{
 "id": "work/fatwa-dar-alifta-men-wearing-gold-plated-watches-or-glasses",
 "class": "work",
 "slug": "fatwa-dar-alifta-men-wearing-gold-plated-watches-or-glasses",
 "label": {
  "ar": "حكم لبس الرجل لساعة أو نظارة مطلية بالذهب",
  "en": "Men wearing a gold-plated watch or glasses",
  "ur": "مرد کا سونے کی پالش والی گھڑی یا عینک پہننا"
 },
 "summary": {
  "ar": "سؤال عن حكم لبس الرجل ساعةً أو نظارةً مطلية أو مموهة بالذهب، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأنه لا مانع من ذلك إذا كان الطلاء مجرد لون لا أثر فيه للذهب، أو شيئًا يسيرًا لا يتخلص منه ذهب بإزالته، أما إن كان كثيرًا كطبقة سميكة أو كان بحيث لو أُذيب الشيء خلص منه الذهب فيحرم اللبس. بيّنت الدار تحريم الذهب على الرجال بحديث علي عند أبي داود أن الحرير والذهب حرام على ذكور الأمة وحديث أبي موسى الأشعري، وإجماع العلماء الذي نقله النووي على تحريم خاتم الذهب على الرجال، وأن النص يتعلق بالذهب الخالص أو الأساسي، وأن الفقهاء اختلفوا في المموه تبعًا لاختلافهم في علة التحريم: فالحنفية يجيزون بالاتفاق ما لا يتخلص منه شيء بالعرض على النار ويختلفون فيما يتخلص كما قال الكاساني وابن نجيم، والمالكية يحرمون ما كان الذهب فيه مساويًا لأصله أو أكثر ويكرهون الأقل كما قال الدردير والدسوقي، والشافعية في الأصح والحنابلة يجيزون القليل الذي لا يتخلص منه شيء بالعرض على النار ويحرمون ما تخلص منه لتحقق الخيلاء وكسر قلوب الفقراء كما قال الخطيب الشربيني والبهوتي، مع حديث معاوية في النهي عن لبس الذهب إلا مقطّعًا وشرح علي القاري، والمختار للفتوى حرمة ما يخلص منه الذهب خروجًا من الخلاف كما قال السيوطي.",
  "en": "A question about a man wearing a watch or glasses plated or gilded with gold; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that there is no objection when the plating is mere colour with no trace of gold, or so slight that no gold would be recovered by removing it, but that wearing is forbidden when the gold is substantial, such as a thick layer, or when gold would be recovered if the item were melted down. Dar al-Ifta set out the prohibition of gold for men from Ali's hadith in Abu Dawud that silk and gold are forbidden to the men of the community and the hadith of Abu Musa al-Ash'ari, and the consensus reported by al-Nawawi forbidding gold rings for men; it noted that the text concerns pure gold or gold as the main material, and that the jurists differ on gilding according to their view of the reason for the prohibition: the Hanafis agree on permitting gilding from which nothing is recovered on exposure to fire and differ where something is recovered, as al-Kasani and Ibn Nujaym say; the Malikis forbid an item in which the gold equals or exceeds the base and dislike a smaller share, as al-Dardir and al-Dasuqi say; the Shafi'is in their sounder view and the Hanbalis permit a small amount from which nothing is recovered on exposure to fire and forbid what yields gold, since ostentation and the grieving of the poor are then present, as al-Khatib al-Shirbini and al-Buhuti say, together with Mu'awiya's hadith forbidding the wearing of gold except in small pieces and Ali al-Qari's explanation. The view chosen for the fatwa is that what would yield gold is forbidden, so as to avoid the disagreement, as al-Suyuti recommends.",
