{
 "id": "work/al-risala-al-qushayriyya",
 "class": "work",
 "slug": "al-risala-al-qushayriyya",
 "label": {
  "ar": "الرسالة القشيرية",
  "en": "Al-Risala al-Qushayriyya (The Epistle of al-Qushayri)",
  "ur": "الرسالۃ القشیریہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "رسالة كتبها أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (ت 465هـ) «إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام» سنة 437هـ، يشكو فيها فترة الطريقة في زمانه، ويبدأ ببيان اعتقاد شيوخ الطائفة في مسائل الأصول، ثم يترجم لثلاثة وثمانين من مشايخهم، ويفسر ألفاظهم، ويعقد أبواباً للمقامات والأحوال من التوبة إلى المحبة والسماع والكرامات، ويختم بوصية للمريدين {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}.",
  "en": "An epistle written by Abu al-Qasim 'Abd al-Karim ibn Hawazin al-Qushayri (d. 465 AH) 'to the community of Sufis in the lands of Islam' in 437 AH, lamenting the decline of the path in his time; it opens with the creed of the shaykhs on the principles of religion, gives notices of eighty-three of their masters, explains their terms, devotes chapters to the stations and states from repentance to love, audition and miracles, and ends with counsel to disciples {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}.",
  "ur": "ابو القاسم عبد الکریم بن ہوازن قشیری (م 465ھ) کا رسالہ جو انہوں نے 437ھ میں «بلادِ اسلام کے صوفیہ کی جماعت کے نام» لکھا، جس میں اپنے زمانے میں طریق کی کمزوری کا شکوہ ہے؛ یہ مشائخ کے اصولی عقیدے سے شروع ہو کر ان کے تراسی مشائخ کے تراجم، ان کی اصطلاحات کی تشریح، توبہ سے محبت، سماع اور کرامات تک مقامات و احوال کے ابواب، اور مریدوں کو وصیت پر ختم ہوتا ہے {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character",
  "creed"
 ],
 "span": {
  "earliest": 1045.0008555959398,
  "latest": 1046.9995277110097
 },
 "display": {
  "start": {
   "edtf": "1045/1046",
   "hijri": "0437",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "derived": true,
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ],
   "note": "The author dates the epistle to 437 AH {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80}; Gregorian range derived."
  }
 },
 "data": {
  "kind": "book",
  "language": "language/arabic",
  "authors": [
   "person/al-qushayri-abu-l-qasim"
  ],
  "genre": [
   "tasawwuf"
  ],
  "composed": {
   "edtf": "1045/1046",
   "hijri": "0437",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "derived": true,
   "status": "tradition",
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ],
   "note": "The author dates the epistle to 437 AH {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80}; Gregorian range derived."
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الرسالة القشيرية، ط. دار المنهاج 2017، المقدمة ص 13-42، النص ص 79-100 و112-183، الأبواب ص 295-784",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017",
   "source/risala-qushayriyya-jawami-al-kalim"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الرسالة القشيرية» رسالة كتبها [[person/al-qushayri-abu-l-qasim|أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري]] «إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام» سنة سبع وثلاثين وأربعمئة. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} وينقل محققها عن ابن السبكي أنها «المشهورة المباركة»، وعن ابن حجر الهيتمي أنها «أعظم كتب السادة الصوفية»، ويقول إنها صارت «كتاب القوم» حتى شاع قول العلماء في الرجل: «فلان من رجال الرسالة»، أي ممن ترجم له القشيري أو نقل عنه. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38} ومن أسمائها على ظهور بعض نسخها «الرسالة إلى الصوفية». {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "سبب كتابتها",
     "markdown": "يصف القشيري في مطلعها حال الطريقة في زمانه: يقول إن المتحققين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم، وإنه «حصلت الفترة في الطريقة»، وزال الورع واشتد الطمع، واستخف قوم بالعبادات وادعوا أنهم تحرروا من رق الأغلال وأنه لا عتب عليهم فيما يأتون ويذرون. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 81} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} ويقول إنه كان يمسك عن الإنكار «غيرة على هذه الطريقة أن يذكر أهلها بسوء»، لأن البلوى في دياره بالمنكرين عليها شديدة، فلما طال ذلك أشفق على القلوب أن تحسب أن هذا الأمر على هذه الجملة بنيت قواعده، فكتب الرسالة وذكر فيها سير شيوخ الطائفة في آدابهم وأخلاقهم وعقائدهم ومواجيدهم. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} ويرى المحقق في ذلك نقداً للتصوف من داخله، لا تغييراً في ثوابته. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "اعتقاد شيوخ الطائفة",
