once heavy, becomes light, so one loves the dawn prayer, gatherings of knowledge and the Qur'an. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00}\n- He makes the second sign a strong fear of going back to the sin, so one avoids those who were a cause of one's disobedience and keeps company with those who remind one of God, and cites the verse giving good news to those who stay upright that they need not fear or grieve. See [[passage/quran-41-30|Fussilat, verse 30]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- He makes the third sign that one regards a sin as grave however small, citing the verse that they thought it light while with God it is great. See [[passage/quran-24-15|al-Nur, verse 15]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- He gives a phrase that there is no minor sin with persistence and no major sin with seeking forgiveness, and says the one who makes light of a small sin sees it like a fly that landed on his face. (needs_source: the phrase and the comparison are his, with no ascription to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00}\n- He counts among the signs a heart that is humble before God, so one pities the sinner and prays for him and does not taunt him with his sin, lest God heal him and test oneself. (needs_source: the substance of the warning against taunting is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:30}\n- He says another sign is that the tongue stops at lying and backbiting and speeds to good, and that the doors of obedience open and the doors of disobedience close. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00}\n- He relates of Sahl ibn Abd Allah al-Tustari that he had a vein in his hand that throbbed whenever his hand reached for something doubtful or forbidden, and says that whoever eats doubtful food for forty days, his limbs disobey. (needs_source: the report about al-Tustari has no chain, and the claim about forty days is his own without a source) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30}\n- He warns against putting repentance off, asking who can guarantee that I will live to next Ramadan or to the pilgrimage, and tells that al-Hajjaj invited a Bedouin to eat and he said he was fasting, and when told it was a hot day said that a day's fast is hotter still, and then asked \"will the governor guarantee me that I live until tomorrow\". (needs_source: the story of al-Hajjaj and the Bedouin has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 18: contentment (rida)",
     "markdown": "- He counts contentment among the wonders of hearts that are content with God's decree and measure, says not everyone attains it, and says faith has four traits: patience for the truth, contentment with the decree, sincerity in work, and reliance and surrender to God. (needs_source: he does not ascribe the saying that gathers the four) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00}\n- He gives the example of a man hoping for a son who is given a daughter and another and another, and tells him to be content with God's decree, for he will have three families, and that a daughter's provision is double a son's. This is his opinion. (needs_source: his claim on a daughter's provision has no source, and part of the example is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30}\n- He gives the example of someone deprived of health who is told he has several illnesses, and calls him to patience with God's wisdom. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00}\n- He says contentment is the shortest road to God's pleasure, and relates from Ali that whoever is struck by a calamity and is patient has the reward and God's command is carried out, and whoever is not patient bears the burden and God's command is carried out. (needs_source: the saying of Ali has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30}\n- He asks whether a husband is content with his wife and she with him, imagines children kissing their parents' heads before sleep and asking \"are you pleased with me\", and sees the widespread pride as what blocks contentment among people. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:00}\n- He says contentment after the decree is the real contentment, since contentment before it is only a resolve, and cites a saying asking God for contentment after the decree without its speaker being known. (needs_source: the speaker's name is garbled in the machine transcript) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:30}\n- He says contentment is valid only on three conditions: that God is the most beloved of things to the servant, the most revered and the most worthy of obedience. This is his explanation. (needs_source: the reading is garbled in the three conditions) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:00}\n- He says the sign of thanks is contentment with God's decree and submission to it, and relates a wise man's advice to his son to worship God without partners and to be content with His decree in what he likes and dislikes. (needs_source: the wise man's name is garbled in reading) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00}\n- He asks why our grandparents were content with few means while we, with many, have lost contentment, and ends with a prayer that God make him content with His decree so that he does not love hastening what He delayed or delaying what He hastened. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 19: contentment in the Prophet's life",
     "markdown": "- He presents the Prophet as the model of the contented, and tells that at al-Ta'if the boys threw stones at him and he sat in the shade of a garden praying, and the angel of the mountains offered to close the two mountains on them, but he refused and prayed that God guide his people or bring from their loins those who would affirm God's oneness. (needs_source: the story is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:00}\n- He gives a supplication he relates from the Prophet on that day, complaining of the weakness of his strength, his lack of means and his lowliness before people, saying that if God is not angry with him he does not mind, taking refuge in the light of His face from His anger, and leaving reproach to God until He is pleased. (needs_source: the supplication has no chain or ascription, and its reading is garbled in places) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:00}\n- He explains that the supplication is a perfect example of contentment, since the afflicted person seeks God's pleasure before the end of the trial. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30}\n- He relates by sense the Prophet's forbidding anyone to wish for death because of harm that befell him, and that if he must, he should say \"O God, keep me alive as long as life is better for me, and take me when death is better for me\". (needs_source: the report is by sense, without a reference) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:30}\n- He tells that Sa'd ibn Abi Waqqas, in old age, lost his sight, and was told he is answered when he prays so he should ask God to restore it, and said that God's will is better than his own. (needs_source: the report about Sa'd has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00}\n- He tells that Umar said the Islam of al-Abbas was dearer to him than the Islam of al-Khattab, because the Islam of al-Abbas would please the heart of the Messenger of God. (needs_source: the report about Umar has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 20: gratitude (shukr)",
     "markdown": "- He presents gratitude as a virtue in the believer's heart, limbs and deeds, says that in language shukr is the appearance of the effect of a blessing and that the Arabs call an animal \"shakur\" when the effect of its fodder shows on it, and asks the Muslim whether the blessing of Islam shows on him in his prayer, fasting and keeping of kinship. See [[passage/quran-34-13|Saba, verse 13]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30}\n- He says gratitude causes blessings to increase, that one must link the blessing to the Giver, and that the greatest blessing, Islam, is one none of us asked our Lord for, being born in Muslim homes. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00}\n- He quotes al-Shafi'i by sense in a prayer that God gave him Islam without his asking, so let Him give him Paradise as he asks for it. (needs_source: the prayer ascribed to al-Shafi'i is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30}\n- He says gratitude is built on contentment and on seeing the blessing, and criticises those who see only the empty half of the glass and recall only moments of illness, calling on viewers to see God's blessings and feel shame before Him. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30}\n- He cites verses that gratitude is the opposite of unbelief, that bid eating of God's provision and thanking Him, and that promise increase to the grateful. See [[passage/quran-2-152|al-Baqara, verse 152]], [[passage/quran-34-15|Saba, verse 15]] and [[passage/quran-14-7|Ibrahim, verse 7]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00}\n- He says real gratitude is turning blessings into obedience, and gives the examples of someone given money who spends it on intoxicants and tobacco, someone given health who ruins it, and someone who wastes his life on what displeases God. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:30}\n- He relates from the righteous that the grateful has the reward of the fasting person seeking reward and the healthy grateful person the reward of the patient sufferer. (needs_source: the saying is not ascribed to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 21: the kinds of gratitude",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was an introduction to gratitude, and says the scholars divided it into three: gratitude of the heart, of the tongue and of the limbs. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00}\n- He explains gratitude of the heart as picturing blessings such as health, wealth, Islam, cover, a righteous wife, dutiful children, a home and a mount as gifts from God, after which this picture turns into gratitude of the tongue. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30}\n- He gives examples of gratitude of the tongue: a prayer when drinking water, praising God who made it sweet by His mercy and did not make it salty because of our sins, and a prayer when putting on clothes, praising God who clothed him with what covers his nakedness and adorns him among people and asking for good character as He made his form good. (needs_source: both prayers are by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30}\n- He explains gratitude of the limbs as each part having its thanks: the eye does not look at the forbidden and looks at the Qur'an and at the faces of parents and reflects on the dominion of heaven and earth; the ear listens to the Qur'an, gatherings of remembrance and good speech; the hand gives charity, strokes orphans' heads, shakes hands with Muslims and with the wife, and writes in defence of the faith. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30}\n- He says gratitude of the foot is not to go to a place where God is disobeyed and not to walk to spoil relations between people, but to walk to reconcile people, to do good and to give lasting charity. This is his explanation. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:00}\n- He says gratitude for wealth is not to use it to harm people or in programmes that harm Muslims or the state one lives in, but to spend it to help the weak and build mosques, shelters and homes for the elderly and orphans. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:00}\n- He tells that Moses said \"my Lord, how can I thank You when thanking You is itself a blessing that needs thanks\", and God said \"now you have thanked Me\", and says that inability to comprehend is itself comprehension. (needs_source: the story and the phrase are without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 22: the kinds of blessings",