  "ur": "مرد کے سونے کی پالش یا ملمع والی گھڑی یا عینک پہننے کے بارے میں سوال؛ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ جب پالش محض رنگ ہو جس میں سونے کا کوئی اثر نہ ہو، یا اتنی معمولی ہو کہ اتارنے سے سونا حاصل نہ ہو، تو کوئی رکاوٹ نہیں، لیکن جب سونا زیادہ ہو، جیسے موٹی تہہ، یا ایسا ہو کہ چیز کو پگھلانے سے سونا نکل آئے، تو پہننا حرام ہے۔ دار الافتاء نے مردوں پر سونے کی حرمت ابو داود کے پاس علی کی حدیث سے بیان کی کہ ریشم اور سونا امت کے مردوں پر حرام ہیں اور ابو موسیٰ اشعری کی حدیث سے، اور نووی کے نقل کردہ اجماع سے جو مردوں پر سونے کی انگوٹھی حرام کرتا ہے؛ اس نے ذکر کیا کہ نص خالص سونے یا بنیادی مادے کے طور پر سونے سے متعلق ہے، اور فقہا ملمع میں حرمت کی علت کے اختلاف کے مطابق مختلف ہیں: حنفیہ اس ملمع کے جواز پر متفق ہیں جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو اور جس سے کچھ حاصل ہو اس میں مختلف ہیں، جیسا کہ کاسانی اور ابن نجیم نے کہا؛ مالکیہ اس چیز کو حرام کہتے ہیں جس میں سونا اصل کے برابر یا زیادہ ہو اور کم کو مکروہ، جیسا کہ دردیر اور دسوقی نے کہا؛ شافعیہ اصح قول میں اور حنابلہ اس تھوڑی مقدار کو جائز کہتے ہیں جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو اور جس سے سونا نکلے اسے حرام، کیونکہ تب تکبر اور فقرا کی دل شکنی موجود ہے، جیسا کہ خطیب شربینی اور بہوتی نے کہا، معاویہ کی حدیث کے ساتھ جس میں سونا پہننے سے منع کیا گیا سوائے چھوٹے ٹکڑوں کے اور علی قاری کی شرح کے ساتھ۔ فتوے کے لیے مختار یہ ہے کہ جس سے سونا نکلے وہ حرام ہے، اختلاف سے بچنے کے لیے، جیسا کہ سیوطی نے کہا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "fatwa",
  "authors": [
   "person/nazir-ayyad"
  ],
  "publisher": "group/dar-al-ifta-al-misriyya",
  "url": "https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/24155/",
  "languages": [
   "ar"
  ],
  "sources": [
   "source/dar-alifta"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "dar-alifta.org fatwa no. 8966, dated 28 April 2026 on the page, category dress and adornment; read 2 Nov 2026.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-fable-5-1",
   "run": "fatwa-websites-31"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سؤال عن لبس الرجل ساعةً أو نظارةً مطلية بالذهب، أجابت فيه [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الإفتاء المصرية]] بأنه لا مانع منه إذا كان الطلاء مجرد لون أو شيئًا يسيرًا لا يتخلص منه ذهب، ويحرم إذا كان الذهب كثيرًا بحيث لو أُذيب الشيء خلص منه ذهب، خروجًا من خلاف الفقهاء. {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "السؤال",
     "markdown": "سأل السائل: ما حكم لبس الرجل ساعةً أو نظارةً مطلية أو مموهة بالذهب؟ {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "الجواب",
     "markdown": "بدأت الدار ببيان أن الشريعة حرّمت على الرجال لبس الذهب واستعماله، بحديث [[person/ali-ibn-abi-talib|علي]] عند [[work/sunan-abi-dawud|أبي داود]] أن النبي أخذ حريرًا في يمينه وذهبًا في شماله وقال إن هذين حرام على ذكور أمته، وزاد ابن ماجه حلٌّ لإناثهم، وحديث [[person/abu-musa-al-ashari|أبي موسى الأشعري]] عند أحمد والترمذي أن لباس الحرير والذهب حُرّم على ذكور الأمة وأُحلّ لإناثهم، وبإجماع العلماء الذي نقله [[person/al-nawawi|النووي]] في [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|شرح مسلم]] (14/65) على إباحة خاتم الذهب للنساء وتحريمه على الرجال، وقالت إن النص يتعلق بالذهب الخالص أو ما كان أساسيًا في الملبوس، أما ما كان الذهب فيه تابعًا أو مجرد طلاء فقد اختلف الفقهاء فيه تبعًا لاختلافهم في علة التحريم، وعرّفت الطلاء والتمويه بما في [[work/lisan-al-arab|لسان العرب]] [[person/ibn-manzur|لابن منظور]] وحاشية الجمل على شرح المنهج (2/257) بأن التمويه تسييح الذهب أو الفضة ويُطلى به الشيء. {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nثم عرضت الدار مذاهب الفقهاء: فالحنفية يجيزون بالاتفاق لبس المموه بالذهب إذا لم يتخلص منه شيء بالعرض على النار، وإذا تخلص منه شيء أجازه أبو حنيفة ومحمد في رواية وكرهه أبو يوسف ومحمد في رواية أخرى، كما قال [[person/ala-al-din-al-kasani|الكاساني]] في [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (5/133) إن