{
 "id": "work/kitab-al-hayawan",
 "class": "work",
 "slug": "kitab-al-hayawan",
 "label": {
  "ar": "كتاب الحيوان",
  "en": "Kitab al-Hayawan (The Book of Animals)",
  "ur": "کتاب الحیوان"
 },
 "summary": {
  "ar": "كتاب أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في الحيوان، في سبعة مصاحف (أجزاء)، يمضي فيه من أصناف الحيوان إلى القرآن والحديث والشعر والأمثال والكلام والطبيعيات، ويفتتحه بالرد على من عاب كتبه؛ ويقول محققه محمد باسل عيون السود إن عنوانه يوهم أنه مقصور على الحيوان وهو يتضمن علوماً أكبر من العنوان {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155}.",
  "en": "Abu 'Uthman 'Amr ibn Bahr al-Jahiz's book on animals, in seven parts (masahif), which moves from the kinds of animals to the Qur'an, hadith, poetry, proverbs, theology and natural philosophy, and opens with a reply to a critic of his books; its editor Muhammad Basil 'Uyun al-Sud says the title suggests it is confined to animals while it holds far more {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155}.",
  "ur": "ابو عثمان عمرو بن بحر جاحظ کی حیوانات پر کتاب، سات مصاحف (اجزاء) میں، جو حیوانات کی اقسام سے قرآن، حدیث، شعر، امثال، کلام اور طبیعیات تک جاتی ہے اور اپنی کتابوں پر عیب لگانے والے کے جواب سے شروع ہوتی ہے؛ اس کے محقق محمد باسل عیون السود کہتے ہیں کہ عنوان سے لگتا ہے کہ یہ صرف حیوان تک محدود ہے، حالانکہ اس میں عنوان سے کہیں زیادہ علوم ہیں {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "literature",
  "zoology",
  "philosophy-and-logic",
  "libraries-paper-and-the-book",
  "translation-and-transmission"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "language": "language/arabic",
  "authors": [
   "person/al-jahiz"
  ],
  "genre": [
   "adab"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "كتاب الحيوان، ط. دار الكتب العلمية 2003، المجلد 1 ص 1-55 و448، المجلد 2 ص 3 و478-510، المجلد 3 ص 3-87 و397-446 و595-599، المجلد 4 ص 155-157",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1",
   "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2",
   "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3",
   "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«كتاب الحيوان» من تأليف أبي عثمان [[person/al-jahiz|عمرو بن بحر الجاحظ]] البصري، وهو مقسوم على سبعة «مصاحف» أي أجزاء، ينتهي آخرها بقوله إنه بتمام المصحف السابع تمّ الكتاب. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155} ويقول محققه محمد باسل عيون السود إن العنوان يوهم أن الكتاب مقصور على الحيوان، وهو يتضمن علوماً ومعارف أكبر من العنوان: آيات القرآن والحديث، وصورة للعصر العباسي وثقافته وعاداته، وأمراض الإنسان والحيوان وعلاجها، والمسائل الكلامية التي عرف بها المعتزلة، وخصائص البلدان، وبعض قضايا التاريخ، تتخللها الفكاهة؛ حتى صار عنده «مجموعة كتب ضمها كتاب واحد». {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5}"
    },
    {
     "heading": "المؤلف كما تقدمه الطبعة",
     "markdown": "يقتطف المحقق ترجمة الجاحظ من «شذرات الذهب»: أبو عثمان البصري المعتزلي، وإليه تنسب الفرقة الجاحظية من المعتزلة، رأس في الكلام والاعتزال، عاش تسعين سنة، وتوفي سنة 250هـ وقيل بقي إلى سنة 255هـ. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} وأخذ عن القاضي [[person/abu-yusuf-al-qadi|أبي يوسف]] و[[person/thumama-ibn-ashras|ثمامة بن أشرس]] و[[person/al-nazzam|أبي إسحاق النظام]]، ونقل صاحب «المغني» عن ثعلب أنه «ليس بثقة ولا مأمون»، وقال غيره إن أحسن تآليفه وأوسعها فائدة كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} ويذكر النص المقتطف أنه سمي الجاحظ لجحوظ عينيه، وأن المتوكل استدعاه لتأديب ولده فلما رآه رده وأجازه، وأنه فُلج في آخر عمره، وأن موته كان بسقوط مجلدات العلم عليه. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} ويجعل المحقق مولده سنة 148هـ «من المتفق عليه»، ويثبت على صفحة العنوان أنه توفي سنة 250هـ. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 1} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4}"
    },
    {
     "heading": "الافتتاح: الرد على من عاب كتبه",
     "markdown": "يفتتح الجاحظ الكتاب بدعاء لمخاطَب لا يسميه، ثم يعاتبه لأنه بلغه طعنه على أبي إسحاق وعلى معبد في الذي جرى بينهما في مساوئ الديك ومحاسنه وفي منافع الكلب ومضاره. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} ثم يسرد ما عابه عليه ذلك المخاطب من كتبه، فيصير الافتتاح ثبتاً بمؤلفاته: كتاب حيل اللصوص، وغش الصناعات، والملح والطرف، واحتجاجات البخلاء، والصرحاء والهجناء، ومفاخرة السودان والحمران، والزرع والنخل، وفضل ما بين الرجال والنساء، والقحطانية والعدنانية، والعرب والموالي، والعرب والعجم، والأصنام، والمعادن، وفرق ما بين هاشم وعبد شمس، وفرق ما بين الجن والإنس. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 9} ويذكر أن المخاطب عاب رسائله الهاشميات وزعم أنه خرج بها من حد المعتزلة إلى حد الزيدية، كما عاب كتابه في خلق القرآن وكتابه في الرد على المشبهة وكتابه في الاحتجاج لنظم القرآن، وتفضيله الاعتزال على كل نحلة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 10} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 11} ويقابل المحقق كل عنوان من هذه بما في تاريخ بروكلمان أو في رسائل الجاحظ المطبوعة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8}"
    },
    {
     "heading": "تقسيم الكائنات",