     "markdown": "- He says God's blessings on the servant are many and that if he prostrated to God on embers he would not fulfil their due, and divides blessings into three: worldly, religious and of the next life. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:00:30}\n- He lists among worldly blessings health, wealth, righteous children and lawful food, says the supplication of one who eats the forbidden is not answered, and tells that a woman Companion would say to her husband as he left, \"fear God for us and do not feed us what is forbidden, for we can bear hunger but not the heat of Hell\". (needs_source: his remark on supplication is by sense and without a chain, and the woman Companion's saying has no chain or name) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30}\n- He says some people despair when struck by a chronic illness, and mentions by sense that God created no disease without creating a remedy except the disease of old age. (needs_source: the report is by sense and without a chain, and the rest of the sentence is unreadable) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:00}\n- He quotes a famous sentence he ascribes to \"Ata\", probably meaning Ibn Ata Allah, that whoever wants to know his station with God should look at what God has stationed him in: one found in lawful work knows he is dear to God, one found in forbidden work knows he is of little worth to Him. (needs_source: the name is cut off in the machine transcript and the ascription was not checked) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30}\n- He says that if someone misses the dawn prayer and prays it after sunrise he should know he is of little worth to God, since he did not honour himself by standing before Him, comparing it to an invitation from a ruler that goes only to someone who has done something. This is his opinion on what missing the prayer signifies, not the museum's judgement. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30}\n- He lists among blessings of the next life a good end, acceptance of the righteous deed, contentment with a small deed and the multiplying of a good deed, and that God made faith beloved to people. See [[passage/quran-49-7|al-Hujurat, verse 7]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00}\n- He says God's blessings are outward and inward, general and particular, such as the sun, light and air, that one thanks God for blessings and for trials, since when God wants good for someone He tries him and the prophets are tried most, and prays to be among the servants of beneficence and not of trial. (needs_source: the report that prophets are tried most is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 23: hope (raja')",
     "markdown": "- He repeats the picture of the heart as a bird whose head is love of God, one wing hope and the other fear: fear restrains the heart from sins and hope flies it toward God. This is his picture. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- He refers to words of Ibn al-Qayyim on God's mercy, but the text is lost in an automatic repetition. (needs_source: the quotation from Ibn al-Qayyim is cut off in reading) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- He distinguishes hope from wishful thinking: hope is a wish that turns into action, citing the verse that whoever hopes to meet his Lord should do righteous work. See [[passage/quran-18-110|al-Kahf, verse 110]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- He mentions by sense a sacred saying that as long as the servant calls on God and hopes in Him, He forgives him whatever he did and does not mind. (needs_source: the saying is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- He says hope must rest on sincere action, and quotes of people deluded by wishes that they say \"we think well of God\", whereas had they thought well they would have done well. (needs_source: the phrase is not ascribed to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:30}\n- He asks why we tire of supplication, and says the servant moves his limbs in obedience hoping for acceptance and does not give up supplicating. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30}\n- He says a servant worships God by fear at times and by hope at times, and relates by sense that if the believer knew what punishment God has no one would covet His Paradise, and if the unbeliever knew what mercy He has no one would despair of it. (needs_source: the report is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- He relates from Abd Allah ibn Mas'ud that the verse of greatest joy in the Book of God is the one in al-Zumar that God forgives all sins. See [[passage/quran-39-53|al-Zumar, verse 53]]. (needs_source: the report from Ibn Mas'ud has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- He tells the story of the three men shut in a cave by a rock, each of whom pleaded with God by a righteous deed, and makes it an example of real hope. (needs_source: the story is by sense and without a chain, and the reading is garbled on the deeds of the second and third) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 24: rancour (hiqd)",
     "markdown": "- He opens with verses condemning rancour and praising a sound breast, saying an Arab poet said them. (needs_source: the verses are not ascribed to a poet or quoted, and their reading is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00}\n- He says rancour is a heavy worry and a fruit of envy: the rancorous person planted the tree of envy, looked at what others hold and was not content with what God apportioned him, so he lives in constant tension and wants revenge. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00}\n- He likens rancour to a fire that eats firewood, so it consumes the virtues in the heart, and says it makes its owner plan revenge, love no one and look down on people, for instance saying of a colleague \"I don't know why they made him manager when I am cleverer and my degree is better\". This is his description. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:00}\n- He says the believers have pure hearts and pray that God put no rancour in their hearts toward those who believe, and that the Ansar loved those who emigrated to them and preferred them to themselves. See [[passage/quran-59-10|al-Hashr, verse 10]] and [[passage/quran-59-9|al-Hashr, verse 9]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00}\n- He tells of Habib al-Najjar of Surat Ya-Sin, who came from the far side of the city urging his people to follow the messengers and was killed and trampled until his entrails came out, and that when told \"enter Paradise\" he said \"would that my people knew what my Lord forgave me\", and he gives by sense a prophetic saying \"God have mercy on Habib the carpenter\". See [[passage/quran-36-20|Ya-Sin, verse 20]] and [[passage/quran-36-26|Ya-Sin, verse 26]]. (needs_source: the details of his killing and the prophetic saying have no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- He cites a line he ascribes to Abu Firas about dying thirsty, and says this is not the character of believers. (needs_source: the line and its ascription are garbled in the machine transcript) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- He promises that the next episode will be on the cure for rancour. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 25: the cure for rancour",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was on rancour, and says it grows on the tree of envy and then of anger, so the first step in the cure is to control one's anger and swallow one's rage. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:30}\n- He gives from the scholars advice for when one is angry: change one's state, standing if sitting and sitting if standing; perform ablution, since anger is from Satan, Satan is from fire and fire is put out with water; ask God to protect one from the fire of one's anger; and learn patience. (needs_source: the advice is by sense and without a chain, and the wording of the supplication is garbled) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30}\n- He tells that Abd al-Malik ibn Marwan called a servant boy in anger and said \"does the boy not eat, not drink, not sleep\", then smiled and said something about the character of servants and masters. (needs_source: the story has no chain and the moral is garbled in reading) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:00}\n- He tells that Harun al-Rashid's servant spilled water on his hand and cut it, and the servant said \"O Commander of the Faithful, and those who restrain their anger\", he said \"I have restrained my anger\", the servant said \"and those who pardon people\", he said \"I pardon you\", the servant said \"and God loves the doers of good\", and he said \"you are free\". See [[passage/quran-3-134|Al Imran, verse 134]]. (needs_source: the story has no chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:30}\n- He relates that Umar's servant, asked about his anger, said he is all good except when he is angry, and was told that if he were with him he would recite the Qur'an to him and his anger would subside. (needs_source: the report has no chain or name) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00}\n- He says the basic cure for rancour is to do good to the person one resents, drawing near to him and praying for him, not to egg oneself on in rancour but to calm oneself and make love and fellowship last. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00}\n- He says rancour corrupts the heart and worship and cuts love in society, and quotes rhymed popular sayings that make relatives scorpions. (needs_source: the popular sayings are not ascribed to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30}\n- He says the sincere believer gives rancour no road into his heart because he is content with what God apportioned, and that rancour breeds ill opinion and enmity. See [[passage/quran-43-32|al-Zukhruf, verse 32]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 26: love of God",
     "markdown": "- He relates from Anas ibn Malik from the Prophet that whoever has three things finds the sweetness of faith: that God and His Messenger are dearer to him than anything else, that he loves a person only for God, and that he hates returning to unbelief as he hates being thrown into the Fire. (needs_source: he does not name the book that records the report, and gives it by sense) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30}\n- He quotes righteous scholars that no good is left in the world except the gatherings of those who love one another in God, other gatherings being full of backbiting, tale-bearing, lying and talk about people's honour. (needs_source: the saying is not ascribed to anyone) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00}\n- He relates by sense a sacred saying that when God wants to punish the people of the earth He looks at those who visit one another for Him and love one another for Him, and lifts the punishment. (needs_source: the saying is by sense and without a chain) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30}\n- He says part of loving God is letting Him choose for one, alludes to the verse that your Lord creates what He wills and chooses, and describes the prayer for guidance (istikhara) as two units, reading al-Fatiha and al-Kafirun in the first and al-Fatiha and al-Ikhlas in the second, then asking God to choose what is good in one's religion and life. See [[passage/quran-28-68|al-Qasas, verse 68]], [[passage/quran-109-1|al-Kafirun, verse 1]] and [[passage/quran-112-1|al-Ikhlas, verse 1]]. (needs_source: the description of the prayer and the supplication have no reference to a book) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30}\n- He gives as an example of love of God the Companion who was hammering with a mallet or an axe and put down what was in his hand on hearing the call to prayer. (needs_source: the report has no chain or name) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00}\n- He says love is the pillar of worship upright, and calls on viewers to collect from the Qur'an what God loves and hates and see which side they are on. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:30}\n- He asks whether one's love of God is real, says it shows in the effects of one's deeds so that whoever sees one is reminded of God, and that it is translated into charity, relieving distress and caring for an orphan. See [[passage/quran-3-31|Al Imran, verse 31]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:30}\n- He says the servant's rank is that he loves them and they love him, and the wonder is not that they love him but that He loves them, as the wonder is a strong rich man who shows affection to a poor one. This is his explanation. See [[passage/quran-5-54|al-Ma'ida, verse 54]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 27: the ranks of servitude",
     "markdown": "- He recalls that the previous episode was on the Prophet's truthful servitude, asks whether servitude has ranks, and answers that the first is the tongue saying \"there is no god but God\", then the heart's belief that there is no true object of worship but God, then the heart's action. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00}\n- He says that someone who fears a manager at work, or a relative with influence who might harm him, with fear and panic has in his heart no rank of servitude, since God is more worthy of being feared. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30}\n- He tells that Abu al-Hasan the ascetic gave Ahmad ibn Tulun strong advice, that he grew angry and ordered him stood in a courtyard with a lion let loose on him, and that the lion came and rubbed against his clothes; when Ibn Tulun asked what he was thinking, he said he was asking himself whether a lion's saliva is pure or impure. (needs_source: the story of Abu al-Hasan the ascetic and Ibn Tulun has no chain or date) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:30}\n- He relates that Ibn Abbas walked in Medina and found the streets empty because a lion had come in, and said to the lion \"if you believe in God and the Last Day, go back where you came from\"; asked whether the lion understands, he said \"we are people who feared God, so God made creatures fear us\". (needs_source: the report has no chain, and the reading is garbled at the place of the story) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:30}\n- He lists the heart's acts of servitude: love of God, reliance on Him, turning back to Him, fear of Him, making religion sincerely His, and patience with harm, with commands and with prohibitions. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30}\n- He says what is required is that one know one's Lord truly, that love of Him is the happiness of both abodes, and that following His Messenger opens true servitude, and notes that a Muslim says at least seventeen times a day that he worships none but God and asks help of none but Him. See [[passage/quran-1-5|al-Fatiha, verse 5]]. (needs_source: the number seventeen is his, without detail) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}\n- He prays that limbs, hearts and tongues all be in servitude to God, and calls that pure tawhid and pure love. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 28: a repeat of episode 27",