     "markdown": "يفتتح القشيري الرسالة بفصل في «بيان اعتقاد هذه الطائفة في مسائل الأصول»، فيقول إن شيوخها بنوا أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد، وصانوا عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة «من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل». {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} وينقل قول [[person/al-junayd-ibn-muhammad|الجنيد]]: التوحيد إفراد القدم من الحدث، وقول الجريري إن من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلّت به قدم الغرور. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} ومن نقوله في هذا الفصل قول أبي عثمان المغربي إنه كان يعتقد شيئاً من حديث الجهة، فلما قدم بغداد زال ذلك عن قلبه، وقول الواسطي الذي يستدل به القشيري على أن أكساب العباد مخلوقة لله. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 90} ويرى المحقق أن تقديم هذا المبحث العقدي مقصود، لأن العبادة والزهد يشارك فيهما غير أهل السنة، والعبرة بتصحيح الأصول. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "تراجم المشايخ",
     "markdown": "يعقد القشيري بعد ذلك «باباً في ذكر مشايخ هذه الطريقة» (ص 100)، يترجم فيه بحسب المحقق لثلاثة وثمانين علماً من الصوفية، يشارك فيهم شيخه [[person/al-sulami|السلمي]] في كثير منهم، ويزيد عليه، ولا سيما في شيوخه وشيوخ طبقته. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} والترجمة عنده قصيرة: الاسم والنسبة، ومن صحب، وسنة الوفاة، ثم أقوال مسندة غالباً من طريق السلمي؛ ومن أمثلتها [[person/sari-al-saqati|السري السقطي]] و[[person/hamdun-al-qassar|حمدون القصار]] و[[person/ruwaym-ibn-ahmad|رويم]] و[[person/amr-ibn-uthman-al-makki|عمرو بن عثمان المكي]] و[[person/abu-said-al-kharraz|أبي سعيد الخراز]] و[[person/ibrahim-al-khawwas|إبراهيم الخواص]]. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 112} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 152} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 163} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 168} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 176} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 183} ويلفت المحقق إلى أنه ذكر محنة الصوفية على يد غلام خليل، وترجم لابن يزدانيار الذي غمزه السراج في اللمع، وأكثر من إيراد أقوال الحلاج دون ترجمته؛ ويقول المحقق إن في الرسالة أن الدقاق والسلمي كانا معتقدين فيه، وهذا من قول المحقق ومن مسائل الخلاف. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ والأبواب",
     "markdown": "ثم يفسر القشيري «ألفاظاً تدور بين هذه الطائفة» (من ص 231)، ثم يعقد أبواب المقامات والأحوال، أولها [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|باب التوبة]] (ص 295)، ثم المجاهدة والخلوة والعزلة والتقوى والورع والزهد والصمت والخوف والرجاء والحزن والجوع والخشوع ومخالفة النفس والحسد والغيبة والقناعة والتوكل والشكر واليقين والصبر والمراقبة والرضا والعبودية والإرادة والاستقامة والإخلاص والصدق والحياء والحرية. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 231} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 295} ومن الأبواب التالية: الذكر (ص 498)، والفتوة والفراسة والخلق والجود والغيرة والولاية والدعاء والفقر، والتصوف (ص 584)، والأدب (ص 593)، والصحبة والتوحيد، وأحوالهم عند الخروج من الدنيا (ص 625)، والمعرفة (ص 638)، والمحبة (ص 648)، والشوق، والسماع (ص 677)، وإثبات كرامات الأولياء (ص 701)، ورؤيا القوم (ص 754)، ثم الوصية للمريدين (ص 771). {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 498} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 584} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 593} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 625} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 638} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 648} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 677} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 701} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 754} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}"
    },
    {
     "heading": "مصادرها",
     "markdown": "يقول المحقق إن القشيري روى في الرسالة قرابة مئة خبر مرفوع، بعضها لا رواية له إلا عنده، وإنها حفظت كثيراً من أقوال شيخه [[person/abu-ali-al-daqqaq|أبي علي الدقاق]]، ووثقت نصوصاً من كتب سابقة مثل [[work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf|اللمع]] لأبي نصر السراج، وكتب السلمي وعلى رأسها «الطبقات» و«التاريخ»، و«تهذيب الأسرار» للخركوشي، و«بهجة الأسرار» لابن جهضم، وكتب أبي نعيم وعلى رأسها «الحلية». {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} ومن أمثلة ذلك أن المحقق ينبه في باب المشايخ على قطعة هي «خلاصة ما ذكره» السراج في اللمع. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} وفي الأسانيد يروي القشيري عن السراج نفسه بواسطة. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 114}"
    },
    {
     "heading": "الطبعة",