     "markdown": "قبل الدخول في الأصناف يضع الجاحظ قسمة للعالم: الأجسام متفق ومختلف ومتضاد، وهي في الجملة جماد ونامٍ، والنامي حيوان ونبات، والحيوان ما يمشي وما يطير وما يسبح وما ينساح، والماشي ناس وبهائم وسباع وحشرات. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 24} ويقول إنه يتبع في ذلك الأسماء القائمة المعروفة عند أهل هذه اللغة، فيُفرد ما أفردوا ويجمع ما جمعوا. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} ثم يقسم الطير إلى سباع وبهائم وهمج، ويفرّق بين السباع ذوات المخالب كالعقاب وذوات المناقير كالنسور والرخم والغربان، وينبه على أن ليس كل ما طار بجناحين طيراً، فالجراد والنحل والذباب تطير ولا تسمى طيراً، وأن الخفاش من الطير مع أنه بلا ريش، والنعامة ذات ريش وليست من الطير، وأن ليس كل عائم سمكة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 26} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 27}"
    },
    {
     "heading": "في الكتاب والكتابة والترجمة",
     "markdown": "يطيل الجاحظ في المصحف الأول في فضل الكتاب، فيصفه بأنه الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يغريك، والمعلم الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار، وتعرف به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 38} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 39} ويذكر في هذا السياق أنه رأى مسجد دمشق، وأن [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزيز]] لما ولي جلّله بالجلال وغطاه بالكرابيس وطبخ سلاسل القناديل حتى ذهب بريقها، لأنه رأى ذلك الحسن مشغلة دون الخشوع. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 42}\n\nويرى أن الشعر العربي «حديث الميلاد»، أول من نهج سبيله [[person/imru-al-qays-ibn-hujr|امرؤ القيس]] ومهلهل بن ربيعة، وأنه إذا استُظهر وُجد له إلى مجيء الإسلام مئة وخمسون عاماً، وبغاية الاستظهار مئتا عام، في حين أن كتب أرسطو وأفلاطون وبطليموس سبقت بدء الشعر بدهور. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 52} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} ومن هنا يقرر أن الشعر لا يستطاع أن يترجم، فإذا حُوّل تقطع نظمه وبطل وزنه، بخلاف كتب الهند وحكم اليونان وآداب الفرس التي نقلت، ويضع شروطاً للترجمان أشهرها أن يكون بيانه في الترجمة في وزن علمه بالمعرفة، وأن يكون أعلم الناس باللغتين المنقول منها وإليها؛ وهي مبسوطة في [[concept/harakat-al-tarjama|حركة الترجمة]]. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "أبواب المصاحف السبعة",
     "markdown": "يجعل المحقق في آخر كل مجلد فهرساً بأبواب الجاحظ، ومنه يتبين مسار الكتاب: {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}\n\n- المصحف الأول (المجلد 1): مقدمة الكتاب، وما يعتري الإنسان بعد الخصاء، وخصاء الدواب، وما ذكر صاحب الديك، ومن هجي بأكل لحوم الكلاب. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- المصحف الثاني (المجلد 1): احتجاج صاحب الكلب بالأشعار، وأبواب أخرى في الكلب وما يشبهه. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- المصحف الثالث (المجلد 2): يبدأ بباب ذكر الحمام «وما أودعها الله من ضروب المعرفة»، ثم صدق الظن والفراسة، وأجناس الذبّان، والغربان، والجعلان والخنافس، والهدهد، والرخم، والخفاش. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509}\n- المصحف الرابع (المجلد 2): الذرّة والنمل، والقرد والخنزير، والحيّات وأعاجيبها، وأصوات خشاش الأرض، والظليم، والقول في النيران. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510}\n- المصحف الخامس (المجلد 3): تمام القول في نيران العرب والعجم، والضد والخلاف والوفاق، والماء، وأجناس الطير التي تألف دور الناس، والعقارب والفأر، والقمل والبرغوث والبق، والعنكبوت، والنحل، والقراد، والحبارى، والضأن والمعز، والضفادع، والجراد، والقطا. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598}\n- المصحف السادس (المجلد 3): الضب وأعاجيبه، وأسماء لعب الأعراب، ومن ادّعى من الأعراب والشعراء أنهم يرون الغيلان ويسمعون عزيف الجان، والأرانب، والضبع والقنفذ واليربوع، والعرجان، والشهب واستراق السمع. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599}\n- المصحف السابع (المجلد 4): أحساس أجناس الحيوان، واختلاف طبائعها، والفيل والفيلة، و«ما يستدل به في شأن الحيوان على حسن صنع الله»، والوعد والوفاء، وباب الظلف. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}"
    },
    {
     "heading": "المنهج: الاستطراد، والجد والهزل",
     "markdown": "يصرح الجاحظ بمنهجه في مواضع. فهو يعتذر لذكر النار في كتاب الحيوان بأنها ترجع إليه «من وجوه كريمة نافعة الذكر باعثة على الفكر»، ويقول إن الحكمة قد تكون في الذبابة مع لطافة شخصها أظهر منها في الفرس الرائع، وإنه لا يطنب في ذكر العظيم الجثة لعظم جثته، وإنما يلتمس «ما كان أكثر أعجوبة، وأبلغ في الحكمة، وأدل عند العامة على حكمة الرب». {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 82} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 83} ويقول إنه لا بأس بذكر ما يعرض ما لم يكن من الأبواب الطوال التي ليس فيها إلا المقاييس المجردة والكلام المحض، وإنه متى وجد باباً يحتمل أن يوشّح بالأشعار الظريفة والأخبار الطريفة تكلّف ذلك. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85}\n\nثم يعلن خطة ما بقي: يبدأ بصغار الأبواب وقصارها كي لا يخرج القارئ من باب إلا وهو نشيط للذي يليه، فيذكر العصفور، ثم الفأر والعقرب وما بينهما من العداوة، ثم العقرب والخنفساء، ثم السنور، ثم البعوض والبراغيث والقمل، ثم الورل والضب، ثم اليربوع والقنفذ، ثم النسور والرخم والعقاب والأرنب والقردان والضفادع والحبارى. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86} ويعد القارئ بأنه لن يخرجه «من الاحتجاج بالقرآن الحكيم إلا إلى الحديث المأثور، ولا من الحديث إلا إلى الشعر الصحيح»، ثم إلى المثل السائر، ثم إلى طرف الفلسفة والغرائب التي صححتها التجربة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86}"
    },
    {
     "heading": "الكلام والطبيعيات",