     "markdown": "- The machine transcript of this episode matches episode 27 almost word for word, so it is recorded here briefly with its own timestamps. (needs_source: it is not known whether the archive holds a duplicate recording or the sheikh repeated the talk, and this was not checked by listening) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30}\n- He repeats his question on the ranks of servitude and its answer, the tongue's saying, then the heart's belief, then the heart's action, and repeats that one who fears a manager or an influential relative has in his heart no rank of servitude. This is his opinion. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30}\n- He repeats the story of Abu al-Hasan the ascetic, Ahmad ibn Tulun and the lion that rubbed against his clothes. (needs_source: the story has no chain or date, and its ending is lost in an automatic repetition) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:02:00}\n- He repeats the report of Ibn Abbas and the lion that entered the streets of Medina, his telling it to go back where it came from, and his saying \"we are people who feared God, so God made creatures fear us\". (needs_source: the report has no chain, and its middle is unreadable because of an automatic repetition) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:30}\n- He repeats the heart's acts of servitude and that a Muslim says seventeen times a day that he worships none but God and asks help of none but Him. See [[passage/quran-1-5|al-Fatiha, verse 5]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 29: a further repeat of episode 27",
     "markdown": "- The machine transcript of this episode, the last, matches episodes 27 and 28 almost word for word. (needs_source: it is not known whether the archive holds a recording duplicated three times or the sheikh repeated the talk, and this was not checked by listening) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30}\n- He repeats the question on the ranks of servitude and the answer on the tongue, the heart and the heart's action, and the story of Abu al-Hasan the ascetic, Ahmad ibn Tulun and the lion. (needs_source: the story has no chain or date) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:30}\n- He repeats the report of Ibn Abbas and the lion, and here says that he spoke two words to it and the lion turned round. (needs_source: the report has no chain, and its ending is lost in an automatic repetition) {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:03:00}\n- He repeats the heart's acts of servitude and what is asked of a Muslim, to know his Lord, to love Him and to follow His Messenger, and then his prayer that limbs, hearts and tongues be in servitude. See [[passage/quran-1-5|al-Fatiha, verse 5]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:05:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/ajaeb-al-kulub",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "عمر عبد الکافی کا رمضان کا مختصر روزانہ سلسلہ «عجائب القلوب» جس میں وہ دلوں کی بیماریوں اور اخلاق پر بات کرتے ہیں، حسد اور اس سے جڑی باتوں سے آغاز کر کے، تقریباً سات منٹ کی قسطوں میں۔ اسابیل کے ذخیرے سے اس مجموعے میں انتیس قسطیں ہیں، اور سب کچھ شیخ کا کلام ہے جیسا کہ خودکار تحریر میں آیا؛ جس کی سند نہیں یا جس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اسے ماخذ کی ضرورت کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "پہلی قسط: سلسلے کا تعارف اور رمضان کے پہلے دن مسلمان کا دل",
     "markdown": "- عمر عبد الکافی رمضان میں «عجائب القلوب» کے عنوان سے روزانہ سلسلہ شروع کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ ہر روز اسی وقت ناظرین سے ملیں گے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ انسان زمین کی مٹی کی ایک مٹھی اور اللہ کی روح کی ایک پھونک ہے، اور جتنی یہ پھونک کتاب و سنت کے نور سے روشن ہو اتنی مٹی کے جسم کی تاریکی کم ہوتی ہے اور دل بھلائی کے درجوں پر چڑھتا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30}\n- وہ بتاتے ہیں کہ دل کو قلب اس لیے کہتے ہیں کہ وہ کھلنے اور تنگ ہونے کے لمحوں کے درمیان اور آگے بڑھنے اور پیچھے ہٹنے کے درمیان پلٹتا رہتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- وہ رمضان کے دنوں کو وقت کے پار سفر اور دل سے اللہ کی طرف اندرونی ہجرت بتاتے ہیں جس میں بندہ ماہ سے پہلے کی حالت چھوڑ دیتا ہے۔ یہ ان کی تصویر کشی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:02:30}\n- وہ نبوی قول مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ دلوں کا آگے بڑھنا اور پیچھے ہٹنا ہوتا ہے: جب دل آگے بڑھے تو نفلیں بڑھاؤ اور جب پیچھے ہٹے تو فرض پر اکتفا کرو، جو مسلمان کو غیر مسلم سے الگ کرنے والی کم از کم حد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند اور راوی نہیں اور الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:03:30}\n- تمہید میں وہ ہر مسلمان کو دعوت دیتے ہیں کہ رمضان کے شروع اور آخر میں اپنا وزن کرے، اور ان کی رائے ہے کہ جو روزہ وزن بڑھا کر ختم ہو اس نے اپنا مقصد حاصل نہیں کیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اعداد و شمار کے مطابق بعض عرب اور مسلم قومیں رمضان میں اتنا کھاتی ہیں جو رمضان کے بغیر کئی مہینوں کے برابر ہو، اور اسے مصیبت شمار کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عدد اور شماریات ان کے اپنے بغیر ماخذ کے ہیں اور مہینوں کی تعداد کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ سحری برکت ہے، کھانے کا ذخیرہ نہیں، کیونکہ معدہ دو گھنٹے بعد جو اس میں ہو ہضم کر لیتا ہے، اور نصیحت کرتے ہیں کہ روزہ دار کھانے سے اس حال میں رکے کہ اسے ابھی رغبت باقی ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی چند کھجوروں سے افطار کرتے، پھر ایک گھونٹ پانی پیتے، پھر نماز کے لیے کھڑے ہوتے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند ہے نہ کسی کتاب کا حوالہ)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:00}\n- وہ تاکید کرتے ہیں کہ مسلمان رمضان میں باقی مہینوں سے کئی گنا زیادہ نہ کھائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep01 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "دوسری قسط: حسد، دل کو جھنجھوڑ دینے والی بیماری",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ جو دل اخلاص، توکل، سچائی اور یقین کے ساتھ اللہ کی طرف متوجہ ہو وہ اللہ کے دیے ہوئے پر قناعت ہی جانتا ہے، اور بعض دل ایک مہلک بیماری یعنی حسد سے جھنجھوڑے جاتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:00:30}\n- وہ طمع اور حرص کو دل کی بدترین چیزوں میں شمار کرتے ہیں کیونکہ ان کا مالک دوسروں کے ہاتھ میں جو ہے اس پر نظر رکھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00}\n- وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا کہ آدم کے بیٹے کے پاس مال کی دو وادیاں ہوں تو تیسری چاہے گا، اس کا پیٹ مٹی ہی بھرتی ہے، اور اللہ توبہ کرنے والے کی توبہ قبول کرتا ہے، اور وہ اسے متفق علیہ کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: صحیحین کا حوالہ ان کا اپنا ہے اور جانچا نہیں گیا اور کچھ الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ حاسد غم اور تکلیف میں جیتا ہے، اور ایسے اشعار پڑھتے ہیں جن کا خلاصہ یہ ہے کہ حاسد اللہ کی صنعت میں بے ادبی کرتا ہے کیونکہ جو عطا ہوا اس پر راضی نہیں، اور حاسد مرتا ہے تو دنیا سے اتنا ہی پاتا ہے جتنا اس کے لیے لکھا تھا۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کسی شاعر سے منسوب نہیں اور لفظ بہ لفظ نقل نہیں کیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھا جاتا ہے جیسے آگ لکڑی کو۔ ⁦(نیڈز سورس: یہاں اپنی شرح کے ضمن میں کہا اور چوتھی قسط میں بغیر سند نبی سے منسوب کیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:00}\n- وہ حسد کو تکبر کے قریب اور نفرت و بغض کا باپ بتاتے ہیں جو فتنہ اور کینہ بھڑکاتا ہے، اور حاسد کو ایسا سمجھتے ہیں گویا وہ ازل کی اللہ کی تقسیم کو رد کرتا ہے، اس لیے جب اللہ کسی اور کو نوازے تو اسے نیند نہیں آتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے حکم دیا کہ جو اپنے بھائی میں کوئی پسندیدہ چیز دیکھے وہ اس کے لیے برکت کی دعا کرے، تو فرشتہ اس سے کہتا ہے کہ تمہیں بھی ویسا ہی ملے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ حسد کا نقصان محسود سے پہلے حاسد پر پڑتا ہے کیونکہ وہ اللہ کی تقدیر پر اعتراض کرتا ہے، اور یہ اعتراض کسی ممتاز ساتھی، فرماں بردار بیوی وغیرہ کے بارے میں سوالات کی شکل میں بیان کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- وہ حاسد کو اس آگ سے تشبیہ دیتے ہیں جو کچھ اور نہ پائے تو خود کو کھا جاتی ہے، اور کہتے ہیں کہ حسد دل کا عمل ہے جو ضرر رساں عمل میں بدل سکتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:00}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ آدم کے بیٹے نے اپنے بھائی سے حسد کیا تو اسے قتل کر دیا، اور یوسف کے بھائیوں نے حسد کیا تو انہیں کنویں میں ڈال دیا۔ دیکھیے [[passage/quran-5-27|المائدہ، آیت 27]] اور [[passage/quran-12-15|یوسف، آیت 15]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ حاسد نعمت کا شکر نہیں جانتا اور ہمیشہ اپنا موازنہ اس سے کرتا ہے جس کے پاس زیادہ ہو، اس لیے اس کے حسد کی کہانی ختم نہیں ہوتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00}\n- وہ وعدہ کرتے ہیں کہ اگلی قسط حسد کے علاج پر ہو گی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep02 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "تیسری قسط: حسد کی دو قسمیں اور اس کے مراحل",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط حسد پر تھی، اور کہتے ہیں کہ جس مسلمان میں یہ بیماری ہو وہ اس کا علاج تلاش کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30}\n- وہ مذموم حرام حسد میں فرق کرتے ہیں جو یہ تمنا ہے کہ نعمت محسود سے چلی جائے، اور جائز حسد سے جسے علما غبطہ کہتے ہیں، یعنی دوسرے جیسی نعمت کی تمنا بغیر اس کی نعمت کے زوال کی خواہش کے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00}\n- وہ نبوی قول ذکر کرتے ہیں کہ حسد صرف دو صورتوں میں جائز ہے: وہ شخص جسے اللہ نے قرآن سکھایا اور وہ رات دن اس کے ساتھ قیام کرتا ہے تو اس کا پڑوسی کہتا ہے کاش مجھے بھی ایسا ملتا، اور وہ شخص جسے اللہ نے مال دیا اور وہ حق میں خرچ کرتا ہے تو دوسرا یہی کہتا ہے، اور اسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: بخاری کی طرف نسبت ان کی اپنی ہے اور جانچی نہیں گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اخلاق کو شریعت اور ایمان سے جوڑا، اس لیے جسے اچھا اخلاق ملے اس کے دل میں حسد کو راستہ نہیں ملتا، کیونکہ اللہ نے اخلاق اور رزق ازل میں تقسیم کیے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ حسد میں پہلی چیز اللہ سے بدگمانی اور اس کی تقسیم پر عدم اعتماد ہے، اور ایک علاج یہ ہے کہ لوگ بھلائی میں مقابلہ کریں اور ہر ایک اپنے اور اپنے اہل کے لیے بھلائی پسند کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30}\n- وہ حسد کے تین مراحل بتاتے ہیں: پہلا، کسی جیسا بننے کی تمنا اور نعمت والے کو حقیر سمجھنا؛ دوسرا، دوسروں سے نعمت کے زوال کی تمنا، جہاں خطرہ ہے اور علاج نفس کی تربیت اور اچھے اخلاق کی عادت ہے؛ تیسرا، سب سے سخت، خود زوال کی کوشش کرنا، مثلاً اس کے مینیجر یا افسر کو اس کی شکایت لگانا، تب انسان دنیا اور آخرت دونوں ہار دیتا ہے۔ یہ ان کی تقسیم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے کوئی ایسا حاسد نہیں دیکھا جس کا زندگی میں اچھا اثر رہا ہو، یہ صفت معاشروں سے ختم ہونی چاہیے، اور اگلی قسط علاج پر ہونے کا وعدہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep03 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "چوتھی قسط: حسد کے اسباب اور اس کا علاج",