     "markdown": "الطبعة المستعملة هنا طبعة دار المنهاج (الطبعة الأولى، الإصدار الثاني، 1438هـ/2017م)، عني بها أنس محمد عدنان الشرفاوي، ووصفت بأنها «طبعة فريدة محققة مخرجة، اعتمدت على اثنتي عشرة نسخة خطية، اثنتان منها منقولتان عن أصل عليه خط المؤلف». {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 3} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 4} وفي مقدمتها سيرة القشيري ووصف للنسخ الخطية (من ص 43) ومنهج التحقيق. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 43} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 52} ومن طبعاتها الأخرى في هذه المجموعة طبعة دار جوامع الكلم بالقاهرة، وعليها تعليقات زكريا الأنصاري. {cite:risala-qushayriyya-jawami-al-kalim p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-risala-al-qushayriyya",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017 pp. 3-4, 35-42, 79-100, 231, 295-784"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Al-Risala al-Qushayriyya is an epistle that [[person/al-qushayri-abu-l-qasim|Abu al-Qasim 'Abd al-Karim ibn Hawazin al-Qushayri]] wrote \"to the community of Sufis in the lands of Islam\" in the year 437 AH. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} Its editor quotes Ibn al-Subki calling it \"the famous and blessed\" Risala and Ibn Hajar al-Haytami calling it \"the greatest of the books of the Sufi masters\", and says it became \"the book of the Sufis\", so that scholars would say of a man \"he is one of the men of the Risala\", meaning that al-Qushayri gave him a notice or quoted him. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38} Among its titles on the covers of some copies is \"the Epistle to the Sufis\". {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "Why it was written",
     "markdown": "At its opening al-Qushayri describes the state of the path in his time: most of the genuine members of this community had passed away, \"a lapse has come upon the path\", scrupulousness had vanished and greed grown strong, and some made light of acts of worship and claimed they were freed from the bonds of servitude, with no blame on them for what they did or left. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 81} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} He says he had held back from censure \"out of jealousy for this path, lest its people be spoken of ill\", since in his lands the trial from those who denounced it was severe; but when this went on he feared that hearts would think the whole matter was built on such foundations, so he wrote the epistle and set down in it the lives of the shaykhs in their manners, character, beliefs and experiences. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} The editor sees in this a critique of Sufism from within, not a change to its fixed principles. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "The creed of the shaykhs",
     "markdown": "Al-Qushayri opens the epistle with a section \"explaining the creed of this community on the principles of religion\": its shaykhs built their affair on sound principles of unification, kept their beliefs free of innovation, and held to what they found the early generations and Ahl al-Sunna upon, \"a unification with neither likening nor stripping away\". {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} He quotes [[person/al-junayd-ibn-muhammad|al-Junayd]]: unification is setting apart the eternal from the originated; and al-Jurayri: whoever does not grasp the science of unification by one of its proofs, the foot of delusion slips with him. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} Among his quotations here is Abu 'Uthman al-Maghribi's saying that he used to hold something of the doctrine of direction (jiha) for God, but when he came to Baghdad it left his heart, and a saying of al-Wasiti from which al-Qushayri argues that the acts acquired by servants are created by God. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 90} The editor holds that putting this creedal section first is deliberate, since worship and asceticism are shared by others than Ahl al-Sunna and what counts is soundness of principles. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "Notices of the shaykhs",