     "markdown": "يحمل الكتاب قدراً كبيراً من كلام المتكلمين، أظهره أقوال أستاذه [[person/al-nazzam|أبي إسحاق النظام]]. ففي أول المصحف الخامس يعرض قوله في النار وأنها اسم للحر والضياء، ثم مذهبه في [[concept/kumun|الكمون]] وجداله لضرار بن عمرو ولأصحاب الأعراض، ويقول الجاحظ إن عليه أن يستقصي «للفريقين». {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} ويروي في المصحف الرابع مسألة كان النظام يسأل عنها المنانية، ومسألة سأل عنها [[person/abd-allah-al-mamun|المأمون]] زنديقاً. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 478} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 479}\n\nوينقل كثيراً عن [[person/aristutalis|أرسطو]] ويسميه «صاحب المنطق»، ويذكر كتابه «الذي يقال له الحيوان»، فينقل عنه صفة أثر مخالب الأسد، وخبر دجاجة باضت ثماني عشرة بيضة لكل بيضة محّتان؛ وفي موضع يقابل قوله بما يعرفه هو من غربان البصرة، ويقول: «ولست أحسن أن أقضي بينهما». {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 283} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 420} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 89}"
    },
    {
     "heading": "النيران والغيلان",
     "markdown": "يخص الجاحظ النار بأبواب طويلة في آخر المصحف الرابع وأول الخامس، فيعدّد [[concept/niran-al-arab|نيران العرب]]: نار القربان، ونار الاستمطار، ونار الحلف، ونار المسافر، ونار الإنذار، و«نار الحرّتين» التي يربطها بخالد بن سنان العبسي، ونار السعالي والغيلان، ونار الصيد، ونار التهويل، ونار الوسم، ونار الحرب، ونار القرى. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 488} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 497} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 504} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 73} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 74} وفي المصحف السادس يجمع ما يقوله الأعراب عن [[concept/ghul|الغول]] والسعلاة، وينقل تفسير النظام لعزيف الجن وتغوّل الغيلان بأنه من أثر الوحشة والانفراد في البلاد الخالية. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 397} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 445} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 446}"
    },
    {
     "heading": "الطبعة الحاضرة",
     "markdown": "الطبعة المستعملة هنا هي الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية ببيروت (1424هـ/2003م) في أربعة مجلدات، وضع حواشيها محمد باسل عيون السود، وكتب مقدمتها بدمشق في 19 نيسان 1998. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 2} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} ويقول إن الكتاب طبع غير مرة، وإنه على تعدد طبعاته يعتريه السقط والخلل، فأضاف ما وجده ساقطاً بين قوسين، وكان من أهم ما أعانه على استدراكه «ثمار القلوب» [[person/al-thaalibi|للثعالبي]]؛ وخرّج الآيات والأحاديث والأشعار والأمثال، وربط الكتاب بكتب الجاحظ الأخرى. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} وحافظ على أبواب الجاحظ الطويلة، وأضاف عناوين فرعية مرقمة بين معقوفين اقتبسها من كلامه، وترك عناوين الجاحظ بلا أقواس في وسط الصفحة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} وفي المجلد الرابع، بعد المصحف السابع، فهارس عامة صنعها محمد رياض نصري: أنواع الحيوان، والآيات، والأحاديث، والأمثال، والبلدان، والقبائل، وأيام العرب، والكتب، والأشعار، والأعلام، والمصادر. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 157}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-hayawan",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 pp. 1-55, 448; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 pp. 3, 478-510; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-87, 397-446, 595-599; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 pp. 155-157"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Kitab al-Hayawan (\"The Book of Animals\") is by Abu 'Uthman [[person/al-jahiz|'Amr ibn Bahr al-Jahiz]] of Basra. It is divided into seven \"masahif\", that is, parts, and the last ends with the statement that with the seventh part the book is complete. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155} Its editor, Muhammad Basil 'Uyun al-Sud, says the title suggests a book confined to animals, while it contains sciences and learning larger than its title: verses of the Qur'an and hadith, a picture of the Abbasid age with its culture and customs, the diseases of people and animals and their cures, the theological questions for which the Mu'tazila were known, the features of many lands and some matters of history, all laced with humour; so that, in his words, it is \"a collection of books gathered in one book\". {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5}"
    },
    {
     "heading": "The author as this edition presents him",