     "markdown": "- وہ نبوی قول مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں جس میں ایک دوسرے سے حسد، بغض اور جاسوسی سے روکا گیا ہے اور اللہ کے بندے بھائی بھائی بننے کا حکم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، سند یا نسبت نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30}\n- وہ ایک قول نبی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھاتا ہے جیسے آگ لکڑی کو، اور دوسرا قول ان تین چیزوں کے بارے میں جن سے کوئی نہیں بچتا: بدگمانی، بدشگونی اور حسد۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبروں کی سند نہیں اور دوسری کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ حسد کا ایک سبب لوگوں کا دین کی حقیقت سے دور ہونا ہے، تب انسان اپنی خواہشوں کا غلام بن کر دوسروں کے پاس کی چیز چاہتا ہے، اور دوسرا سبب اللہ سے بدگمانی اور اس پر توکل نہ ہونا ہے۔ یہ ان کی توجیہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:00}\n- وہ دنیا کی دھوکے والی نمود کو بھی اسباب میں شمار کرتے ہیں، کہ آدمی وہ منصب چاہے جو کسی اور کے پاس ہے اور خود کو زیادہ حق دار سمجھے، اور کہتے ہیں کہ حاسد ہمیشہ گلاس کا خالی آدھا حصہ دیکھتا ہے۔ یہ ان کی مثال ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:00}\n- وہ قرآنی علاج کا حصہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ لوگوں کو مال جمع کرنے میں نہیں بلکہ اپنے پاس کی چیز میں مقابلے کی دعوت دیتا ہے، اور ایک قول کا ذکر کرتے ہیں کہ دنیا اللہ کے نزدیک کچھ وزن نہیں رکھتی۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کے الفاظ بگڑے ہوئے ہیں اور اس کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:00}\n- وہ سلف کے آخرت میں مقابلے کی مثال دیتے ہیں کہ عمر نے آدھا مال دیا اور ابو بکر نے سارا مال دے دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: واقعے کی سند نہیں اور ان کے کلام میں اس کی تفصیل نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:04:30}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جب کسی کے پاس نعمت دیکھے تو اللہ کی حکمت سے بدگمانی کے بجائے اللہ سے مانگے، دل میں توحید کو خالص کرے اور جان لے کہ حسد اس میں کینہ اور بیماری ہی بڑھاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جس کے بارے میں گمان ہو کہ وہ حسد کرتا ہے، خصوصاً رشتے دار، اس کے ساتھ بھلائی کی جائے، اور اللہ کے اس حکم سے استدلال کرتے ہیں کہ برائی کو اس چیز سے ٹالو جو بہتر ہو۔ دیکھیے [[passage/quran-41-34|فصلت، آیت 34]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ مسلمان معوذتین سے پناہ مانگے اور اپنے بچوں کو سونے سے پہلے انہیں پڑھنا سکھائے، ہتھیلیوں میں تین بار پھونک کر چہرے اور جسم پر ہاتھ پھیرے۔ دیکھیے [[passage/quran-113-1|الفلق، آیت 1]] اور [[passage/quran-114-1|الناس، آیت 1]]۔ ⁦(نیڈز سورس: بیان کردہ طریقے کا کسی روایت سے حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep04 00:06:30}"
    },
    {
     "heading": "پانچویں قسط: اخلاص، اللہ کے رازوں میں سے ایک راز",
     "markdown": "- وہ اخلاص کو دلوں کے عجائب میں سے ایک صفت کے طور پر پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ اللہ کا ایک راز ہے جو وہ اس بندے کے دل میں رکھتا ہے جس سے راضی ہو اور جسے چاہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ انسان یا مخلص ہوتا ہے یا مشق کر کے مخلص بنتا ہے، اور شیطان مخلص کے قریب نہیں آتا، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے عمر سے فرمایا کہ شیطان انہیں کسی راستے پر چلتا دیکھے تو دوسرا راستہ لے لیتا ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-15-40|الحجر، آیت 40]] اور [[passage/quran-12-24|یوسف، آیت 24]]۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر سے متعلق خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30}\n- وہ اخلاص کے تین راز گنواتے ہیں: بندے کو اس کا علم نہیں ہوتا تاکہ وہ اس سے دھوکے میں نہ آئے، نیکیاں لکھنے والا فرشتہ اسے نہیں دیکھتا کیونکہ یہ بندے اور رب کے درمیان راز ہے، اور شیطان اس میں داخل نہیں ہو سکتا۔ یہ ان کی گنتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: پہلے راز کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ علما کی تعریفیں ایک ہی معنی پر ختم ہوتی ہیں کہ مسلمان کا ہر حرکت و سکون میں، ظاہر ہو یا باطن، مقصد اللہ کی رضا ہو، لوگوں سے نہ بدلہ چاہے نہ شکریہ۔ دیکھیے [[passage/quran-76-9|الانسان، آیت 9]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:02:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ فضل بن زید نے ابو عبد اللہ سے، جنہیں وہ امام احمد بن حنبل بتاتے ہیں، نیت کے بارے میں پوچھا تو جواب ملا کہ آدمی اپنے نفس کا علاج کرے تاکہ اپنے عمل سے اللہ کے سوا کچھ نہ چاہے۔ ⁦(نیڈز سورس: پوچھنے والے کا نام خودکار تحریر کے مطابق ہے اور اس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے، اور خبر کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00}\n- وہ اس بدکار عورت کی مثال دیتے ہیں جس نے کتے کو پانی پلایا تو اللہ نے اسے بخش دیا، اور اس آدمی کی جس نے راستے سے کانٹے دار ٹہنی ہٹائی تو اللہ نے اسے بخش دیا، اور کہتے ہیں کہ عمل چھوٹا تھا مگر اخلاص نے اسے بڑا کر دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں قصے مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ صحابہ نے اخلاص کو اپنے عمل اور قول میں عملی طور پر دکھایا، اور ایوب سختیانی کی مثال دیتے ہیں جو درس میں روتے تو آستین سے چہرہ ڈھانپ کر کہتے کہ زکام ہے، اور رات کی نماز چھپاتے یہاں تک کہ فجر کے وقت آواز بلند کرتے گویا ابھی جاگے ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: ایوب سختیانی کی خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ بندہ مخلص ہو جائے تو ریا، شہرت اور نمود کی محبت اس سے دور ہو جاتی ہے، اور ناظرین کو دعوت دیتے ہیں کہ صدقے، روزے، قیام اور تلاوتِ قرآن میں اپنے اخلاص کو جانچیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep05 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "چھٹی قسط: توحید کی پرچی اور سچا اخلاص",
     "markdown": "- وہ عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا کہ قیامت کے دن میری امت کے ایک آدمی کو تمام مخلوق کے سامنے پکارا جائے گا اور اس کے سامنے ننانوے دفتر کھولے جائیں گے، ہر ایک حدِ نظر تک؛ پوچھا جائے گا کیا تو ان میں سے کسی کا انکار کرتا ہے، وہ کہے گا نہیں؛ پھر ایک پرچی نکالی جائے گی جس پر دونوں گواہیاں ہیں، اسے ایک پلڑے میں اور دفتروں کو دوسرے میں رکھا جائے گا تو دفتر ہلکے ہو کر اٹھ جائیں گے اور پرچی بھاری ہو گی۔ ⁦(نیڈز سورس: اس کتاب کا نام نہیں لیا جس میں یہ حدیث ہے، مفہوم کے طور پر بیان کی اور جانچی نہیں گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30}\n- وہ ابن القیم سے نقل کرتے ہیں کہ اعمال اپنی شکل اور تعداد سے نہیں بلکہ دلوں کی کیفیت سے فضیلت پاتے ہیں، چنانچہ عمل کی صورت ایک ہو سکتی ہے اور دونوں میں فرق آسمان و زمین جتنا ہو سکتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم سے نقل کا کسی کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ پرچی ایک چھوٹا سا کاغذ ہے جو پلڑے کو بھاری کر دیتا ہے کیونکہ اللہ کے نام سے بھاری کوئی چیز نہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:00}\n- ان کی رائے ہے کہ سچا مسلمان توحید کی گواہی سچائی سے دیتا ہے اور اس کے تقاضے پر عمل کرتا ہے، اور اس کی مثال دیتے ہیں کہ کوئی اسے کہے اور پھر کہے کہ فلاں ڈاکٹر نہ ہوتا تو اللہ میری بیٹی کو شفا نہ دیتا، یا مخلوق سے ڈرے اور خالق سے نہ ڈرے، اور کہتے ہیں کہ یہ لا الٰہ الا اللہ کی حقیقت نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:03:30}\n- وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے ایک آدمی کو جنت میں گھومتے دیکھا کیونکہ اس نے سڑک کے کنارے سے ایک درخت کاٹا تھا جو مسلمانوں کو تکلیف دیتا تھا، اور کہتے ہیں کہ مخلص آدمی جو تکلیف دیکھے اسے راستے سے ہٹا دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30}\n- وہ اس شخص پر تنقید کرتے ہیں جو گاڑی کی کھڑکی کھول کر کاغذ باہر پھینکتا ہے، اور کہتے ہیں کہ وہ سچا مسلمان نہیں جو اخلاص جانتا ہو، اور اسی طرح اس ملازم پر جو لمبی قطار کو سستی سے انتظار میں چھوڑ دیتا ہے۔ یہ ان کا ایک خاص طرزِ عمل پر نقطۂ نظر ہے، عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:00}\n- وہ ہر مسلمان کو دعوت دیتے ہیں کہ اپنے آپ سے پوچھے کون سے اعمال ایسے ہیں جنہیں وہ چاہتا ہے کوئی نہ دیکھے اور کون سے وہ جو چاہتا ہے لوگ دیکھیں، اور کہتے ہیں کہ نماز، زکوٰۃ اور حج جیسے ظاہری اعمال لوگ دیکھتے ہیں مگر اندر کا اخلاص سب سے اہم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep06 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "ساتویں قسط: اللہ کا خوف، دل کی ایک منزل",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ اللہ کا خوف بندگی کی سب سے بڑی اور سب سے نفع بخش منزلوں میں سے ہے اور ہر انسان پر فرض ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-3-175|آل عمران، آیت 175]] اور [[passage/quran-55-46|الرحمن، آیت 46]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:00:30}\n- وہ علما کی طرف سے خوف کی تعریفیں بیان کرتے ہیں: ہر سانس پر سزا کا انتظار، احکام کے علم کی قوت، معلوم یا گمان شدہ تکلیف سے نفس کا چوکنا ہونا، اور اپنے گناہوں کے علم سے باطن کی بے چینی، اور کہتے ہیں کہ جو اللہ سے ڈرتا ہے وہ اسی کی طرف بھاگتا ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-51-50|الذاریات، آیت 50]]۔ ⁦(نیڈز سورس: تعریف کے آغاز میں قرأت بگڑی ہوئی ہے اور وہ تعریفوں کو کسی کی طرف منسوب نہیں کرتے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ صحابہ میں خوف زیادہ مضبوط تھا، اور مفہوم کے طور پر نبی کا قول ذکر کرتے ہیں کہ میں تم میں اپنے رب سے سب سے قریب اور سب سے زیادہ ڈرنے والا ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ خوف جس دل میں بس جائے وہ شہوتوں کی جگہیں جلا دیتا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر اپنی انگلی آگ کے قریب لے جا کر کہتے کیا تم اسے برداشت کر سکتے ہو اے ابن خطاب، پھر رات کو نماز کے لیے کھڑے ہوتے، اور ایک قاری سے تیرے رب کے عذاب کے بارے میں آیت سنی تو بے ہوش ہو گئے۔ دیکھیے [[passage/quran-52-7|الطور، آیت 7]]۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کی خبر کی سند نہیں اور مفہوم کے طور پر ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:00}\n- وہ خوف کو قابلِ تعریف میں بانٹتے ہیں جو بندے اور حرام کے درمیان رکاوٹ بنتا ہے، اور قابلِ مذمت میں جو ناامیدی تک پہنچ جائے، اور ابن تیمیہ سے نقل کرتے ہیں کہ خوف وہ ہے جو تمہیں اللہ کے حرام سے روکے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن تیمیہ سے نقل کا کسی کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30}\n- وہ خوف کو واجب میں بانٹتے ہیں جو فرائض کرنے اور حرام چھوڑنے پر ابھارتا ہے، اور مستحب میں جو مستحبات کرنے اور مکروہات چھوڑنے پر ابھارتا ہے۔ یہ ان کی تقسیم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00}\n- وہ دل کو پھر اس پرندے سے تشبیہ دیتے ہیں جس کا سر محبت اور دو بازو امید اور خوف ہیں، اور کہتے ہیں کہ انسان صحت میں خوف کی طرف اور عمر بڑھنے پر امید کی طرف مائل ہوتا ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:04:30}\n- وہ ایک قول ذکر کرتے ہیں کہ جو اللہ کی عبادت صرف محبت سے کرے وہ زندیق ہے، جو صرف خوف سے کرے وہ خوارج میں سے ہے، جو صرف امید سے کرے وہ مرجئہ میں سے ہے، اور جو امید اور خوف دونوں جمع کرے وہ مومن موحد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:00}\n- وہ خوف کی صورتیں گنواتے ہیں: راستے سے بھٹکے ہوئے کا خوف، عبادت گزار کا اس بات کا خوف کہ اس کا روزہ اور زکوٰۃ قبول نہ ہو اور خاتمہ اچھا نہ ہو، اور اس بات کا خوف کہ وہ لاعلمی میں اپنے بچوں یا بیوی پر ظلم کر رہا ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:00}\n- وہ ایسے اشعار پیش کرتے ہیں کہ آدمی پہلے خود سے آغاز کرے اور دوسروں کو روکنے سے پہلے خود کو روکے، اور کہتے ہیں کہ دل سے خوف کا ختم ہو جانا بڑی مصیبت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کسی شاعر سے منسوب نہیں اور نقل نہیں کیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep07 00:08:00}"
    },
    {
     "heading": "آٹھویں قسط: اللہ کے خوف کے اسباب اور علامات",
     "markdown": "- وہ اس آیت سے آغاز کرتے ہیں جس میں ان مومنوں کی تعریف ہے جن سے کہا گیا کہ لوگ تمہارے خلاف جمع ہو گئے ہیں ان سے ڈرو تو اس نے انہیں ایمان میں اور بڑھا دیا۔ دیکھیے [[passage/quran-3-173|آل عمران، آیت 173]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:00:30}\n- وہ ان چیزوں کو گنواتے ہیں جو دل میں خوف پیدا کرتی ہیں: آدمی اللہ کی عظمت اور بڑائی کا اعتراف کرے، اور اطاعت میں کوتاہی اور نافرمانی میں پڑنے سے ڈرے۔ یہ ان کی گنتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی اپنے اوپر اللہ کی نعمتوں کو دیکھے، اور بیان کرتے ہیں کہ جب سلف پر دنیا تنگ ہوتی تو وہ بیماروں، قبرستانوں اور قیدخانوں کے پاس جاتے اور صحت، زندگی اور آزادی پر اللہ کا شکر ادا کرتے۔ ⁦(نیڈز سورس: سلف کے بارے میں خبر عمومی ہے، نام یا سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00}\n- وہ موت کی یاد کو بھی ان میں شمار کرتے ہیں، کہ آدمی ہر نماز کو اپنی آخری نماز سمجھے، اور توبہ کی تجدید کے بارے میں اشعار پڑھتے ہیں کہ موت آ پہنچی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کسی شاعر سے منسوب نہیں اور نقل نہیں کیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:02:30}\n- وہ قرآن میں غور اور پچھلے ظالموں کے انجام پر غور اور نفل عبادات کی پابندی کو بھی شمار کرتے ہیں، اور اس حدیثِ قدسی کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بندہ نفلوں سے میرے قریب ہوتا رہتا ہے یہاں تک کہ میں اس سے محبت کرتا ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر ہے، سند یا نسبت نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:00}\n- وہ نیک لوگوں کی مجلس میں بیٹھنے کی نصیحت کرتے ہیں جو اللہ کی یاد دلائیں، اور کہتے ہیں کہ دنیا میں اللہ کے لیے محبت کرنے والوں کی مجلسوں کے سوا کوئی خیر باقی نہیں رہی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:03:30}\n- وہ ناظر کو دعوت دیتے ہیں کہ خود کو آزمائے: کام پر دیر سے پہنچ کر مینیجر کو جواب دینے کا خوف زیادہ ہے یا اللہ کے اسے گناہ میں دیکھنے کا، اور کہتے ہیں کہ اللہ دلوں اور اعمال کو دیکھتا ہے، صورتوں اور لباس کو نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: آخری فیصلہ مفہوم کے طور پر ہے اور اس کی نسبت نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30}\n- وہ کمزور خوف کی علامات گنواتے ہیں: نمازیں مؤخر کرنا، جھوٹ، غیبت و چغلی، لوگوں کی عزتوں پر بات کرنا اور اللہ کی نعمتیں بھول جانا، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ دلوں کو اپنے دین اور اطاعت پر ثابت رکھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}\n- وہ ناظر سے کہتے ہیں کہ دیکھے کہ خوف نے اسے حرام، سود، یتیموں کا مال کھانے، لوگوں پر ظلم کرنے اور زکوٰۃ میں کوتاہی سے روکا یا نہیں، تاکہ جانے کہ وہ اللہ سے ڈرتا ہے یا نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep08 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "نویں قسط: اللہ پر توکل",