     "markdown": "Al-Qushayri next gives \"a chapter on the shaykhs of this path\" (p. 100), with notices, by the editor's count, of eighty-three Sufi figures; he shares many with his teacher [[person/al-sulami|al-Sulami]] and adds to them, especially his own shaykhs and those of his generation. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} A notice is short: name and origin, companions, year of death, then sayings, usually with chains through al-Sulami. Examples are [[person/sari-al-saqati|Sari al-Saqati]], [[person/hamdun-al-qassar|Hamdun al-Qassar]], [[person/ruwaym-ibn-ahmad|Ruwaym]], [[person/amr-ibn-uthman-al-makki|'Amr ibn 'Uthman al-Makki]], [[person/abu-said-al-kharraz|Abu Sa'id al-Kharraz]] and [[person/ibrahim-al-khawwas|Ibrahim al-Khawwas]]. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 112} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 152} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 163} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 168} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 176} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 183} The editor points out that he mentions the trial of the Sufis at the hands of Ghulam Khalil, gives a notice to Ibn Yazdanyar, whom al-Sarraj disparaged in al-Luma', and quotes al-Hallaj often without a notice; the editor says the Risala shows that al-Daqqaq and al-Sulami held a good opinion of al-Hallaj — this is the editor's reading, on a disputed matter. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "Terms and chapters",
     "markdown": "Al-Qushayri then explains \"terms current among this community\" (from p. 231), and then the chapters on stations and states, the first being [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|the chapter on repentance]] (p. 295), followed by spiritual struggle, retreat and seclusion, piety, scrupulousness, renunciation, silence, fear, hope, sorrow, hunger, humility, opposing the self, envy, backbiting, contentment, trust, gratitude, certainty, patience, watchfulness, satisfaction, servanthood, will, steadfastness, sincerity, truthfulness, modesty and freedom. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 231} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 295} Later chapters include remembrance (p. 498), chivalry, insight, character, generosity, jealousy, sainthood, supplication and poverty, Sufism (p. 584), conduct (p. 593), companionship and unification, their states on leaving this world (p. 625), gnosis (p. 638), love (p. 648), longing, audition (p. 677), the affirmation of the saints' miracles (p. 701), the Sufis' dreams (p. 754), and finally counsel to disciples (p. 771). {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 498} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 584} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 593} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 625} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 638} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 648} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 677} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 701} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 754} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}"
    },
    {
     "heading": "Its sources",
     "markdown": "The editor says al-Qushayri transmits nearly a hundred reports traced to the Prophet, some found only with him; that the Risala preserves many sayings of his shaykh [[person/abu-ali-al-daqqaq|Abu 'Ali al-Daqqaq]]; and that it documents texts from earlier books such as [[work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf|al-Luma']] of Abu Nasr al-Sarraj, al-Sulami's works, above all his Tabaqat and Ta'rikh, al-Kharkushi's Tahdhib al-Asrar, Ibn Jahdam's Bahjat al-Asrar and Abu Nu'aym's books, above all the Hilya. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} For instance, in the chapter on the shaykhs the editor notes a passage that is \"a summary of what al-Sarraj said\" in al-Luma'. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} In his chains al-Qushayri also transmits from al-Sarraj himself through an intermediary. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 114}"
    },
    {
     "heading": "The edition",
     "markdown": "The edition used here is that of Dar al-Minhaj (1st edition, 2nd issue, 1438 AH / 2017), prepared by Anas Muhammad 'Adnan al-Sharfawi and described as \"a unique edition, critically established with sources traced, based on twelve manuscripts, two of them copied from an original bearing the author's hand\". {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 3} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 4} Its introduction has a life of al-Qushayri, a description of the manuscripts (from p. 43) and the editorial method. {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 43} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 52} Another printing in this collection is that