الأواني المموهة بماء الذهب والفضة الذي لا يخلص منه شيء لا بأس بالانتفاع بها بالإجماع لأن التمويه ليس بشيء، و[[person/ibn-nujaym|ابن نجيم]] في البحر الرائق (8/211)؛ والمالكية يحرمون ما كان الذهب فيه مساويًا لأصله أو أكثر ويكرهون ما كان أقل، كما قال [[person/al-dardir|الدردير]] في [[work/al-sharh-al-kabir-ala-mukhtasar-khalil|الشرح الكبير]] (1/63-64) والدسوقي في حاشيته (1/64) إن الذهب القليل تابع للفضة فالتختم به مكروه؛ والشافعية في الأصح والحنابلة يجيزون المموه إن كان قليلًا لا يتخلص منه شيء بالعرض على النار ويحرمونه إن تخلص منه شيء لتحقق الخيلاء وكسر قلوب الفقراء، كما قال [[person/al-khatib-al-shirbini|الخطيب الشربيني]] في [[work/mughni-al-muhtaj|مغني المحتاج]] (1/136-137) إن العلة مركبة من تضييق النقدين والخيلاء وكسر قلوب الفقراء، و[[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|البهوتي]] في [[work/kashshaf-al-qina|كشاف القناع]] (1/282) أن المموه إن استحال لونه ولم يحصل منه شيء بعرضه على النار أُبيح لزوال علة التحريم. {cite:dar-alifta fatwa 8966} وذكرت أن النبي رخّص في الذهب اليسير التابع لغيره، بحديث [[person/muawiya-ibn-abi-sufyan|معاوية]] عند أحمد وأبي داود أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطّعًا، مع شرح [[person/ali-al-qari|علي القاري]] في [[work/mirqat-al-mafatih|مرقاة المفاتيح]] (7/2802) أن المقطّع القطع الصغار مثل الضباب على الأسلحة والخواتيم الفضية وأعلام الثياب. {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nوقالت الدار إن المختار للفتوى حرمة لبس الرجال الشيء المطلي بالذهب إذا كان الذهب فيه كثيرًا بحيث لو أُذيب خلص منه الذهب، خروجًا من خلاف الفقهاء، لأن الخروج من الخلاف مستحب كما قال [[person/al-suyuti|السيوطي]] في [[work/al-ashbah-wa-al-nazair-suyuti|الأشباه والنظائر]] (ص136)، أما إذا كان الطلاء مجرد لون يسير لا يتخلص منه شيء بالعرض على النار ولا يُطلق عليه اسم الذهب فلا مانع منه لقلته. {cite:dar-alifta fatwa 8966} وخلصت إلى أنه لا مانع شرعًا من لبس الرجال ساعة أو نظارة مموهة بالذهب إذا كان ذلك مجرد لون دون أن يكون للذهب أثر، أو طلاء بشيء يسير لا يتخلص منه ذهب بإزالته، أما إن كان كثيرًا كطبقة سميكة أو كان بحيث لو أُذيب خلص منه الذهب فيحرم اللبس. {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "عن هذا السجل",
     "markdown": "نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 8966 بتاريخ 28 أبريل 2026 ضمن تصنيف اللباس والزينة، من فتاوى مفتي الجمهورية [[person/nazir-ayyad|نظير محمد عياد]]. {cite:dar-alifta fatwa 8966} يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-men-wearing-gold-plated-watches-or-glasses",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A question about a man wearing a gold-plated watch or glasses, in which [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|Dar al-Ifta al-Misriyya]] answered that there is no objection when the plating is mere colour or so slight that no gold could be recovered, and that it is forbidden when the gold is substantial enough that gold would be recovered if the item were melted down, so as to steer clear of the jurists' disagreement. {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "The question",
     "markdown": "The questioner asked: what is the ruling on a man wearing a watch or glasses plated or gilded with gold? {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "The answer",