     "markdown": "- وہ اس پریشان انسان کا موازنہ کرتے ہیں جو آنے والے کل اور مستقبل سے ڈرتا ہے اس شخص سے جس نے اپنا معاملہ اپنے خالق کو سونپ دیا، اور بیان کرتے ہیں کہ عبد المطلب نے ابرہہ سے کہا کہ اونٹوں کا ایک مالک ہے اور گھر کا بھی ایک رب ہے جو اس کی حفاظت کرے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: عبد المطلب کا ابرہہ سے کہنا مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ متوکل اندرونی امن محسوس کرتا ہے اور بے چینی کی دواؤں کے بغیر سوتا ہے، اور ان کی رائے ہے کہ جو بے چینی کی دوائیں اور سکون آور گولیاں لیتا ہے اس کے دل سے توکل اڑ چکا ہوتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے، طبی مشورہ نہیں، اور عجائب گھر اسے اختیار نہیں کرتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ مسلمان اسباب اختیار کرتا ہے اور اسباب کے رب پر بھروسا کرتا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ غار میں ابو بکر نے کہا کہ اگر کوئی اپنے قدموں کے نیچے دیکھ لے تو ہمیں دیکھ لے گا تو نبی نے فرمایا کہ ان دو کے بارے میں تمہارا کیا گمان ہے جن کا تیسرا اللہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: غار کا قصہ مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00}\n- وہ اس آیت سے استدلال کرتے ہیں جس میں ان لوگوں کا ذکر ہے جن سے کہا گیا کہ لوگ تمہارے خلاف جمع ہو گئے ہیں تو انہوں نے کہا ہمارے لیے اللہ کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-3-173|آل عمران، آیت 173]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30}\n- وہ ایک عالم کا قول، ان کا نام لیے بغیر، نقل کرتے ہیں کہ توکل اللہ سے حسنِ ظن ہے، اور اس سے پوچھتے ہیں جو اپنی عقل، علم، قبیلے اور منصب پر بھروسا کرتا ہے کہ جب تو ماں کے پیٹ میں تھا تو تجھے کس نے رزق دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کے کہنے والے کا نام نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ اسماعیل کی والدہ ہاجرہ صفا اور مروہ کے درمیان دوڑیں، اور جب انہوں نے اسباب ختم کر دیے تو اللہ نے جبریل کو حکم دیا کہ زمین پر اپنا پر مارے تو زمزم پھوٹ پڑا، اور بیت اللہ کے پاس ابراہیم کی دعا سے استدلال کرتے ہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-14-37|ابراہیم، آیت 37]]۔ ⁦(نیڈز سورس: ہاجرہ اور زمزم کے قصے کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30}\n- وہ توکل کی شرح یوں کرتے ہیں کہ آدمی اسباب اختیار کرے پھر معاملہ اللہ پر چھوڑ دے، اور مثال دیتے ہیں اس طالب علم کی جو پڑھتا ہے اور اسباق میں حاضر ہوتا ہے پھر بھروسا کرتا ہے، اور بدر میں نبی کی جنہوں نے صفیں ترتیب دیں، کنویں بند کیے اور پھر دعا کے لیے کھڑے ہوئے۔ ⁦(نیڈز سورس: بدر کی تفصیلات کی سند نہیں اور وہ انہیں مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ جو سال بھر سوئے پھر کہے کہ میں اللہ پر توکل کرتا ہوں وہ حقیقت میں متوکل نہیں، کہ توکل کا پھل اللہ کی محبت ہے کیونکہ وہ متوکلین سے محبت کرتا ہے، اور ایک عبارت نقل کرتے ہیں کہ جب روکنے میں سمجھ عطا ہو جائے تو روکنا ہی عطا بن جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا ماخذ نہیں بتایا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}\n- وہ وعدہ کرتے ہیں کہ آنے والی قسطیں توکل کے درجات اور ثمرات پر ہوں گی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep09 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "دسویں قسط: توکل کے ثمرات",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ توکل کا ایک ثمر یہ ہے کہ اس کے بغیر ایمان پورا نہیں ہوتا، اور آیت گویا کہتی ہے کہ اگر تم مومن ہو تو اللہ ہی پر بھروسا کرو۔ دیکھیے [[passage/quran-5-23|المائدہ، آیت 23]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30}\n- وہ ثمرات میں نفس کے اطمینان اور دل کے سکون کو گنتے ہیں، جس میں نہ بے چینی ہوتی ہے نہ تناؤ۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ متوکل کو ہر چیز میں کافی ہوتا ہے اور اس کے دشمن اس تک وہی پہنچاتے ہیں جو اللہ نے لکھ دیا، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ جو اللہ پر بھروسا کرے اللہ اس کے لیے کافی ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-65-3|الطلاق، آیت 3]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ جب آدمی گھر سے نکلتا ہے تو دو فرشتے اس کے ساتھ ہو جاتے ہیں: جب وہ بسم اللہ کہتا ہے تو وہ کہتے ہیں تجھے ہدایت دی گئی، جب لا حول ولا قوۃ الا باللہ کہتا ہے تو کہتے ہیں تو بچا لیا گیا، اور جب میں نے اللہ پر بھروسا کیا کہتا ہے تو کہتے ہیں تیری کفایت ہو گئی، پھر شیطان اپنے ساتھی سے کہتا ہے اس آدمی سے کیا چاہتا ہے جسے ہدایت، حفاظت اور کفایت مل گئی۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، سند یا کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- وہ گھر سے نکلتے وقت کی ایک دعا کا ذکر کرتے ہیں جس میں بھٹکنے یا بھٹکائے جانے، ظلم کرنے یا ظلم سہنے، اور جہالت کرنے یا جہالت کا نشانہ بننے سے اللہ کی پناہ مانگی جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ توکل فائدہ لانے اور نقصان ہٹانے کے سب سے بڑے اسباب میں سے ہے، اور یاد دلاتے ہیں کہ ابراہیم نے جب کہا کہ میرے لیے اللہ کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے تو اللہ نے آگ سے کہا کہ ٹھنڈی اور سلامتی والی ہو جا، اور صحابہ نے جب ان سے کہا گیا کہ لوگ جمع ہو گئے ہیں تو یہی کہا اور اللہ کی نعمت کے ساتھ لوٹے۔ دیکھیے [[passage/quran-21-69|الانبیاء، آیت 69]] اور [[passage/quran-3-173|آل عمران، آیت 173]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:03:30}\n- وہ ابن القیم سے نقل کرتے ہیں کہ بندہ جب اللہ پر توکل کرتا ہے تو اس کا رب اس کا کارساز بن جاتا ہے اور اس تک خیر ہی آتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم سے نقل کا کسی کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ مال لوٹائی جانے والی امانت ہے، عقل غلطی بھی کرتی ہے اور درست بھی، اور منصب والے رشتے دار مر سکتے ہیں یا برطرف ہو سکتے ہیں، جبکہ اللہ پر توکل باقی رہتا ہے اور اس کے ساتھ بندگی کی علامات ظاہر ہوتی ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ متوکلین سے محبت کرتا ہے اور توکل دل میں قوت اور ثابت قدمی لاتا ہے جس سے انسان اور جن شیطانوں کا مقابلہ کیا جاتا ہے، اور ناظرین کو دعوت دیتے ہیں کہ اللہ پر ویسا ہی توکل کریں جیسا کرنے کا حق ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep10 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "گیارہویں قسط: دسویں قسط کا اعادہ",
     "markdown": "- اس قسط کی خودکار تحریر دسویں قسط سے تقریباً لفظ بہ لفظ ملتی ہے، اس لیے یہاں اسے اپنے اوقات کے ساتھ مختصراً درج کیا گیا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: معلوم نہیں کہ ذخیرے میں ریکارڈنگ دہرائی گئی ہے یا شیخ نے وہی گفتگو دوبارہ کی، اور سن کر جانچا نہیں گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30}\n- وہ توکل کے ثمرات بیان کرتے ہیں: ایمان توکل کے بغیر پورا نہیں ہوتا، نفس کا اطمینان، اور اللہ کا متوکل کے لیے کافی ہونا۔ دیکھیے [[passage/quran-5-23|المائدہ، آیت 23]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:01:30}\n- وہ دو فرشتوں کی خبر دہراتے ہیں جو آدمی کے گھر سے نکلتے وقت اس کے ساتھ ہوتے ہیں اور شیطان کی اپنے ساتھی سے بات، اور ابراہیم اور صحابہ کا قول کہ ہمارے لیے اللہ کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-21-69|الانبیاء، آیت 69]]۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:03:30}\n- وہ ابن القیم کا قول اور یہ بات دہراتے ہیں کہ مال لوٹائی جانے والی امانت ہے، پھر یہ کہ اللہ متوکلین سے محبت کرتا ہے اور انہیں قوت و ثابت قدمی دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم سے نقل کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep11 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "بارہویں قسط: تکبر",
     "markdown": "- وہ دو آیتوں سے آغاز کرتے ہیں، ایک یہ کہ اللہ زمین میں تکبر کرنے والوں کو اپنی نشانیوں سے پھیر دیتا ہے، دوسری یہ کہ وہ ہر متکبر سرکش کے دل پر مہر لگا دیتا ہے، اور مہر کی شرح یوں کرتے ہیں کہ دل کو ایک پردہ یا سیاہ زنگ گھیر لیتا ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-7-146|الاعراف، آیت 146]] اور [[passage/quran-40-35|غافر، آیت 35]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:00:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ متکبروں کو پسند نہیں کرتا جو لوگوں کو اوپر سے یوں دیکھتے ہیں جیسے وہ کسی اور مٹی کے ہوں، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا تم سب آدم کی اولاد ہو اور آدم مٹی سے تھے، اور کسی عربی کو عجمی پر تقویٰ کے سوا فضیلت نہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-16-23|النحل، آیت 23]]۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:00}\n- وہ حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ بڑائی میری چادر اور عظمت میرا تہبند ہے، جو ان میں مجھ سے جھگڑے میں اسے جہنم میں ڈال دوں گا۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر ہے، سند یا نسبت نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30}\n- وہ تکبر کی صورتیں گنواتے ہیں: پیروکاروں اور حامیوں پر، مال پر، رشتہ داروں اور قبیلے پر، اور علم پر، اور مال پر اترانے والے سے پوچھتے ہیں کہ جب تو ماں کے پیٹ سے ننگا پیدا ہوا تھا تو مال کس نے دیا، اور کہتے ہیں کہ مال امانت و خلافت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خلافت سے متعلق جس آیت کی طرف اشارہ کیا اس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:00}\n- وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ اس کی طرف نہیں دیکھتا جو غرور سے اپنا تہبند گھسیٹے، اور کہتے ہیں کہ اصل بات دل کی ہے اور جس کے دل میں ذرہ برابر تکبر ہو وہ جنت میں داخل نہیں ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:02:30}\n- وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے نبی سے کہا کہ مجھے پسند ہے کہ میرا لباس اور جوتے اچھے ہوں تو فرمایا کہ اللہ خوبصورت ہے اور خوبصورتی کو پسند کرتا ہے، اور تکبر حق کو ٹھکرانا اور لوگوں کو حقیر جاننا ہے، اور حق ٹھکرانے کی شرح یہ کرتے ہیں کہ اسے قبول نہ کرنا اور اپنے خاندان کی وجہ سے لوگوں کو حقارت سے دیکھنا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ تکبر کبیرہ گناہوں کا باپ اور پہلا گناہ ہے جس سے اللہ کی نافرمانی ہوئی، جب اللہ نے فرشتوں کو آدم کو سجدے کا حکم دیا تو سب نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے جس نے انکار کیا اور تکبر کیا۔ دیکھیے [[passage/quran-2-34|البقرہ، آیت 34]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- وہ اس آدمی کی مثال دیتے ہیں جو اپنی بیوی پر تکبر کرتا ہے جسے وہ ناقص اور بے وقعت سمجھتا ہے، اور اپنے سسرال والوں اور کم علم و کم مال رشتے داروں پر، اور اسے بڑی مصیبت کہتے ہیں۔ یہ ان کا ایک ایسے رویے کا بیان ہے جس پر وہ تنقید کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ شریف نسب اچھی چیز ہے مگر بہتر یہ ہے کہ خاندان کا اخلاق معاملات میں ظاہر ہو، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ ابو ذر نے ایک آدمی کو اس کی ماں کا طعنہ دیا تو نبی نے فرمایا کہ تم میں جاہلیت کا اثر ہے، اور بلال کعبہ کی چھت پر کھڑے ہو کر اذان دیتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں اور دوسری کے ساتھ آنے والے نام کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00}\n- وہ وعدہ کرتے ہیں کہ اگلی قسط تکبر کے علاج پر ہو گی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep12 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "تیرہویں قسط: تکبر کا علاج",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط تکبر پر تھی، اور کہتے ہیں کہ اس کا علاج اس سے شروع ہوتا ہے کہ آدمی کو یقین ہو کہ وہ متکبر ہے اور اپنے ساتھ صاف گوئی کرے، جیسے مریض اپنی بیماری مان لیتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ دل سے تکبر کو دور کرنا فرضِ عین ہے اور اس کا علاج تمناؤں سے نہیں بلکہ تدبیر سے ہوتا ہے، اور علما سے نقل کرتے ہیں کہ علاج کے دو مقام ہیں: تکبر کے درخت کو جڑ سے کاٹنا، اور ان اسباب کو ہٹانا جن پر آدمی اتراتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00}\n- وہ جڑ کاٹنے کو علم اور عمل دونوں بناتے ہیں: آدمی جانے کہ اللہ ہی اسے رزق دیتا ہے، وہ کمزور بندہ ہے اور اللہ لطیف و جلیل رب ہے، اور عظمت و بڑائی صرف اللہ کو زیب دیتی ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کے ایک حصے کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ متکبر جاہل ہے کیونکہ وہ اپنے آپ کو وہ دیتا ہے جو اس کا نہیں: ہر مالدار سے بڑا مالدار ہے اور ہر طاقتور سے بڑا طاقتور، اور آدمی کو صرف اللہ کی بندگی پر فخر کرنا چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:00}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی خود کو یاد دلائے کہ مال، کوشش، عزت اور نسب سب اللہ کی طرف سے ہیں اور وہ مٹی اور حقیر پانی سے بنا ہے، اس لیے ان میں کوئی چیز تکبر کا جواز نہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-32-8|السجدہ، آیت 8]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ دنیا ایک دن تمہارے حق میں اور ایک دن تمہارے خلاف ہوتی ہے، اور پہلے علامات کا اور پھر بیماری کا علاج کرنے سے دل میں تکبر کی جگہ تواضع آ جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن لوگ متکبروں کو روندیں گے، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ تواضع دے اور ہمیں مومنوں کے سامنے نرم اور کافروں پر سخت بنائے۔ دیکھیے [[passage/quran-5-54|المائدہ، آیت 54]]۔ ⁦(نیڈز سورس: متکبروں کے روندے جانے کی خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep13 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "چودھویں قسط: توبہ، تمہید",
     "markdown": "- وہ نبوی قول مفہوم کے طور پر ذکر کر کے آغاز کرتے ہیں کہ ہر آدم کا بیٹا خطا کار ہے اور بہترین خطا کار وہ ہیں جو توبہ کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ صحیحین میں ثابت ہے کہ اللہ کو اپنے مومن بندے کی توبہ پر اس آدمی سے زیادہ خوشی ہوتی ہے جس کی سواری، جس پر اس کا کھانا پینا تھا، بیابان میں گم ہو گئی اور وہ مایوس ہو گیا پھر اسے پا لیا؛ روایت کا ایک حصہ خودکار تکرار میں ضائع ہو گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: صحیحین کا حوالہ ان کا اپنا ہے اور جانچا نہیں گیا، اور روایت کا درمیانی حصہ پڑھا نہ جا سکا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:00}\n- وہ ابن القیم سے ایک عارف کی حکایت نقل کرتے ہیں جس نے ایک بچے کو دیکھا جسے اس کی ماں نے گھر سے نکال دیا، وہ روتا کھڑا رہا پھر لوٹا، دہلیز پر رخسار رکھ کر سو گیا، تو ماں نکلی، اسے گلے لگایا اور کہا میرے پاس سے کہاں جاؤ گے اور میرے سوا تمہارا کون ہے، اور وہ اسے توبہ کرنے والے بندے پر اللہ کی رحمت کی مثال بناتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کا کسی کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ جو اپنے اعضا یا دل سے گناہ کرے وہ جلدی لوٹے، کیونکہ اللہ ہم پر ہمارے والدین سے زیادہ مہربان ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- وہ حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ بندے کے گناہ آسمان کے بادلوں تک پہنچ جائیں پھر وہ اللہ کے پاس کسی کو شریک کیے بغیر آئے تو اللہ اتنی ہی بڑی مغفرت کے ساتھ ملتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ توبہ کرنے والے کی برائیوں کو نیکیوں سے بدل دیتا ہے اور دنیا میں اس پر پردہ ڈالتا ہے تاکہ گواہوں کے سامنے رسوا نہ ہو، اور بیان کرتے ہیں کہ ابو بکر دعا کرتے تھے کہ اللہ جس پر دنیا میں پردہ ڈالے قیامت کے دن اسے رسوا نہ کرے۔ دیکھیے [[passage/quran-25-70|الفرقان، آیت 70]]۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو بکر کی دعا کی خبر کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30}\n- وہ توبہ کی چار شرطیں گنواتے ہیں: گناہ چھوڑنا، ندامت، دوبارہ نہ کرنے کا عزم، اور حقوق ان کے مالکوں کو لوٹانا خواہ مادی ہوں یا معنوی، اور اعضا کے گناہ جیسے حرام کی طرف دیکھنا، غیبت، چغلی، تہمت، گالی اور فحش گوئی گنواتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ گناہ چھوڑنا اس سے توبہ کرنے سے زیادہ واجب ہے، اور جلدی استغفار توبہ کی قبولیت کی شرط ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep14 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "پندرھویں قسط: دل کی چار قسم کی صفات اور جلد توبہ",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط توبہ پر تھی، اور کہ اللہ بندے کی توبہ پر خوش ہوتا ہے حالانکہ مخلوق کی اطاعت اس کی بادشاہی میں کچھ نہیں بڑھاتی اور نافرمانی کچھ نہیں گھٹاتی۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ مفہوم وہ اپنی طرف سے بغیر سند کے بیان کرتے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30}\n- وہ انسان کی صفات اور رویوں کو چار شاخوں میں بانٹتے ہیں: ربوبی جیسے تکبر اور برتری، شیطانی جیسے حسد، بغض، چال، دھوکا، مکر، فریب، نفاق اور برائی کا حکم دینا، بہیمی جیسے پیٹ اور شہوت کی حرص اور اس سے نکلنے والی باتیں، اور درندہ صفت جیسے غصہ، کینہ اور لوگوں پر قتل، مار، ایذا یا مال چھیننے کی صورت میں چڑھ دوڑنا۔ ⁦(نیڈز سورس: وہ اس تقسیم کا ماخذ نہیں بتاتے اور کچھ الفاظ کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00}\n- وہ اس مسلمان پر تنقید کرتے ہیں جو اپنے رشتے داروں، پڑوسیوں اور بیوی پر سخت اور دوسروں کے سامنے نرم ہوتا ہے، اور ناظرین کو دعوت دیتے ہیں کہ ان چار شاخوں میں خود کو جانچیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-5-54|المائدہ، آیت 54]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- وہ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جس کے دل میں ذرہ برابر تکبر ہو وہ جنت میں داخل نہیں ہوتا اور حسد نیکیوں کو کھا جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:03:30}\n- وہ اعضا کے گناہوں میں فرق کرتے ہیں جن سے توبہ آسان ہے (زبان خیر کے سوا بند، آنکھ حرام سے بند)، اور دل کے گناہوں سے جیسے تکبر، کینہ، حسد، ریا اور خود پسندی، جو ان کے بقول بدعت اور نفاق کو جنم دیتے ہیں اور آدمی کو توبہ ٹالنے پر آمادہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:04:30}\n- وہ توبہ ٹالنے سے خبردار کرتے ہیں جیسے یہ کہنا کہ شادی کے بعد یا حج کے بعد توبہ کروں گا، اور کہتے ہیں کہ ہر کام میں جلدی مذموم ہے سوائے پانچ کے، جن میں گناہ سے توبہ، وقت پر نماز اور قرض کی ادائیگی ہیں، اور موسیٰ کے قول سے استدلال کرتے ہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-20-84|طہ، آیت 84]]۔ ⁦(نیڈز سورس: پانچ میں سے باقی چیزوں کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اور وہ قول کسی کی طرف منسوب نہیں کرتے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep15 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "سولہویں قسط: میں توبہ کیسے کروں",
     "markdown": "- وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی سلف کے ایک عالم کے پاس آیا اور کہا کہ جب بھی توبہ کرنا چاہتا ہوں گناہ کی طرف لوٹ جاتا ہوں، تو انہوں نے پانچ نصیحتیں کیں: اللہ کی نافرمانی ایسی جگہ کرو جہاں وہ تمہیں نہ دیکھے، اس کا رزق نہ کھاؤ، اس کی سرزمین کے باہر نافرمانی کرو، ملک الموت سے کہو مجھے توبہ تک مہلت دو، اور قیامت کے دن کہو میں نے نافرمانی نہیں کی؛ تو اس آدمی نے توبہ کر لی۔ ⁦(نیڈز سورس: عالم کا نام نہیں اور حکایت کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00}\n- وہ توبہ کو دو چیزوں سے شروع کرتے ہیں: صالحین کی مجلسوں، قرآن کی تلاوت، عبادات کی پابندی اور قیام اللیل سے ایمانی قوتِ مدافعت کو مضبوط کرنا، اور خود کو معصیت کی جگہوں سے دور رکھنا۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ حسن بصری نے اپنی لونڈی کو بازار میں چھوڑا تو وہ ان سے پہلے گھر پہنچ گئی اور کہا کہ آپ نے مجھے ایسی جگہ چھوڑا جہاں اللہ کا ذکر نہیں ہوتا تھا اور مجھے ڈر ہوا کہ اللہ کا غضب وہاں کے لوگوں پر نازل ہو اور میں ان کے ساتھ ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30}\n- وہ توبہ کے ذرائع گنواتے ہیں: سچی نیت اور اللہ سے دائمی اخلاص کی دعا، گناہ کو ایسا زہر سمجھنا جو نیکیاں کھا جاتا ہے، برے خاتمے کا خوف، اور دل کو ایسی بوتل سے تشبیہ دیتے ہیں جو اللہ کے ذکر سے یا کسی اور چیز سے بھری جاتی ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-12-24|یوسف، آیت 24]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ قبولِ توبہ کی ایک علامت یہ ہے کہ اطاعت کے دروازے آدمی کے سامنے کھل جاتے ہیں بغیر اس کے کہ وہ ان کی طرف چلے، اور معصیت کے دروازے اس پر بند ہو جاتے ہیں چاہے وہ ان کی طرف جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ ہر رات سونے سے پہلے اپنا حساب کرے جیسے کمپنیاں نفع نقصان کا حساب کرتی ہیں، پھر دن بھر نگرانی کرے خاص کر نگاہ نیچی رکھنے میں، اور کہتے ہیں کہ جو دوسروں کی عورتوں کو دیکھتا ہے دوسرے اس کی عورتوں کو دیکھتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اور مفہوم کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:04:30}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ نگرانی کے بعد نفس کو ملامت کرے، اس سے کہے اے نفس توبہ کر کیونکہ موت آ گئی، اور اس مضمون کے اشعار پڑھتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کسی شاعر سے منسوب نہیں اور نقل نہیں کیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:00}\n- وہ اس دن کی یاد دلاتے ہیں جب مال اور اولاد کام نہیں آئیں گے سوائے اس کے جو اللہ کے پاس سلامت دل لے کر آئے، اور کہتے ہیں کہ گناہ عمر، رزق، بیوی اور اولاد کی برکت مٹا دیتے ہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-26-89|الشعراء، آیت 89]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30}\n- وہ شبہات کی جگہوں سے الگ رہنے اور صالحین کی صحبت کی نصیحت کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اصحابِ کہف کے کتے کا قرآن میں ذکر اس لیے ہے کہ وہ ان کے ساتھ رہا، اور ابو لہب کا خاتمہ برے ساتھ کی وجہ سے برا ہوا۔ دیکھیے [[passage/quran-18-18|الکہف، آیت 18]]۔ ⁦(نیڈز سورس: جو دوسرے نام لیتے ہیں ان کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep16 00:06:00}"
    },
    {
     "heading": "سترھویں قسط: توبہ کی قبولیت کی علامات",
     "markdown": "- وہ ناظرین کا سوال اٹھاتے ہیں کہ کیا اللہ نے میری توبہ قبول کر لی اور کیا اس کی علامات ہیں، اور جواب دیتے ہیں کہ پہلی علامت یہ ہے کہ گناہ کی مٹھاس کڑواہٹ میں بدل جائے اور عبادت، جو بھاری تھی، ہلکی ہو جائے، تو آدمی فجر کی نماز، علم کی مجلسوں اور قرآن سے محبت کرنے لگے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00}\n- وہ دوسری علامت یہ بتاتے ہیں کہ آدمی کو گناہ کی طرف لوٹنے کا سخت خوف ہو، اس لیے وہ ان سے بچے جو اس کی نافرمانی کا سبب تھے اور ان کی صحبت اختیار کرے جو اللہ کی یاد دلائیں، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں جس میں ثابت قدموں کو خوشخبری ہے کہ نہ ڈرو نہ غم کرو۔ دیکھیے [[passage/quran-41-30|فصلت، آیت 30]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- وہ تیسری علامت یہ بتاتے ہیں کہ آدمی گناہ کو چھوٹا ہو کر بھی بڑا سمجھے، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ تم اسے معمولی سمجھتے تھے حالانکہ وہ اللہ کے نزدیک بڑا تھا۔ دیکھیے [[passage/quran-24-15|النور، آیت 15]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:00}\n- وہ ایک عبارت ذکر کرتے ہیں کہ اصرار کے ساتھ کوئی گناہ چھوٹا نہیں اور استغفار کے ساتھ کوئی گناہ بڑا نہیں، اور کہتے ہیں کہ چھوٹے گناہ کو ہلکا سمجھنے والا اسے ایسی مکھی کی طرح دیکھتا ہے جو اس کے چہرے پر بیٹھی ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت اور تشبیہ ان کی اپنی ہے، کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00}\n- وہ علامات میں اللہ کے سامنے دل کی عاجزی کو بھی شمار کرتے ہیں، چنانچہ آدمی گناہ گار پر رحم کرے، اس کے لیے دعا کرے اور اسے طعنہ نہ دے، کہ کہیں اللہ اسے عافیت دے اور خود کو آزمائش میں ڈال دے۔ ⁦(نیڈز سورس: طعنہ دینے کی ممانعت کا مضمون مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ایک اور علامت یہ ہے کہ زبان جھوٹ اور غیبت پر رک جائے اور بھلائی پر چل پڑے، اور اطاعت کے دروازے کھل جائیں اور معصیت کے بند ہو جائیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00}\n- وہ سہل بن عبد اللہ تستری کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ ان کے ہاتھ میں ایک رگ تھی جو جب ان کا ہاتھ مشکوک یا حرام چیز کی طرف بڑھتا تو دھڑکنے لگتی، اور کہتے ہیں کہ جو چالیس دن مشکوک کھانا کھائے اس کے اعضا نافرمانی کرنے لگتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: تستری کی خبر کی سند نہیں اور چالیس دن کا دعویٰ ان کا اپنا ہے بغیر ماخذ کے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30}\n- وہ توبہ ٹالنے سے خبردار کرتے ہیں کہ مجھے کون ضمانت دے گا کہ میں اگلے رمضان یا حج تک زندہ رہوں گا، اور بیان کرتے ہیں کہ حجاج نے ایک اعرابی کو کھانے پر بلایا تو اس نے کہا کہ میں روزے سے ہوں، اور جب کہا گیا کہ اس گرمی میں تو کہا کہ ایک دن کا روزہ اس سے بھی زیادہ گرم ہے، پھر کہا کیا امیر مجھے ضمانت دیتا ہے کہ میں کل تک زندہ رہوں گا۔ ⁦(نیڈز سورس: حجاج اور اعرابی کے قصے کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep17 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "اٹھارھویں قسط: رضا",
     "markdown": "- وہ رضا کو ان دلوں کے عجائب میں شمار کرتے ہیں جو اللہ کی قضا و قدر پر راضی ہوں، کہتے ہیں کہ یہ ہر کسی کو نصیب نہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایمان کی چار خصلتیں ہیں: حق پر صبر، تقدیر پر رضا، عمل میں اخلاص، اور توکل و اللہ کے آگے سر تسلیم خم کرنا۔ ⁦(نیڈز سورس: وہ چاروں کو جمع کرنے والا قول کسی کی طرف منسوب نہیں کرتے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00}\n- وہ اس آدمی کی مثال دیتے ہیں جو بیٹے کی امید رکھتا ہے اور اسے بیٹی ملتی ہے پھر اور بیٹی، اور اس سے کہتے ہیں اللہ کی قضا پر راضی رہو، تمہارے تین خاندان ہوں گے، اور بیٹی کا رزق بیٹے کے رزق سے دگنا ہوتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بیٹی کے رزق کا دعویٰ بغیر ماخذ کے ہے اور مثال کا ایک حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30}\n- وہ اس شخص کی مثال دیتے ہیں جس سے صحت کی نعمت چھین لی گئی اور اسے کئی بیماریاں بتائی گئیں، اور اسے اللہ کی حکمت پر صبر کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ رضا اللہ کی رضا کا سب سے مختصر راستہ ہے، اور علی سے بیان کرتے ہیں کہ جس پر مصیبت آئے اور وہ صبر کرے اسے اجر ملتا ہے اور اللہ کا حکم نافذ ہوتا ہے، اور جو صبر نہ کرے اس پر بوجھ ہے اور اللہ کا حکم پھر بھی نافذ ہوتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علی کے قول کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ کیا شوہر اپنی بیوی سے راضی ہے اور بیوی اس سے، اور تصور کرتے ہیں کہ بچے سونے سے پہلے والدین کے سر چومتے اور پوچھتے ہیں کیا آپ مجھ سے راضی ہیں، اور رائے رکھتے ہیں کہ عام تکبر لوگوں کے درمیان رضا کو روکتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ قضا کے بعد رضا حقیقی رضا ہے کیونکہ قضا سے پہلے کی رضا صرف عزم ہے، اور ایک قول ذکر کرتے ہیں جس میں قضا کے بعد رضا کی دعا ہے مگر کہنے والے کا نام معلوم نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: کہنے والے کا نام خودکار تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ رضا تین شرطوں کے بغیر درست نہیں: اللہ بندے کو سب چیزوں سے زیادہ محبوب ہو، سب سے زیادہ قابلِ تعظیم ہو اور اطاعت کا سب سے زیادہ حق دار ہو۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تینوں شرطوں کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ شکر کی علامت اللہ کی تقدیر پر رضا اور اس کی قضا کے آگے جھک جانا ہے، اور ایک دانا کی اپنے بیٹے کو وصیت بیان کرتے ہیں کہ اللہ کی عبادت بغیر شرک کے کرو اور اس کی تقدیر پر راضی رہو خواہ پسند ہو یا ناپسند۔ ⁦(نیڈز سورس: دانا کا نام بگڑا ہوا ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ ہمارے بزرگ کم وسائل میں راضی کیوں تھے اور ہم زیادہ وسائل میں رضا کھو بیٹھے، اور اس دعا پر ختم کرتے ہیں کہ اللہ اپنی قضا پر راضی کر دے تاکہ وہ اس کی مؤخر کی ہوئی چیز میں جلدی اور مقدم کی ہوئی میں تاخیر کو پسند نہ کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep18 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "انیسویں قسط: نبی کی سیرت میں رضا",
     "markdown": "- وہ نبی کو راضی لوگوں کا نمونہ بناتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ طائف میں لڑکوں نے ان پر پتھر برسائے تو وہ ایک باغ کے سائے میں بیٹھ کر دعا کرنے لگے، پہاڑوں کے فرشتے نے پیش کش کی کہ وہ دونوں پہاڑ ان پر الٹ دے مگر انہوں نے انکار کیا اور دعا کی کہ اللہ ان کی قوم کو ہدایت دے یا ان کی نسل میں سے توحید والے پیدا کرے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:00}\n- وہ نبی سے اس دن کی ایک دعا بیان کرتے ہیں جس میں اپنی طاقت کی کمزوری، تدبیر کی کمی اور لوگوں کی نظر میں اپنی پستی کی شکایت ہے، یہ کہ اگر اللہ ان سے ناراض نہیں تو انہیں پروا نہیں، اللہ کے چہرے کے نور سے اس کے غضب سے پناہ ہے، اور شکوہ اللہ پر چھوڑا جائے یہاں تک کہ وہ راضی ہو جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا کی سند یا نسبت نہیں اور بعض مقامات پر قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:00}\n- وہ شرح کرتے ہیں کہ یہ دعا رضا کی کامل مثال ہے کیونکہ آزمائش میں مبتلا شخص آزمائش کے ختم ہونے سے پہلے اللہ کی رضا مانگتا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:02:30}\n- وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے کسی کو کسی تکلیف کی وجہ سے موت کی تمنا کرنے سے منع کیا، اور اگر مجبوری ہو تو کہے اے اللہ مجھے اس وقت تک زندہ رکھ جب تک زندگی میرے لیے بہتر ہو اور اس وقت موت دے جب موت میرے لیے بہتر ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:03:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ سعد بن ابی وقاص بڑھاپے میں نابینا ہو گئے تو ان سے کہا گیا کہ آپ کی دعا قبول ہوتی ہے، اللہ سے بینائی لوٹانے کی دعا کیجیے، تو انہوں نے کہا اللہ کی مرضی میری مرضی سے بہتر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سعد کے بارے میں خبر کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر نے کہا کہ عباس کا اسلام قبول کرنا ان کے نزدیک خطاب کے اسلام سے زیادہ پسندیدہ ہے کیونکہ عباس کے اسلام سے رسول اللہ کے دل کو خوشی ہوتی۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کی خبر کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep19 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "بیسویں قسط: شکر",