     "markdown": "The editor takes his short biography of al-Jahiz from Shadharat al-Dhahab: Abu 'Uthman of Basra, the Mu'tazili, to whom the Jahiziyya branch of the Mu'tazila is traced, a leading figure in theology and Mu'tazilism, who lived ninety years and died in 250 AH, or, it is said, lived until 255. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} He studied with the judge [[person/abu-yusuf-al-qadi|Abu Yusuf]], [[person/thumama-ibn-ashras|Thumama ibn Ashras]] and [[person/al-nazzam|Abu Ishaq al-Nazzam]]; the author of al-Mughni quotes Tha'lab as saying he was \"neither trustworthy nor reliable\", while another said that the finest and most useful of his works were the Book of Animals and al-Bayan wa-l-Tabyin. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} The extract says he was called al-Jahiz for his bulging eyes, that al-Mutawakkil summoned him to tutor his son but, on seeing him, sent him back with a gift, that he was paralysed late in life, and that he died when volumes of learning fell on him. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} The editor gives his birth as 148 AH, \"agreed upon\", and prints his death as 250 AH on the title page. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 1} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4}"
    },
    {
     "heading": "The opening: a reply to a critic of his books",
     "markdown": "Al-Jahiz opens with a prayer for an unnamed addressee and then reproaches him, having heard that he had attacked Abu Ishaq and Ma'bad over their exchange on the faults and merits of the cock and the uses and harms of the dog. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} He then lists the books of his that this man had found fault with, so that the opening becomes a register of his works: the Tricks of Thieves, the Frauds of the Crafts, Witticisms and Rarities, the Arguments of Misers, the Pure-born and the Half-bred, the Boast of the Blacks over the Reds, Crops and Palms, the Difference between Men and Women, the Qahtaniyya and the 'Adnaniyya, Arabs and Clients, Arabs and Persians, the Idols, Minerals, the Difference between Hashim and 'Abd Shams, and the Difference between Jinn and Humans. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 9} He says the critic also blamed his Hashimiyyat epistles, claiming they took him out of the bounds of the Mu'tazila into those of the Zaydiyya, as well as his books on the createdness of the Qur'an, on the refutation of the anthropomorphists and on the defence of the Qur'an's composition, and his preferring Mu'tazilism to every creed. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 10} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 11} The editor matches each title to Brockelmann's history or to the printed Rasa'il of al-Jahiz. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8}"
    },
    {
     "heading": "The division of beings",
     "markdown": "Before the kinds of animals, al-Jahiz sets out a division of the world: bodies are alike, different or opposed, and in sum inanimate or growing; the growing are animals and plants; animals walk, fly, swim or creep; and those that walk are humans, beasts, predators and vermin. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 24} He says that in this he follows the names established and known among the people of this language, singling out what they single out and grouping what they group. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} He then divides birds into predators, grazers and swarming insects, distinguishes predators armed with talons such as the eagle from those armed with beaks such as vultures and crows, and notes that not everything that flies on two wings is a bird: locusts, bees and flies fly but are not called birds; the bat is reckoned among birds though featherless, the ostrich has feathers but is not a bird, and not everything that swims is a fish. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 26} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 27}"
    },
    {
     "heading": "On books, writing and translation",
     "markdown": "In the first part al-Jahiz writes at length on the merit of the book: the companion who does not flatter you, the friend who does not lead you astray, the teacher who obeys you by night as by day, through whom you learn in a month what you would not learn from men's mouths in an age. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 38} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 39} In this context he says he saw the mosque of Damascus, and that when [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|'Umar ibn 'Abd al-'Aziz]] came to power he covered it with cloths and coarse linen and boiled the lamp chains until their gleam was gone, judging that such beauty distracted from humility in prayer. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 42}\n\nHe holds that Arabic poetry is \"young in birth\": the first to open its path were [[person/imru-al-qays-ibn-hujr|Imru' al-Qays]] and Muhalhil ibn Rabi'a, and on the fullest reckoning it had a hundred and fifty, at most two hundred, years before Islam, whereas the books of Aristotle, Plato and Ptolemy preceded the beginning of poetry by ages. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 52} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} From this he concludes that poetry cannot be translated: when it is carried over its metre is broken and its beauty lost, unlike the books of India, the wisdom of the Greeks and the literature of Persia, which were translated. He sets conditions for the translator, the best known being that his expression in the translation should match his knowledge of the subject and that he should be the most learned of people in both languages; these are set out under [[concept/harakat-al-tarjama|the translation movement]]. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "The chapters of the seven parts",