     "markdown": "Dar al-Ifta began by explaining that sharia forbids men to wear or use gold, by the hadith of [[person/ali-ibn-abi-talib|Ali]] in [[work/sunan-abi-dawud|Abu Dawud]] that the Prophet took silk in his right hand and gold in his left and said these two are forbidden to the men of his community, with Ibn Majah's addition 'and lawful for their women', and the hadith of [[person/abu-musa-al-ashari|Abu Musa al-Ash'ari]] in Ahmad and al-Tirmidhi that wearing silk and gold was forbidden to the men of the community and permitted to its women; and by the consensus reported by [[person/al-nawawi|al-Nawawi]] in his [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|commentary on Muslim]] (14/65) that gold rings are permitted to women and forbidden to men. It said the text concerns pure gold or gold as the main material of the item, whereas where gold is subordinate or mere plating the jurists differ according to their view of the reason for the prohibition; it defined plating and gilding from [[person/ibn-manzur|Ibn Manzur]]'s [[work/lisan-al-arab|Lisan al-Arab]] and al-Jamal's gloss on Sharh al-Manhaj (2/257), gilding being the melting of gold or silver and coating a thing with it. {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nDar al-Ifta then set out the schools' positions. The Hanafis agree that men may wear what is gilded with gold when nothing is recovered from it on exposure to fire, while if something is recovered Abu Hanifa and Muhammad in one report permit it and Abu Yusuf and Muhammad in another report dislike it, as [[person/ala-al-din-al-kasani|al-Kasani]] says in [[work/badai-al-sanai|Bada'i' al-Sana'i']] (5/133) that vessels gilded with gold or silver water from which nothing is recovered may be used by consensus, since gilding counts for nothing, and [[person/ibn-nujaym|Ibn Nujaym]] in al-Bahr al-Ra'iq (8/211). The Malikis forbid an item in which the gold equals or exceeds the base and dislike one in which it is less, as [[person/al-dardir|al-Dardir]] says in [[work/al-sharh-al-kabir-ala-mukhtasar-khalil|al-Sharh al-Kabir]] (1/63–64) and al-Dasuqi in his gloss (1/64) that a small amount of gold is subordinate to the silver, so wearing such a ring is disliked. The Shafi'is in their sounder view and the Hanbalis permit gilding that is slight and yields nothing on exposure to fire, and forbid it when something is recovered, since ostentation and the grieving of the poor are then present, as [[person/al-khatib-al-shirbini|al-Khatib al-Shirbini]] says in [[work/mughni-al-muhtaj|Mughni al-Muhtaj]] (1/136–137) that the reason is a compound of tying up the two precious metals, ostentation and grieving the poor, and [[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|al-Buhuti]] in [[work/kashshaf-al-qina|Kashshaf al-Qina']] (1/282) that gilding whose colour has changed and which yields nothing on exposure to fire is permitted because the reason for prohibition has gone. {cite:dar-alifta fatwa 8966} It noted that the Prophet allowed a little gold that is subordinate to something else, by the hadith of [[person/muawiya-ibn-abi-sufyan|Mu'awiya]] in Ahmad and Abu Dawud that he forbade wearing gold except in small pieces, with [[person/ali-al-qari|Ali al-Qari]]'s explanation in [[work/mirqat-al-mafatih|Mirqat al-Mafatih]] (7/2802) that small pieces means things like the fittings on weapons, silver rings and the borders of garments. {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nDar al-Ifta said the view chosen for the fatwa is that men may not wear an item plated with gold when the gold in it is substantial enough that gold would be recovered if it were melted, so as to steer clear of the jurists' disagreement, avoiding disagreement being recommended, as [[person/al-suyuti|al-Suyuti]] says in [[work/al-ashbah-wa-al-nazair-suyuti|al-Ashbah wa-l-Naza'ir]] (p. 136); whereas when the plating is a slight colour that yields nothing on exposure to fire and cannot be called gold, there is no objection because of its smallness. {cite:dar-alifta fatwa 8966} It concluded that there is no objection in sharia to men wearing a watch or glasses gilded or plated with gold when this is mere colour with no trace of gold, or a slight plating from which no gold would be recovered by removing it, but that wearing is forbidden when it is not mere colour but something substantial, such as a thick layer of gold over the watch or glasses, or when gold would be recovered if the item were melted down. {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "About this record",
     "markdown": "Dar al-Ifta al-Misriyya published this fatwa on dar-alifta.org as no. 8966, dated 28 April 2026, in the category of dress and adornment, among the fatwas of the Grand Mufti [[person/nazir-ayyad|Nazir Muhammad Ayyad]]. {cite:dar-alifta fatwa 8966} The museum records this text as a historical document attributed to the body or scholar that issued it; it issues no ruling of its own."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-men-wearing-gold-plated-watches-or-glasses",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "مرد کے سونے کی پالش والی گھڑی یا عینک پہننے کے بارے میں سوال، جس میں [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الافتاء مصر]] نے جواب دیا کہ جب پالش محض رنگ ہو یا اتنی معمولی ہو کہ سونا حاصل نہ ہو سکے تو کوئی رکاوٹ نہیں، اور جب سونا اتنا زیادہ ہو کہ چیز پگھلانے سے سونا نکل آئے تو حرام ہے، فقہا کے اختلاف سے بچنے کے لیے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "سوال",
     "markdown": "سائل نے پوچھا: مرد کے سونے کی پالش یا ملمع والی گھڑی یا عینک پہننے کا کیا حکم ہے؟ {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "جواب",
     "markdown": "دار الافتاء نے اس بیان سے آغاز کیا کہ شریعت نے مردوں پر سونا پہننا اور استعمال کرنا حرام کیا، [[work/sunan-abi-dawud|ابو داود]] کے پاس [[person/ali-ibn-abi-talib|علی]] کی حدیث سے کہ نبی نے ریشم دائیں ہاتھ میں اور سونا بائیں ہاتھ میں لیا اور فرمایا کہ یہ دونوں میری امت کے مردوں پر حرام ہیں، ابن ماجہ کے اضافے 'اور ان کی عورتوں کے لیے حلال' کے ساتھ، اور احمد اور ترمذی کے پاس [[person/abu-musa-al-ashari|ابو موسیٰ اشعری]] کی حدیث سے کہ ریشم اور سونا پہننا امت کے مردوں پر حرام اور عورتوں کے لیے حلال کیا گیا؛ اور [[person/al-nawawi|نووی]] کی [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|شرح مسلم]] (14/65) میں نقل کردہ علما کے اجماع سے کہ سونے کی انگوٹھی عورتوں کے لیے مباح اور مردوں پر حرام ہے۔ اس نے کہا کہ نص خالص سونے یا پہننے والی چیز میں بنیادی مادے کے طور پر سونے سے متعلق ہے، جبکہ جہاں سونا تابع ہو یا محض پالش ہو وہاں فقہا حرمت کی علت کے اختلاف کے مطابق مختلف ہیں؛ اس نے پالش اور ملمع کی تعریف [[person/ibn-manzur|ابن منظور]] کی [[work/lisan-al-arab|لسان العرب]] اور جمل کے شرح المنہج پر حاشیے (2/257) سے کی کہ ملمع سونے یا چاندی کو پگھلا کر کسی چیز پر چڑھانا ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nپھر دار الافتاء نے مذاہب کے اقوال بیان کیے۔ حنفیہ اس بات پر متفق ہیں کہ مرد سونے کے ملمع والی چیز پہن سکتے ہیں جب آگ پر رکھنے سے اس سے کچھ حاصل نہ ہو، جبکہ اگر کچھ حاصل ہو تو ابو حنیفہ اور ایک روایت میں محمد اسے جائز اور ابو یوسف اور دوسری روایت میں محمد اسے مکروہ کہتے ہیں، جیسا کہ [[person/ala-al-din-al-kasani|کاسانی]] نے [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (5/133) میں کہا کہ سونے یا چاندی کے پانی کے ملمع والے برتن جن سے کچھ حاصل نہ ہو بالاجماع استعمال ہو سکتے ہیں کیونکہ ملمع کوئی چیز نہیں، اور [[person/ibn-nujaym|ابن نجیم]] نے البحر الرائق (8/211) میں۔ مالکیہ اس چیز کو حرام کہتے ہیں جس میں سونا اصل کے برابر یا زیادہ ہو اور کم ہو تو مکروہ، جیسا کہ [[person/al-dardir|دردیر]] نے [[work/al-sharh-al-kabir-ala-mukhtasar-khalil|الشرح الکبیر]] (1/63-64) اور دسوقی نے اپنے حاشیے (1/64) میں کہا کہ تھوڑا سونا چاندی کے تابع ہے لہٰذا ایسی انگوٹھی پہننا مکروہ ہے۔ شافعیہ اصح قول میں اور حنابلہ اس معمولی ملمع کو جائز کہتے ہیں جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو، اور جس سے کچھ حاصل ہو اسے حرام، کیونکہ تب تکبر اور فقرا کی دل شکنی موجود ہے، جیسا کہ [[person/al-khatib-al-shirbini|خطیب شربینی]] نے [[work/mughni-al-muhtaj|مغنی المحتاج]] (1/136-137) میں کہا کہ علت دو نقدوں کی تنگی، تکبر اور فقرا کی دل شکنی سے مرکب ہے، اور [[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|بہوتی]] نے [[work/kashshaf-al-qina|کشاف القناع]] (1/282) میں کہ جس ملمع کا رنگ بدل جائے اور آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو وہ مباح ہے کیونکہ حرمت کی علت ختم ہو گئی۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966} اس نے ذکر کیا کہ نبی نے دوسری چیز کے تابع تھوڑے سونے کی اجازت دی، احمد اور ابو داود کے پاس [[person/muawiya-ibn-abi-sufyan|معاویہ]] کی حدیث سے کہ انہوں نے سونا پہننے سے منع کیا سوائے چھوٹے ٹکڑوں کے، [[person/ali-al-qari|علی قاری]] کی [[work/mirqat-al-mafatih|مرقاۃ المفاتیح]] (7/2802) میں اس وضاحت کے ساتھ کہ چھوٹے ٹکڑوں سے مراد ہتھیاروں کی کیلیں، چاندی کی انگوٹھیاں اور کپڑوں کے کنارے جیسی چیزیں ہیں۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966}\n\nدار الافتاء نے کہا کہ فتوے کے لیے مختار یہ ہے کہ مرد سونے کی پالش والی چیز نہ پہنیں جب اس میں سونا اتنا زیادہ ہو کہ پگھلانے سے نکل آئے، فقہا کے اختلاف سے بچنے کے لیے، کیونکہ اختلاف سے بچنا مستحب ہے جیسا کہ [[person/al-suyuti|سیوطی]] نے [[work/al-ashbah-wa-al-nazair-suyuti|الاشباہ والنظائر]] (ص 136) میں کہا؛ جبکہ جب پالش معمولی رنگ ہو جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو اور اسے سونا نہ کہا جا سکے تو اس کی قلت کی وجہ سے کوئی رکاوٹ نہیں۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966} اس نے نتیجہ نکالا کہ مردوں کے سونے کے ملمع یا پالش والی گھڑی یا عینک پہننے میں شرعاً کوئی رکاوٹ نہیں جب یہ محض رنگ ہو جس میں سونے کا کوئی اثر نہ ہو، یا ایسی معمولی پالش جس کو اتارنے سے سونا حاصل نہ ہو، لیکن جب یہ محض رنگ نہ ہو بلکہ کوئی زیادہ چیز ہو، جیسے گھڑی یا عینک پر سونے کی موٹی تہہ، یا ایسا ہو کہ چیز پگھلانے سے سونا نکل آئے، تو پہننا حرام ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966}"
    },
    {
     "heading": "اس ریکارڈ کے بارے میں",
     "markdown": "دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8966، 28 اپریل 2026 کی تاریخ کے ساتھ، لباس اور زیبائش کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ [[person/nazir-ayyad|نظیر محمد عیاد]] کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ {cite:dar-alifta fatwa 8966} میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-men-wearing-gold-plated-watches-or-glasses",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-02",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/dhahab-fiqh",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/halal-haram",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/bay-al-muharramat",
  "concept/maskut-anhu",
  "concept/muskir",
  "concept/tayyib",
  "concept/wara",
  "passage/arbaun-06",
  "passage/arbaun-22",
  "passage/arbaun-30"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}