     "markdown": "- وہ شکر کو مومن کے دل، اعضا اور اعمال میں ایک فضیلت کے طور پر پیش کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ لغت میں شکر نعمت کے اثر کا ظاہر ہونا ہے اور عرب اس جانور کو شکور کہتے تھے جس پر چارے کا اثر دکھائی دے، اور مسلمان سے پوچھتے ہیں کہ کیا اسلام کی نعمت اس کی نماز، روزے اور صلہ رحمی میں ظاہر ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-34-13|سبا، آیت 13]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ شکر نعمتوں کے بڑھنے کا سبب ہے، بندے کو نعمت کو دینے والے سے جوڑنا چاہیے، اور سب سے بڑی نعمت اسلام ہے جو ہم میں سے کسی نے اپنے رب سے مانگی نہیں اور ہم مسلمان گھروں میں پیدا ہوئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00}\n- وہ شافعی سے مفہوم کے طور پر دعا نقل کرتے ہیں کہ اللہ نے بغیر مانگے اسلام دیا تو جنت دے جو میں مانگ رہا ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: شافعی کی طرف منسوب دعا مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ شکر رضا اور نعمت کو دیکھنے پر قائم ہے، اور ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو گلاس کا صرف خالی آدھا حصہ دیکھتے ہیں اور صرف بیماری کے لمحات یاد رکھتے ہیں، اور ناظرین کو دعوت دیتے ہیں کہ اللہ کی نعمتیں دیکھیں اور اس سے شرم کریں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30}\n- وہ آیتوں سے استدلال کرتے ہیں کہ شکر کفر کی ضد ہے، کہ اللہ کے رزق سے کھانے اور اس کا شکر کرنے کا حکم ہے، اور شکر کرنے والوں کو زیادتی کا وعدہ ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-2-152|البقرہ، آیت 152]]، [[passage/quran-34-15|سبا، آیت 15]] اور [[passage/quran-14-7|ابراہیم، آیت 7]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ حقیقی شکر یہ ہے کہ آدمی نعمتوں کو اطاعت میں بدل دے، اور مثالیں دیتے ہیں اس کی جسے مال ملا اور اس نے نشہ اور تمباکو میں اڑا دیا، اس کی جسے صحت ملی اور اس نے برباد کر دی، اور اس کی جس نے اپنی عمر ایسی چیزوں میں ضائع کی جو اللہ کو پسند نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:04:30}\n- وہ صالحین سے نقل کرتے ہیں کہ شکر کرنے والے کا اجر ثواب کی نیت سے روزہ رکھنے والے کا اجر ہے اور صحت یاب شکر گزار کا اجر صبر کرنے والے مبتلا کا اجر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep20 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "اکیسویں قسط: شکر کی قسمیں",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط شکر کی تمہید تھی، اور کہتے ہیں کہ علما نے اسے تین قسموں میں بانٹا: دل کا شکر، زبان کا شکر اور اعضا کا شکر۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00}\n- وہ دل کے شکر کی شرح یوں کرتے ہیں کہ آدمی صحت، مال، اسلام، پردہ، نیک بیوی، فرماں بردار اولاد، گھر اور سواری جیسی نعمتوں کا تصور کرے کہ یہ اللہ کی عطا ہیں، پھر یہ تصور زبان کے شکر میں بدل جاتا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30}\n- وہ زبان کے شکر کی مثال میں پانی پیتے وقت کی دعا بیان کرتے ہیں جس میں اللہ کی حمد ہے کہ اس نے اپنی رحمت سے اسے میٹھا کیا اور ہمارے گناہوں کی وجہ سے کھارا نہیں کیا، اور کپڑے پہنتے وقت کی دعا جس میں اللہ کی حمد ہے کہ اس نے وہ پہنایا جو ستر ڈھانپتا ہے اور لوگوں میں زینت دیتا ہے، اور جیسے صورت اچھی کی ویسا اخلاق اچھا کرنے کی دعا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں دعائیں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30}\n- وہ اعضا کے شکر کی شرح کرتے ہیں کہ ہر عضو کا اپنا شکر ہے: آنکھ حرام کو نہ دیکھے اور قرآن اور والدین کے چہرے کو دیکھے اور آسمان و زمین کی سلطنت پر غور کرے؛ کان قرآن، ذکر کی مجلسوں اور اچھی بات سنے؛ ہاتھ صدقہ دے، یتیموں کے سر پر ہاتھ پھیرے، مسلمانوں اور بیوی سے مصافحہ کرے اور دین کے دفاع میں لکھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ پاؤں کا شکر یہ ہے کہ وہ ایسی جگہ نہ جائے جہاں اللہ کی نافرمانی ہو اور لوگوں کے تعلقات بگاڑنے کے لیے نہ چلے، بلکہ لوگوں میں صلح، بھلائی اور صدقۂ جاریہ کے لیے چلے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ مال کا شکر یہ ہے کہ وہ لوگوں کو تکلیف دینے یا مسلمانوں اور جس ملک میں رہتے ہیں اسے نقصان پہنچانے والے پروگراموں میں نہ لگے بلکہ کمزوروں کی مدد اور مسجدیں، پناہ گاہیں، بوڑھوں اور یتیموں کے گھر بنانے میں خرچ ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے کہا اے میرے رب میں تیرا شکر کیسے کروں جبکہ تیرا شکر خود ایک نعمت ہے جس کا شکر چاہیے، تو اللہ نے فرمایا اب تم نے میرا شکر کر لیا، اور کہتے ہیں کہ ادراک سے عاجز ہونا بھی ایک ادراک ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ اور عبارت کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep21 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "بائیسویں قسط: نعمتوں کی قسمیں",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ بندے پر اللہ کی نعمتیں بہت ہیں اور اگر وہ انگاروں پر اللہ کو سجدہ کرے تب بھی ان کا حق ادا نہ ہو، اور نعمتوں کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: دنیوی، دینی اور اخروی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:00:30}\n- وہ دنیوی نعمتوں میں صحت، مال، نیک اولاد اور حلال کھانے کو شمار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ حرام کھانے والے کی دعا قبول نہیں ہوتی، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک صحابیہ اپنے شوہر سے نکلتے وقت کہتیں ہمارے بارے میں اللہ سے ڈرو اور ہمیں حرام نہ کھلاؤ کیونکہ ہم بھوک پر صبر کر لیں گے مگر جہنم کی گرمی پر نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا کے بارے میں ان کی بات مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے، اور صحابیہ کے قول کی سند یا نام نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ دائمی بیماری میں مایوس ہو جاتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے کوئی بیماری ایسی نہیں بنائی جس کی دوا نہ بنائی ہو سوائے بڑھاپے کی بیماری کے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے، اور جملے کا باقی حصہ پڑھا نہیں جا سکتا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:00}\n- وہ ایک مشہور جملہ نقل کرتے ہیں جسے «عطاء» کی طرف منسوب کرتے ہیں، غالباً ابن عطاء اللہ مراد ہیں، کہ جو اللہ کے ہاں اپنا مقام جاننا چاہے وہ دیکھے کہ اللہ نے اسے کس حال میں رکھا ہے: جو حلال کام میں ہو وہ جانے کہ وہ اللہ کے ہاں عزیز ہے اور جو حرام کام میں ہو وہ جانے کہ اس کا مقام کم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نام خودکار تحریر میں کٹا ہوا ہے اور نسبت جانچی نہیں گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ جس کی فجر کی نماز چھوٹ جائے اور وہ سورج نکلنے کے بعد پڑھے وہ جان لے کہ وہ اللہ کے ہاں کم مقام ہے کیونکہ اس نے اللہ کے سامنے کھڑے ہو کر خود کو عزت نہیں دی، اور اسے ایسے حاکم کی دعوت سے تشبیہ دیتے ہیں جو صرف اسی کو بلایا جاتا ہے جس نے کچھ کیا ہو۔ یہ نماز کے چھوٹنے کی دلالت پر ان کی رائے ہے، عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30}\n- وہ اخروی نعمتوں میں حسنِ خاتمہ، نیک عمل کی قبولیت، تھوڑے عمل پر رضا اور نیکی کی دگنی، اور اس بات کو شمار کرتے ہیں کہ اللہ نے لوگوں کو ایمان محبوب بنایا۔ دیکھیے [[passage/quran-49-7|الحجرات، آیت 7]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی نعمتیں ظاہر و باطن اور عام و خاص ہیں جیسے سورج، روشنی اور ہوا، آدمی نعمتوں پر بھی اللہ کا شکر کرے اور آزمائشوں پر بھی، کیونکہ اللہ جب کسی کے لیے بھلائی چاہتا ہے تو اسے آزماتا ہے اور سب سے زیادہ آزمائش انبیا کی ہوتی ہے، اور دعا کرتے ہیں کہ وہ احسان کے بندوں میں ہوں، آزمائش کے بندوں میں نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: انبیا کی سب سے زیادہ آزمائش کی خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep22 00:04:30}"
    },
    {
     "heading": "تئیسویں قسط: امید",
     "markdown": "- وہ دل کو پھر اس پرندے سے تشبیہ دیتے ہیں جس کا سر اللہ کی محبت ہے، ایک بازو امید اور دوسرا خوف: خوف دل کو گناہوں سے روکتا ہے اور امید اسے اللہ کی طرف اڑا لے جاتی ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- وہ اللہ کی رحمت کے بارے میں ابن القیم کے کلام کی طرف اشارہ کرتے ہیں مگر متن خودکار تکرار میں ضائع ہو گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم سے نقل کٹی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:01:00}\n- وہ امید اور تمنا میں فرق کرتے ہیں کہ امید وہ تمنا ہے جو عمل میں بدل جائے، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ جو اپنے رب سے ملنے کی امید رکھے وہ نیک عمل کرے۔ دیکھیے [[passage/quran-18-110|الکہف، آیت 110]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- وہ حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ بندہ جب تک اللہ کو پکارتا اور اس سے امید رکھتا ہے اللہ اس کے سب گناہ بخش دیتا ہے اور پروا نہیں کرتا۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ امید سچے عمل پر قائم ہونی چاہیے، اور ان لوگوں کا قول نقل کرتے ہیں جنہیں تمناؤں نے دھوکا دیا کہ ہم اللہ سے اچھا گمان رکھتے ہیں، حالانکہ اچھا گمان ہوتا تو اچھا عمل بھی ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:02:30}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ ہم دعا سے کیوں اکتا جاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بندہ قبولیت کی امید میں اعضا سے اطاعت کرتا ہے اور دعا نہیں چھوڑتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بندہ کبھی خوف سے اور کبھی امید سے اللہ کی عبادت کرتا ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اگر مومن جان لیتا کہ اللہ کے پاس سزا کیا ہے تو کوئی اس کی جنت کی طمع نہ کرتا اور اگر کافر جان لیتا کہ اس کے پاس رحمت کیا ہے تو کوئی اس سے ناامید نہ ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- وہ عبد اللہ بن مسعود سے بیان کرتے ہیں کہ کتاب اللہ کی سب سے زیادہ خوشی والی آیت سورۃ الزمر کی وہ آیت ہے کہ اللہ تمام گناہ بخش دیتا ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-39-53|الزمر، آیت 53]]۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن مسعود سے خبر کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:00}\n- وہ ان تین آدمیوں کا قصہ بیان کرتے ہیں جنہیں غار میں چٹان نے بند کر دیا تو ہر ایک نے ایک نیک عمل کے وسیلے سے اللہ سے دعا کی، اور اسے حقیقی امید کی مثال بناتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے، اور دوسرے اور تیسرے کے عمل کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep23 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "چوبیسویں قسط: کینہ",
     "markdown": "- وہ کینے کی مذمت اور سینے کی سلامتی کی تعریف میں اشعار سے آغاز کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ایک عرب شاعر نے کہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کسی شاعر سے منسوب نہیں اور نقل نہیں کیے گئے، اور ان کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ کینہ بھاری فکر اور حسد کا ایک پھل ہے: کینہ ور نے حسد کا درخت لگایا، پھر لوگوں کے ہاتھ میں جو ہے اسے دیکھا اور اللہ کی تقسیم پر راضی نہ ہوا، چنانچہ وہ مسلسل تناؤ میں رہتا ہے اور بدلہ لینا چاہتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00}\n- وہ کینے کو اس آگ سے تشبیہ دیتے ہیں جو لکڑی کھاتی ہے، یوں وہ دل کی خوبیاں کھا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ وہ اپنے مالک کو بدلے کی منصوبہ بندی پر لگاتا ہے، وہ کسی سے محبت نہیں کرتا اور لوگوں پر تکبر کرتا ہے، مثلاً کسی ساتھی کے بارے میں کہتا ہے معلوم نہیں اسے مینیجر کیوں بنایا گیا جبکہ میں زیادہ ذہین ہوں اور میری ڈگری بہتر ہے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ مومنوں کے دل صاف ہوتے ہیں اور وہ دعا کرتے ہیں کہ اللہ ان کے دلوں میں ایمان والوں کے خلاف کینہ نہ رکھے، اور بتاتے ہیں کہ انصار نے ہجرت کر کے آنے والوں سے محبت کی اور انہیں اپنے آپ پر ترجیح دی۔ دیکھیے [[passage/quran-59-10|الحشر، آیت 10]] اور [[passage/quran-59-9|الحشر، آیت 9]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00}\n- وہ سورۃ یٰس کے حبیب نجار کا ذکر کرتے ہیں جو شہر کے آخری کنارے سے آ کر اپنی قوم کو رسولوں کی پیروی کی دعوت دیتا ہے، اسے قتل کیا گیا اور اتنا روندا گیا کہ اس کی آنتیں نکل آئیں، اور جب اس سے کہا گیا جنت میں داخل ہو جا تو اس نے کہا کاش میری قوم جانتی کہ میرے رب نے مجھے کیا بخشا، اور مفہوم کے طور پر ایک نبوی قول بیان کرتے ہیں کہ اللہ حبیب نجار پر رحم کرے۔ دیکھیے [[passage/quran-36-20|یٰس، آیت 20]] اور [[passage/quran-36-26|یٰس، آیت 26]]۔ ⁦(نیڈز سورس: اس کے قتل کی تفصیلات اور نبوی قول کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- وہ ابو فراس کی طرف منسوب ایک مصرع ذکر کرتے ہیں جس میں پیاسے مرنے کا ذکر ہے اور کہتے ہیں کہ یہ مومنوں کا اخلاق نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مصرع اور اس کی نسبت خودکار تحریر میں بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:00}\n- وہ وعدہ کرتے ہیں کہ اگلی قسط کینے کے علاج پر ہو گی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep24 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "پچیسویں قسط: کینے کا علاج",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط کینے پر تھی، اور کہتے ہیں کہ یہ حسد اور پھر غصے کے درخت پر اگتا ہے، اس لیے علاج کا پہلا قدم یہ ہے کہ آدمی اپنے غصے پر قابو پائے اور غصہ پی جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:00:30}\n- وہ علما سے غصے کے وقت کی نصیحتیں نقل کرتے ہیں: حالت بدل لے، بیٹھا ہو تو کھڑا ہو جائے اور کھڑا ہو تو بیٹھ جائے؛ وضو کرے کیونکہ غصہ شیطان سے ہے، شیطان آگ سے ہے اور آگ پانی سے بجھتی ہے؛ اللہ سے دعا کرے کہ اپنے غصے کی آگ سے پناہ دے؛ اور صبر سیکھے۔ ⁦(نیڈز سورس: نصیحتیں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں اور دعا کے الفاظ کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان نے غصے میں ایک غلام کو پکارا اور کہا کیا غلام کھاتا نہیں، پیتا نہیں، سوتا نہیں، پھر مسکرائے اور خادموں اور آقاؤں کے اخلاق کے بارے میں ایک بات کہی۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور نتیجے کی عبارت کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ ہارون الرشید کے خادم سے ان کے ہاتھ پر پانی گر گیا اور ہاتھ زخمی ہو گیا تو خادم نے کہا اے امیر المومنین، اور غصہ پی جانے والے، انہوں نے کہا میں نے غصہ پی لیا، خادم نے کہا اور لوگوں کو معاف کرنے والے، انہوں نے کہا میں نے تمہیں معاف کیا، خادم نے کہا اور اللہ نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے، تو انہوں نے کہا تم آزاد ہو۔ دیکھیے [[passage/quran-3-134|آل عمران، آیت 134]]۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:02:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر کے خادم سے ان کے غصے کے بارے میں پوچھا گیا تو اس نے کہا کہ وہ سراپا خیر ہیں سوائے غصے کے وقت کے، تو کہا گیا کہ اگر تم ان کے پاس ہوتے تو ان پر قرآن پڑھتے اور ان کا غصہ ٹھنڈا ہو جاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند یا نام نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ کینے کا بنیادی علاج یہ ہے کہ جس سے کینہ ہو اس کے ساتھ بھلائی کرے، اس کے قریب ہو اور اس کے لیے دعا کرے، اپنے نفس کو کینے پر نہ بھڑکائے بلکہ اسے ٹھنڈا کرے اور محبت و الفت کو قائم رکھے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ کینہ دل اور عبادت کو بگاڑتا اور معاشرے میں محبت کو کاٹتا ہے، اور ہم قافیہ عوامی کہاوتیں نقل کرتے ہیں جن میں رشتہ داروں کو بچھو کہا گیا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عوامی کہاوتیں کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ سچا مومن کینے کو اپنے دل میں راستہ نہیں دیتا کیونکہ وہ اللہ کی تقسیم پر راضی ہوتا ہے، اور کینہ بدگمانی اور دشمنی کو جنم دیتا ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-43-32|الزخرف، آیت 32]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep25 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "چھبیسویں قسط: اللہ کی محبت",