of Dar Jawami' al-Kalim in Cairo, with the notes of Zakariyya al-Ansari. {cite:risala-qushayriyya-jawami-al-kalim p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-risala-al-qushayriyya",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017 pp. 3-4, 35-42, 79-100, 231, 295-784"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«الرسالۃ القشیریہ» وہ رسالہ ہے جو [[person/al-qushayri-abu-l-qasim|ابو القاسم عبد الکریم بن ہوازن قشیری]] نے 437ھ میں «بلادِ اسلام کے صوفیہ کی جماعت کے نام» لکھا۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 80} اس کے محقق ابن السبکی سے نقل کرتے ہیں کہ یہ «مشہور اور بابرکت» ہے، اور ابن حجر ہیتمی سے کہ یہ «صوفیہ کی سب سے عظیم کتاب» ہے، اور کہتے ہیں کہ یہ «قوم کی کتاب» بن گیا، یہاں تک کہ علما کسی کے بارے میں کہتے: «فلاں رسالے کے رجال میں سے ہے»، یعنی قشیری نے اس کا ترجمہ دیا یا اس کا قول نقل کیا۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38} اس کے بعض نسخوں کے سرورق پر اس کا ایک نام «الرسالۃ الی الصوفیہ» ہے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "لکھنے کا سبب",
     "markdown": "اس کے آغاز میں قشیری اپنے زمانے میں طریق کی حالت بیان کرتے ہیں: اس جماعت کے حقیقی لوگوں میں سے اکثر گزر چکے، «طریق میں فترت آ گئی»، ورع جاتا رہا اور حرص بڑھ گئی، اور کچھ لوگ عبادات کو ہلکا سمجھنے لگے اور دعویٰ کیا کہ وہ بندگی کی بیڑیوں سے آزاد ہو گئے ہیں اور جو کریں یا چھوڑیں اس پر ان پر کوئی ملامت نہیں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 81} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} وہ کہتے ہیں کہ وہ «اس طریق پر غیرت کی وجہ سے کہ اس کے اہل کا برا ذکر نہ ہو» انکار سے رکے رہے، کیونکہ ان کے دیار میں اس کے منکرین کی آزمائش سخت تھی؛ مگر جب یہ طول پکڑ گیا تو انہیں دلوں پر اندیشہ ہوا کہ وہ سمجھیں گے کہ یہ سارا معاملہ انہی بنیادوں پر قائم ہے، چنانچہ انہوں نے یہ رسالہ لکھا اور اس میں مشائخ کی سیرتیں، ان کے آداب، اخلاق، عقائد اور مواجید درج کیے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 82} محقق اسے تصوف کی اندر سے تنقید سمجھتے ہیں، اس کے مستقل اصولوں میں تبدیلی نہیں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "مشائخ کا عقیدہ",
     "markdown": "قشیری رسالے کا آغاز «اصولی مسائل میں اس جماعت کے اعتقاد کے بیان» کی فصل سے کرتے ہیں: اس کے مشائخ نے اپنا معاملہ توحید کے صحیح اصولوں پر قائم کیا، اپنے عقائد کو بدعات سے بچایا، اور اسی پر رہے جس پر انہوں نے سلف اور اہلِ سنت کو پایا، «ایسی توحید جس میں نہ تمثیل ہے نہ تعطیل»۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} وہ [[person/al-junayd-ibn-muhammad|جنید]] کا قول نقل کرتے ہیں: توحید قدیم کو حادث سے الگ کرنا ہے؛ اور جریری کا: جو توحید کے علم کو اس کی کسی دلیل سے نہ سمجھے، غرور کا قدم اسے لے کر پھسل جاتا ہے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 84} اس فصل کی نقول میں ابو عثمان مغربی کا یہ قول ہے کہ وہ اللہ کے لیے جہت کے بارے میں کچھ اعتقاد رکھتے تھے، مگر جب بغداد آئے تو وہ ان کے دل سے نکل گیا؛ اور واسطی کا ایک قول جس سے قشیری استدلال کرتے ہیں کہ بندوں کے اکساب اللہ کے پیدا کردہ ہیں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 90} محقق کی رائے میں اس عقیدے کی بحث کو مقدم کرنا دانستہ ہے، کیونکہ عبادت اور زہد میں اہلِ سنت کے علاوہ بھی شریک ہیں اور اصل اعتبار اصولوں کی صحت کا ہے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "مشائخ کے تراجم",
     "markdown": "اس کے بعد قشیری «اس طریق کے مشائخ کے ذکر کا باب» (ص 100) قائم کرتے ہیں، جس میں محقق کے شمار کے مطابق تراسی صوفی اعلام کے تراجم ہیں؛ ان میں سے بہت سوں میں وہ اپنے استاد [[person/al-sulami|سلمی]] کے شریک ہیں اور ان پر اضافہ کرتے ہیں، خاص طور پر اپنے شیوخ اور اپنے طبقے کے شیوخ کے بارے میں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} ترجمہ مختصر ہوتا ہے: نام اور نسبت، صحبت، سالِ وفات، پھر اقوال، عموماً سلمی کے طریق سے اسناد کے ساتھ۔ مثالیں: [[person/sari-al-saqati|سری سقطی]]، [[person/hamdun-al-qassar|حمدون قصار]]، [[person/ruwaym-ibn-ahmad|رویم]]، [[person/amr-ibn-uthman-al-makki|عمرو بن عثمان مکی]]، [[person/abu-said-al-kharraz|ابو سعید خراز]] اور [[person/ibrahim-al-khawwas|ابراہیم خواص]]۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 112} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 152} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 163} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 168} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 176} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 183} محقق توجہ دلاتے ہیں کہ انہوں نے غلام خلیل کے ہاتھوں صوفیہ کی آزمائش کا ذکر کیا، ابن یزدانیار کا ترجمہ دیا جن پر سراج نے اللمع میں طعن کیا، اور حلاج کے اقوال بکثرت نقل کیے مگر ان کا ترجمہ نہیں دیا؛ محقق کہتے ہیں کہ رسالے سے ظاہر ہے کہ دقاق اور سلمی حلاج کے معتقد تھے — یہ محقق کی رائے ہے، ایک مختلف فیہ مسئلے پر۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "اصطلاحات اور ابواب",