     "markdown": "At the end of each volume the editor gives a list of al-Jahiz's chapters, from which the course of the book can be followed: {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}\n\n- Part 1 (vol. 1): the introduction, what befalls a man after castration, the castration of animals, what the advocate of the cock said, and those satirised for eating dog's flesh. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- Part 2 (vol. 1): the advocate of the dog arguing from well-known poems, and further chapters on the dog and what resembles it. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- Part 3 (vol. 2): opens with the chapter on pigeons \"and the kinds of knowledge God placed in them\", then true surmise and physiognomy, the kinds of flies, crows, dung beetles, the hoopoe, the Egyptian vulture and the bat. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509}\n- Part 4 (vol. 2): small ants and ants, the ape and the pig, snakes and their marvels, the sounds of small creatures of the earth, the male ostrich, and fires. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510}\n- Part 5 (vol. 3): the rest of the discussion of the fires of Arabs and Persians, opposites, differences and agreements, water, the birds that live in people's houses, scorpions and mice, lice, fleas and gnats, the spider, the bee, the tick, the bustard, sheep and goats, frogs, locusts and sandgrouse. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598}\n- Part 6 (vol. 3): the dabb lizard and its marvels, the names of Bedouin games, Bedouins and poets who claimed to see ghouls and hear the jinn's humming, hares, the hyena, hedgehog and jerboa, the lame, and shooting stars and the eavesdropping on heaven. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599}\n- Part 7 (vol. 4): the senses of the kinds of animals, the differences of their natures, the elephant, \"what is taken from animals as evidence of the beauty of God's making\", promises and keeping them, and the cloven hoof. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}"
    },
    {
     "heading": "Method: digression, and jest with earnest",
     "markdown": "Al-Jahiz states his method in several places. He excuses his treatment of fire in a book of animals on the ground that it bears on it \"in noble ways, useful to mention and prompting reflection\", and says that wisdom may show more plainly in the fly, small as it is, than in the splendid horse; he does not dwell on the great-bodied for their size, but seeks \"what is most marvellous, most telling in wisdom, and most indicative to the common people of the Lord's wisdom\". {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 82} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 83} He says there is no harm in mentioning whatever comes up, except in the long chapters of bare analogies and pure theology, and that whenever he finds a chapter that can be adorned with elegant verse and curious reports he takes the trouble to do so. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85}\n\nHe then announces the plan for the rest: he will begin with the small, short chapters so that the reader leaves each one eager for the next — the sparrow, then the mouse and the scorpion and their enmity, then the scorpion and the beetle, then the cat, then mosquitoes, fleas and lice, then the monitor lizard and the dabb, then the jerboa and the hedgehog, then vultures, the eagle, the hare, ticks, frogs and the bustard. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86} He promises not to take the reader \"from argument from the wise Qur'an except to transmitted hadith, nor from hadith except to sound poetry\", then to the current proverb, then to choice pieces of philosophy and the curiosities that experience has verified. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86}"
    },
    {
     "heading": "Theology and natural philosophy",
     "markdown": "The book carries a great deal of the theologians' discourse, above all the sayings of al-Jahiz's teacher [[person/al-nazzam|Abu Ishaq al-Nazzam]]. At the start of the fifth part he sets out al-Nazzam's view that fire is a name for heat and light together, then his doctrine of [[concept/kumun|latency (kumun)]] and his arguments against Dirar ibn 'Amr and the \"people of accidents\", and al-Jahiz says he must give each of \"the two parties\" its full due. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} In the fourth part he reports a question al-Nazzam used to put to the Manichaeans, and one that [[person/abd-allah-al-mamun|al-Ma'mun]] put to a zindiq. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 478} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 479}\n\nHe quotes [[person/aristutalis|Aristotle]] often, calling him \"the master of logic\" and naming his book \"which is called The Animals\"; he takes from him the description of the marks left by a lion's claws, and the report of a hen that laid eighteen eggs each with two yolks. In one place he sets Aristotle's statement against what he knows of the crows of Basra and says: \"I am not able to judge between them.\" {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 283} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 420} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 89}"