     "markdown": "- وہ انس بن مالک سے نبی کی روایت بیان کرتے ہیں کہ جس میں تین باتیں ہوں وہ ایمان کی مٹھاس پاتا ہے: اللہ اور اس کا رسول اسے ہر چیز سے زیادہ محبوب ہوں، کسی سے محبت کرے تو صرف اللہ کے لیے، اور کفر کی طرف لوٹنے کو اتنا ناپسند کرے جتنا آگ میں ڈالے جانے کو۔ ⁦(نیڈز سورس: جس کتاب میں یہ روایت ہے اس کا نام نہیں لیتے اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30}\n- وہ نیک علما سے نقل کرتے ہیں کہ دنیا میں اللہ کے لیے محبت کرنے والوں کی مجلسوں کے سوا کوئی خیر باقی نہیں رہی، باقی مجلسیں غیبت، چغلی، جھوٹ اور لوگوں کی عزتوں پر گفتگو سے بھری ہوتی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00}\n- وہ حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ جب زمین والوں کو عذاب دینا چاہتا ہے تو اس کے لیے ایک دوسرے سے ملنے اور محبت کرنے والوں کو دیکھتا ہے اور عذاب اٹھا لیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی محبت کا حصہ یہ ہے کہ بندہ اپنے رب کو اس کے لیے انتخاب کرنے دے، اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ تیرا رب جو چاہے پیدا کرتا اور منتخب کرتا ہے، اور استخارے کی نماز کا بیان کرتے ہیں: دو رکعتیں، پہلی میں الفاتحہ اور الکافرون اور دوسری میں الفاتحہ اور الاخلاص، پھر اللہ سے دعا کہ وہ دین اور دنیا میں بہتر کا انتخاب کرے۔ دیکھیے [[passage/quran-28-68|القصص، آیت 68]]، [[passage/quran-109-1|الکافرون، آیت 1]] اور [[passage/quran-112-1|الاخلاص، آیت 1]]۔ ⁦(نیڈز سورس: نماز اور دعا کے بیان کا کسی کتاب کا حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30}\n- وہ اللہ کی محبت کی مثال اس صحابی سے دیتے ہیں جو ہتھوڑے یا کلہاڑی سے کام کر رہا ہوتا اور اذان سن کر ہاتھ کی چیز رکھ دیتا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند یا نام نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ محبت استقامت کے ساتھ عبادت کا ستون ہے، اور ناظرین کو دعوت دیتے ہیں کہ قرآن سے جمع کریں کہ اللہ کو کیا پسند ہے اور کیا ناپسند، پھر دیکھیں کہ وہ کس طرف ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:03:30}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ کیا اللہ سے میری محبت حقیقی ہے، اور کہتے ہیں کہ یہ اعمال کے اثرات میں ظاہر ہوتی ہے حتیٰ کہ جو دیکھے اسے اللہ یاد آئے، اور یہ صدقے، مصیبت زدہ کی مدد اور یتیم کی کفالت میں ڈھلتی ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-3-31|آل عمران، آیت 31]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بندے کا درجہ یہ ہے کہ وہ ان سے محبت کرے اور وہ اس سے، اور تعجب اس پر نہیں کہ وہ اس سے محبت کریں بلکہ اس پر ہے کہ وہ ان سے محبت کرتا ہے، جیسے تعجب اس طاقتور مالدار پر ہے جو فقیر کے ساتھ شفقت کرے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ دیکھیے [[passage/quran-5-54|المائدہ، آیت 54]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep26 00:05:30}"
    },
    {
     "heading": "ستائیسویں قسط: بندگی کے مراتب",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط نبی کی سچی بندگی پر تھی، پوچھتے ہیں کہ کیا بندگی کے مراتب ہیں، اور جواب دیتے ہیں کہ پہلا زبان کا کہنا لا الٰہ الا اللہ ہے، پھر دل کا یقین کہ حقیقی معبود صرف اللہ ہے، پھر دل کا عمل۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ جو شخص کام کے مینیجر یا کسی بااثر رشتے دار سے، جو اسے نقصان پہنچا سکے، خوف اور گھبراہٹ میں مبتلا ہو اس کے دل میں بندگی کا کوئی مرتبہ نہیں، کیونکہ اللہ زیادہ حق دار ہے کہ اس سے ڈرا جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو الحسن زاہد نے احمد بن طولون کو سخت نصیحت کی تو وہ ناراض ہوا اور حکم دیا کہ اسے صحن میں کھڑا کر کے شیر چھوڑ دیا جائے، شیر آیا اور ان کے کپڑوں سے لپٹ گیا، ابن طولون نے پوچھا کہ تم کیا سوچ رہے تھے تو بولے میں سوچ رہا تھا کہ شیر کا لعاب پاک ہے یا ناپاک۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو الحسن زاہد اور ابن طولون کے قصے کی سند یا تاریخ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:02:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ ابن عباس مدینہ میں چلے تو گلیاں خالی پائیں کیونکہ ایک شیر آ گیا تھا، تو انہوں نے شیر سے کہا اگر تو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہے تو جہاں سے آیا ہے وہیں لوٹ جا؛ پوچھا گیا کیا شیر آپ کی بات سمجھتا ہے، تو کہا ہم وہ لوگ ہیں جو اللہ سے ڈرے تو اللہ نے مخلوقات کو ہم سے ڈرا دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قصے کے مقام کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:03:30}\n- وہ دل کے بندگی کے اعمال گنواتے ہیں: اللہ کی محبت، اس پر توکل، اس کی طرف رجوع، اس کا خوف، دین کو اس کے لیے خالص کرنا، اور ایذا، احکام اور ممانعتوں پر صبر۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ مطلوب یہ ہے کہ آدمی اپنے رب کو حقیقی طور پر پہچانے، اس کی محبت کو دونوں جہانوں کی سعادت جانے اور اس کے رسول کی پیروی کو حقیقی بندگی کا راستہ، اور بتاتے ہیں کہ مسلمان روزانہ کم از کم سترہ بار کہتا ہے کہ ہم صرف اسی کی عبادت کرتے ہیں اور صرف اسی سے مدد مانگتے ہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-1-5|الفاتحہ، آیت 5]]۔ ⁦(نیڈز سورس: سترہ کا عدد ان کا اپنا ہے بغیر تفصیل کے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}\n- وہ دعا کرتے ہیں کہ اعضا، دل اور زبانیں سب اللہ کی بندگی میں ہوں، اور اسے خالص توحید اور خالص محبت کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep27 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "اٹھائیسویں قسط: ستائیسویں قسط کا اعادہ",
     "markdown": "- اس قسط کی خودکار تحریر ستائیسویں قسط سے تقریباً لفظ بہ لفظ ملتی ہے، اس لیے یہاں اسے اپنے اوقات کے ساتھ مختصراً درج کیا گیا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: معلوم نہیں کہ ذخیرے میں ریکارڈنگ دہرائی گئی ہے یا شیخ نے وہی گفتگو دوبارہ کی، اور سن کر جانچا نہیں گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30}\n- وہ بندگی کے مراتب کا اپنا سوال اور جواب دہراتے ہیں: زبان کا کہنا، پھر دل کا یقین، پھر دل کا عمل، اور دہراتے ہیں کہ جو کسی مینیجر یا بااثر رشتے دار سے ڈرتا ہے اس کے دل میں بندگی کا کوئی مرتبہ نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30}\n- وہ ابو الحسن زاہد، احمد بن طولون اور اس شیر کا قصہ دہراتے ہیں جو ان کے کپڑوں سے لپٹ گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند یا تاریخ نہیں اور اس کا اختتام خودکار تکرار میں ضائع ہو گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:02:00}\n- وہ ابن عباس اور اس شیر کی خبر دہراتے ہیں جو مدینہ کی گلیوں میں آ گیا، ان کا اسے جہاں سے آیا ہے وہیں لوٹ جانے کو کہنا، اور ان کا قول کہ ہم وہ لوگ ہیں جو اللہ سے ڈرے تو اللہ نے مخلوقات کو ہم سے ڈرا دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور اس کا درمیانی حصہ خودکار تکرار کی وجہ سے پڑھا نہیں جا سکتا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:03:30}\n- وہ دل کے بندگی کے اعمال دہراتے ہیں اور یہ کہ مسلمان روزانہ سترہ بار کہتا ہے کہ ہم صرف اسی کی عبادت کرتے ہیں اور صرف اسی سے مدد مانگتے ہیں۔ دیکھیے [[passage/quran-1-5|الفاتحہ، آیت 5]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep28 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "انتیسویں قسط: ستائیسویں قسط کا ایک اور اعادہ",
     "markdown": "- اس قسط کی، جو آخری ہے، خودکار تحریر ستائیسویں اور اٹھائیسویں قسط سے تقریباً لفظ بہ لفظ ملتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: معلوم نہیں کہ ذخیرے میں ایک ہی ریکارڈنگ تین بار ہے یا شیخ نے وہی گفتگو دہرائی، اور سن کر جانچا نہیں گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30}\n- وہ بندگی کے مراتب کا سوال اور زبان، دل اور دل کے عمل کا جواب دہراتے ہیں، اور ابو الحسن زاہد، احمد بن طولون اور شیر کا قصہ۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند یا تاریخ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:02:30}\n- وہ ابن عباس اور شیر کی خبر دہراتے ہیں، اور یہاں کہتے ہیں کہ انہوں نے اس سے دو لفظ کہے تو شیر پیچھے مڑ گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور اس کا اختتام خودکار تکرار میں ضائع ہو گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:03:00}\n- وہ دل کے بندگی کے اعمال اور مسلمان سے مطلوب باتیں، اپنے رب کو پہچاننا، اس سے محبت اور اس کے رسول کی پیروی، دہراتے ہیں، پھر دعا کہ اعضا، دل اور زبانیں بندگی میں ہوں۔ دیکھیے [[passage/quran-1-5|الفاتحہ، آیت 5]]۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy ajaeb-al-kulub/ep29 00:05:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/ajaeb-al-kulub",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 134,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/hasad",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hasad-envy",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tatayyur-omens",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/husn-al-zann-billah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/qanaa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawakkul",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawhid",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/suhur",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/sawm-ramadan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ramadan-month",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/qalb-salim",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/qabil",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/habil",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/yusuf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-bakr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ikhlas",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/riya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/khawf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/raja",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nawafil",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-qayyim-al-jawziyya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-taymiyya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ahmad-ibn-hanbal",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ayyub-al-sakhtiyani",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "group/khawarij",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "group/murjia",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abd-al-muttalib",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abraha",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "place/ghar-thawr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/hajar",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ismail",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibrahim",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "event/battle-of-badr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/kibr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/iblis",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-dharr-al-ghifari",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/bilal-ibn-rabah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawba",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/istighfar",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-hasan-al-basri",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-lahab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/muhasabat-al-nafs",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ujb",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ghadab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nifaq",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawadu",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hirs",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ashab-al-kahf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/musa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-ata-allah-al-iskandari",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hiqd-grudge",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ibtila",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sadaqa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/dua",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-masud",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-firas-al-hamdani",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/harun-al-rashid",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abd-al-malik-ibn-marwan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/anas-ibn-malik",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-abbas",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ahmad-ibn-tulun",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "polity/tulunid-dynasty",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/istikhara",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/adhan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hubb-allah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ibada",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/mawkib-al-nour",
  "work/bustan-el-amal",
  "work/albuyout-alamena",
  "work/al-dar-al-akhera",
  "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
  "work/modakirate-iblis",
  "work/tariq-al-noor",
  "work/ahl-al-hikma"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}