     "markdown": "پھر قشیری «اس جماعت میں رائج الفاظ» کی تشریح کرتے ہیں (ص 231 سے)، پھر مقامات و احوال کے ابواب، جن میں پہلا [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|توبہ کا باب]] ہے (ص 295)، پھر مجاہدہ، خلوت و عزلت، تقویٰ، ورع، زہد، خاموشی، خوف، رجا، حزن، بھوک، خشوع، مخالفتِ نفس، حسد، غیبت، قناعت، توکل، شکر، یقین، صبر، مراقبہ، رضا، عبودیت، ارادہ، استقامت، اخلاص، صدق، حیا اور حریت۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 231} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 295} بعد کے ابواب میں ذکر (ص 498)، فتوت، فراست، خلق، جود، غیرت، ولایت، دعا اور فقر، تصوف (ص 584)، ادب (ص 593)، صحبت اور توحید، دنیا سے رخصت کے وقت ان کے احوال (ص 625)، معرفت (ص 638)، محبت (ص 648)، شوق، سماع (ص 677)، اولیا کی کرامات کا اثبات (ص 701)، صوفیہ کے خواب (ص 754)، اور آخر میں مریدوں کو وصیت (ص 771) ہیں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 498} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 584} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 593} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 625} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 638} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 648} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 677} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 701} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 754} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 771}"
    },
    {
     "heading": "مصادر",
     "markdown": "محقق کہتے ہیں کہ قشیری نے رسالے میں تقریباً سو مرفوع روایات بیان کیں، جن میں سے بعض صرف ان کے ہاں ہیں؛ کہ رسالے نے ان کے شیخ [[person/abu-ali-al-daqqaq|ابو علی دقاق]] کے بہت سے اقوال محفوظ کیے؛ اور سابقہ کتابوں کے نصوص کو ثبت کیا، جیسے ابو نصر سراج کی [[work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf|اللمع]]، سلمی کی کتابیں خصوصاً طبقات اور تاریخ، خرکوشی کی تہذیب الاسرار، ابن جہضم کی بہجۃ الاسرار اور ابو نعیم کی کتابیں خصوصاً حلیہ۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 40} مثلاً مشائخ کے باب میں محقق ایک ٹکڑے کی نشاندہی کرتے ہیں جو اللمع میں سراج کے بیان کا «خلاصہ» ہے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 100} اپنی اسانید میں قشیری خود سراج سے بھی ایک واسطے سے روایت کرتے ہیں۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 114}"
    },
    {
     "heading": "ایڈیشن",
     "markdown": "یہاں استعمال شدہ ایڈیشن دار المنہاج کا ہے (پہلا ایڈیشن، دوسرا اجرا، 1438ھ/2017ء)، جسے انس محمد عدنان شرفاوی نے تیار کیا، اور جسے «منفرد، محقق اور مخرج ایڈیشن، بارہ قلمی نسخوں پر مبنی، جن میں سے دو مصنف کے خط والے اصل سے منقول ہیں» کہا گیا۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 3} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 4} اس کے مقدمے میں قشیری کی سیرت، قلمی نسخوں کا وصف (ص 43 سے) اور تحقیق کا منہج ہے۔ {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 43} {cite:risala-qushayriyya-minhaj-2017 p. 52} اس مجموعے میں اس کا ایک اور نسخہ دار جوامع الکلم قاہرہ کا ہے، زکریا انصاری کی تعلیقات کے ساتھ۔ {cite:risala-qushayriyya-jawami-al-kalim p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-risala-al-qushayriyya",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017 pp. 3-4, 35-42, 79-100, 231, 295-784"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 24,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
   "type": "relies_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-ali-al-daqqaq",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-sulami",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/sari-al-saqati",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/hamdun-al-qassar",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibrahim-al-khawwas",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ruwaym-ibn-ahmad",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-said-al-kharraz",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "person/amr-ibn-uthman-al-makki",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "work/kashf-al-mahjub",
   "type": "relied_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/kashf-al-mahjub-qandil-2007-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/talbis-iblis",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/talbis-iblis-muniriyya-1928"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/tabaqat-al-sufiyya-sulami",
  "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
  "work/talbis-iblis",
  "work/kashf-al-mahjub",
  "question/shath-abu-yazid",
  "concept/tasawwuf",
  "person/bayazid-al-bistami",
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}