    },
    {
     "heading": "Fires and ghouls",
     "markdown": "Al-Jahiz devotes long chapters to fire at the end of the fourth part and the start of the fifth, listing the [[concept/niran-al-arab|fires of the Arabs]]: the fire of the offering, the rain-seeking fire, the fire of alliance, the traveller's fire, the warning fire, the \"fire of the two lava fields\" which he connects with Khalid ibn Sinan al-'Absi, the fire of the si'lat and ghouls, the hunting fire, the fire for frightening lions, the branding fire, the fire of war and the fire of hospitality. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 488} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 497} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 504} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 73} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 74} In the sixth part he gathers what the Bedouins say of the [[concept/ghul|ghul]] and the si'lat, and reports al-Nazzam's explanation of the jinn's humming and the ghouls' shape-shifting as the effect of loneliness and isolation in empty lands. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 397} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 445} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 446}"
    },
    {
     "heading": "The present edition",
     "markdown": "The edition used here is the second printing of Dar al-Kutub al-'Ilmiyya, Beirut (1424 AH / 2003), in four volumes, with notes by Muhammad Basil 'Uyun al-Sud, who signed his introduction in Damascus on 19 April 1998. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 2} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} He says the book had been printed more than once and that, for all its printings, it suffers from omissions and faults; he added what he found missing between brackets, his main aid in this being the Thimar al-Qulub of [[person/al-thaalibi|al-Tha'alibi]], traced the verses, hadith, poems and proverbs, and linked the book to al-Jahiz's other works. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} He kept al-Jahiz's long chapters, added numbered sub-headings in square brackets drawn from al-Jahiz's own words, and left al-Jahiz's headings unbracketed in the middle of the page. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} The fourth volume, after the seventh part, has general indexes made by Muhammad Riyad Nasri: kinds of animals, verses, hadith, proverbs, places, tribes, battle-days of the Arabs, books, poems, persons and sources. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 157}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-hayawan",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 pp. 1-55, 448; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 pp. 3, 478-510; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-87, 397-446, 595-599; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 pp. 155-157"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«کتاب الحیوان» بصرہ کے ابو عثمان [[person/al-jahiz|عمرو بن بحر جاحظ]] کی تصنیف ہے۔ یہ سات «مصاحف» یعنی اجزاء میں تقسیم ہے، اور آخری جزء اس بات پر ختم ہوتا ہے کہ ساتویں مصحف کے پورا ہونے سے کتاب پوری ہو گئی۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 155} اس کے محقق محمد باسل عیون السود کہتے ہیں کہ عنوان سے یہ وہم ہوتا ہے کہ کتاب صرف حیوانات تک محدود ہے، حالانکہ اس میں عنوان سے بڑے علوم و معارف ہیں: قرآن کی آیات اور حدیث، عباسی دور کی ثقافت اور عادات کی تصویر، انسان اور حیوان کی بیماریاں اور ان کا علاج، وہ کلامی مسائل جن سے معتزلہ معروف تھے، بہت سے شہروں کی خصوصیات اور تاریخ کے بعض مسائل، اور ان سب کے بیچ ظرافت؛ یہاں تک کہ ان کے الفاظ میں یہ «ایک کتاب میں جمع کی گئی کتابوں کا مجموعہ» ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5}"
    },
    {
     "heading": "مصنف، جیسا کہ یہ ایڈیشن پیش کرتا ہے",
     "markdown": "محقق جاحظ کا مختصر ترجمہ «شذرات الذہب» سے لیتے ہیں: ابو عثمان بصری معتزلی، جن کی طرف معتزلہ کا فرقہ جاحظیہ منسوب ہے، کلام اور اعتزال کے سربراہ، جو نوے سال جیے اور 250ھ میں فوت ہوئے، اور کہا جاتا ہے کہ 255ھ تک زندہ رہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} انہوں نے قاضی [[person/abu-yusuf-al-qadi|ابو یوسف]]، [[person/thumama-ibn-ashras|ثمامہ بن اشرس]] اور [[person/al-nazzam|ابو اسحاق نظام]] سے علم لیا؛ «المغنی» کے مصنف ثعلب سے نقل کرتے ہیں کہ وہ «نہ ثقہ ہیں نہ قابلِ اعتماد»، اور ایک اور نے کہا کہ ان کی سب سے عمدہ اور مفید تصانیف کتاب الحیوان اور البیان والتبیین ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} اقتباس میں ہے کہ آنکھوں کے ابھار کی وجہ سے انہیں جاحظ کہا گیا، کہ متوکل نے انہیں اپنے بیٹے کی تعلیم کے لیے بلایا مگر دیکھ کر انعام دے کر واپس بھیج دیا، کہ آخر عمر میں فالج ہوا، اور ان کی موت علمی مجلدات کے ان پر گرنے سے ہوئی۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4} محقق ان کی ولادت 148ھ کو «متفق علیہ» کہتے ہیں اور سرورق پر وفات 250ھ درج کرتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 1} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 4}"
    },
    {
     "heading": "آغاز: اپنی کتابوں پر عیب لگانے والے کا جواب",
     "markdown": "جاحظ کتاب کا آغاز ایک بے نام مخاطب کے لیے دعا سے کرتے ہیں، پھر اسے ملامت کرتے ہیں کہ انہیں خبر ملی ہے کہ اس نے ابو اسحاق اور معبد پر اس بحث کے سلسلے میں طعن کیا جو ان دونوں کے درمیان مرغ کی برائیوں اور خوبیوں اور کتے کے فوائد و نقصانات کے بارے میں ہوئی۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} پھر وہ اپنی ان کتابوں کو گناتے ہیں جن پر اس نے عیب لگایا، یوں آغاز ان کی تصانیف کا ثبت بن جاتا ہے: چوروں کے حیلے، صنعتوں کی ملاوٹ، لطائف و نوادر، بخیلوں کے دلائل، صرحاء و ہجناء، سیاہ فاموں کا سرخ فاموں پر فخر، کھیتی اور کھجور، مرد و عورت کا فرق، قحطانیہ و عدنانیہ، عرب و موالی، عرب و عجم، بت، معدنیات، ہاشم و عبد شمس کا فرق، اور جن و انس کا فرق۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 9} وہ بتاتے ہیں کہ اس نے ان کے ہاشمیات رسائل پر بھی عیب لگایا اور کہا کہ وہ ان کے ذریعے معتزلہ کی حد سے نکل کر زیدیہ کی حد میں چلے گئے، اور خلقِ قرآن، مشبہہ کی تردید اور نظمِ قرآن کے حق میں استدلال پر ان کی کتابوں پر، اور ان کے اعتزال کو ہر مسلک پر ترجیح دینے پر بھی۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 10} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 11} محقق ہر عنوان کو بروکلمان کی تاریخ یا جاحظ کے مطبوعہ رسائل سے ملاتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 8}"
    },
    {
     "heading": "موجودات کی تقسیم",
     "markdown": "حیوانات کی اقسام سے پہلے جاحظ عالم کی ایک تقسیم پیش کرتے ہیں: اجسام متفق، مختلف یا متضاد ہیں، اور مجموعی طور پر جماد یا نامی؛ نامی حیوان اور نبات ہیں؛ حیوان چلنے والا، اڑنے والا، تیرنے والا یا رینگنے والا ہے؛ اور چلنے والے انسان، چوپائے، درندے اور حشرات ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 24} وہ کہتے ہیں کہ اس میں وہ اس زبان والوں کے ہاں قائم اور معروف ناموں کی پیروی کرتے ہیں، جسے انہوں نے الگ رکھا اسے الگ اور جسے جمع کیا اسے جمع رکھتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} پھر وہ پرندوں کو درندوں، چرندوں اور ہمج میں تقسیم کرتے ہیں، پنجوں والے درندوں جیسے عقاب اور چونچوں والے جیسے گدھ اور کوے میں فرق کرتے ہیں، اور تنبیہ کرتے ہیں کہ دو پروں سے اڑنے والی ہر چیز پرندہ نہیں: ٹڈی، شہد کی مکھی اور مکھی اڑتی ہیں مگر پرندہ نہیں کہلاتیں؛ چمگادڑ بے پر ہونے کے باوجود پرندوں میں ہے، شتر مرغ پر رکھتا ہے مگر پرندہ نہیں، اور ہر تیرنے والا مچھلی نہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 25} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 26} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 27}"
    },
    {
     "heading": "کتاب، کتابت اور ترجمہ",
     "markdown": "پہلے مصحف میں جاحظ کتاب کی فضیلت پر طویل گفتگو کرتے ہیں: وہ ہم نشین جو خوشامد نہیں کرتا، وہ دوست جو بہکاتا نہیں، وہ استاد جو رات کو بھی ویسے ہی اطاعت کرتا ہے جیسے دن کو، جس کے ذریعے ایک مہینے میں وہ جان لیتے ہو جو لوگوں کے منہ سے ایک زمانے میں نہ جان پاتے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 38} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 39} اسی سیاق میں وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے دمشق کی مسجد دیکھی، اور جب [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزیز]] حاکم ہوئے تو انہوں نے اسے پردوں اور موٹے کپڑوں سے ڈھانپ دیا اور قندیلوں کی زنجیروں کو ابالا یہاں تک کہ ان کی چمک جاتی رہی، کیونکہ ان کے خیال میں وہ حسن خشوع سے غافل کرنے والا تھا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 42}\n\nان کی رائے میں عربی شاعری «نئی پیدائش» ہے: اس کی راہ سب سے پہلے [[person/imru-al-qays-ibn-hujr|امرؤ القیس]] اور مہلہل بن ربیعہ نے کھولی، اور پوری چھان بین سے اسلام کی آمد تک اس کے ڈیڑھ سو، زیادہ سے زیادہ دو سو، سال بنتے ہیں، جبکہ ارسطو، افلاطون اور بطلیموس کی کتابیں شاعری کی ابتدا سے زمانوں پہلے کی ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 52} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} یہاں سے وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ شعر کا ترجمہ ممکن نہیں: منتقل کیا جائے تو اس کا نظم ٹوٹ جاتا اور وزن باطل ہو جاتا ہے، بخلاف ہند کی کتابوں، یونان کی حکمت اور فارس کے آداب کے جو ترجمہ ہوئے۔ وہ مترجم کے لیے شرطیں رکھتے ہیں، جن میں سب سے مشہور یہ کہ ترجمے میں اس کا بیان علم میں اس کے مقام کے برابر ہو اور وہ دونوں زبانوں کا سب سے بڑا عالم ہو؛ ان کی تفصیل [[concept/harakat-al-tarjama|تحریکِ ترجمہ]] میں ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "سات مصاحف کے ابواب",
     "markdown": "محقق ہر جلد کے آخر میں جاحظ کے ابواب کی فہرست دیتے ہیں، جس سے کتاب کا سفر سامنے آتا ہے: {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}\n\n- پہلا مصحف (جلد 1): مقدمہ، خصی ہونے کے بعد انسان پر کیا گزرتا ہے، چوپایوں کا خصی کرنا، مرغ کے حامی کا بیان، اور کتے کا گوشت کھانے پر جن کی ہجو کی گئی۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- دوسرا مصحف (جلد 1): کتے کے حامی کا معروف اشعار سے استدلال، اور کتے اور اس سے مشابہ پر مزید ابواب۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 448}\n- تیسرا مصحف (جلد 2): کبوتر کے باب سے شروع ہوتا ہے «اور ان میں اللہ نے جو قسم قسم کی معرفت رکھی»، پھر سچا گمان اور فراست، مکھیوں کی اقسام، کوے، گبریلے، ہدہد، رخم اور چمگادڑ۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 509}\n- چوتھا مصحف (جلد 2): چیونٹیاں، بندر اور سور، سانپ اور ان کے عجائب، زمین کے چھوٹے جانداروں کی آوازیں، نر شتر مرغ، اور آگیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 510}\n- پانچواں مصحف (جلد 3): عرب و عجم کی آگوں پر بقیہ گفتگو، ضد، خلاف اور وفاق، پانی، گھروں سے مانوس پرندے، بچھو اور چوہے، جوئیں، پسو اور مچھر، مکڑی، شہد کی مکھی، چچڑی، حباری، بھیڑ بکری، مینڈک، ٹڈی اور قطا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 597} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 598}\n- چھٹا مصحف (جلد 3): ضب (گوہ) اور اس کے عجائب، بدوؤں کے کھیلوں کے نام، وہ بدو اور شعرا جنہوں نے غیلان دیکھنے اور جنوں کی گنگناہٹ سننے کا دعویٰ کیا، خرگوش، بجو، خارپشت اور جربوع، لنگڑے، اور شہاب اور آسمانی خبریں چرانا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 599}\n- ساتواں مصحف (جلد 4): حیوانات کے حواس، ان کی طبیعتوں کا اختلاف، ہاتھی، «حیوانات سے اللہ کی حسنِ صنعت پر استدلال»، وعدہ اور اس کا ایفا، اور کھر کا باب۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 156}"
    },
    {
     "heading": "منہج: استطراد، اور سنجیدگی کے ساتھ مزاح",
     "markdown": "جاحظ کئی مقامات پر اپنا منہج بیان کرتے ہیں۔ وہ کتاب الحیوان میں آگ کے ذکر کا عذر یہ پیش کرتے ہیں کہ وہ «شریف، مفید اور فکر انگیز پہلوؤں سے» اس سے متعلق ہے، اور کہتے ہیں کہ حکمت کبھی چھوٹی سی مکھی میں شاندار گھوڑے سے زیادہ ظاہر ہوتی ہے؛ وہ بڑے جثے والے کا ذکر اس کے جثے کی وجہ سے طول نہیں دیتے، بلکہ «جو زیادہ عجیب، حکمت میں زیادہ بلیغ، اور عام لوگوں کے لیے رب کی حکمت پر زیادہ دلالت کرنے والا ہو» اسے تلاش کرتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 82} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 83} وہ کہتے ہیں کہ جو بات سامنے آئے اس کے ذکر میں حرج نہیں، سوائے ان طویل ابواب کے جن میں صرف خالص قیاسات اور محض کلام ہو، اور جب انہیں کوئی ایسا باب ملے جسے ظریف اشعار اور عجیب اخبار سے سجایا جا سکے تو وہ اس کی زحمت اٹھاتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85}\n\nپھر وہ باقی کتاب کا منصوبہ بتاتے ہیں: چھوٹے اور مختصر ابواب سے آغاز تاکہ قاری ہر باب سے اگلے کے لیے تازہ دم ہو کر نکلے — چڑیا، پھر چوہا اور بچھو اور ان کی دشمنی، پھر بچھو اور گبریلا، پھر بلی، پھر مچھر، پسو اور جوئیں، پھر ورل اور ضب، پھر جربوع اور خارپشت، پھر گدھ، عقاب، خرگوش، چچڑیاں، مینڈک اور حباری۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 85} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86} وہ قاری سے وعدہ کرتے ہیں کہ اسے «قرآنِ حکیم سے استدلال سے صرف حدیثِ ماثور کی طرف، اور حدیث سے صرف صحیح شعر کی طرف» لے جائیں گے، پھر ضرب المثل کی طرف، پھر فلسفے کے نوادر اور ان عجائب کی طرف جنہیں تجربے نے درست ثابت کیا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 86}"
    },
    {
     "heading": "کلام اور طبیعیات",
     "markdown": "کتاب میں متکلمین کے کلام کا بڑا حصہ ہے، سب سے نمایاں جاحظ کے استاد [[person/al-nazzam|ابو اسحاق نظام]] کے اقوال۔ پانچویں مصحف کے آغاز میں وہ نظام کا یہ قول پیش کرتے ہیں کہ آگ حرارت اور روشنی کا نام ہے، پھر [[concept/kumun|کمون]] کا ان کا نظریہ اور ضرار بن عمرو اور «اصحابِ اعراض» سے ان کی بحث، اور جاحظ کہتے ہیں کہ ان پر «دونوں فریقوں» کا پورا حق ادا کرنا لازم ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} چوتھے مصحف میں وہ وہ سوال نقل کرتے ہیں جو نظام مانویوں سے کیا کرتے تھے، اور وہ جو [[person/abd-allah-al-mamun|مامون]] نے ایک زندیق سے کیا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 478} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 479}\n\nوہ [[person/aristutalis|ارسطو]] سے بہت نقل کرتے ہیں، انہیں «صاحب المنطق» کہتے ہیں اور ان کی اس کتاب کا ذکر کرتے ہیں «جسے الحیوان کہا جاتا ہے»؛ وہ ان سے شیر کے پنجوں کے نشانات کی کیفیت، اور اس مرغی کی خبر لیتے ہیں جس نے اٹھارہ انڈے دیے جن میں سے ہر ایک میں دو زردیاں تھیں۔ ایک مقام پر وہ ارسطو کے قول کو بصرہ کے کووں کے بارے میں اپنی معلومات کے مقابل رکھتے اور کہتے ہیں: «میں ان دونوں کے درمیان فیصلہ کرنا نہیں جانتا۔» {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 283} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 420} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 89}"
    },
    {
     "heading": "آگیں اور غیلان",
     "markdown": "جاحظ چوتھے مصحف کے آخر اور پانچویں کے آغاز میں آگ کے لیے طویل ابواب مخصوص کرتے ہیں اور [[concept/niran-al-arab|عربوں کی آگیں]] گناتے ہیں: قربانی کی آگ، بارش مانگنے کی آگ، حلف کی آگ، مسافر کی آگ، انتباہ کی آگ، «حرّتین کی آگ» جسے وہ خالد بن سنان عبسی سے جوڑتے ہیں، سعالی اور غیلان کی آگ، شکار کی آگ، شیر ڈرانے کی آگ، داغنے کی آگ، جنگ کی آگ اور مہمان نوازی کی آگ۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 488} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 497} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 p. 504} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 73} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 74} چھٹے مصحف میں وہ [[concept/ghul|غول]] اور سعلاۃ کے بارے میں بدوؤں کی باتیں جمع کرتے ہیں، اور جنوں کی گنگناہٹ اور غیلان کے روپ بدلنے کی نظام کی یہ توجیہ نقل کرتے ہیں کہ یہ ویران علاقوں میں وحشت اور تنہائی کا اثر ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 397} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 445} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 446}"
    },
    {
     "heading": "زیرِ نظر ایڈیشن",
     "markdown": "یہاں استعمال ہونے والا ایڈیشن دار الکتب العلمیہ، بیروت (1424ھ/2003ء) کا دوسرا ایڈیشن ہے، چار جلدوں میں، جس کے حواشی محمد باسل عیون السود نے لکھے، اور انہوں نے اپنا مقدمہ دمشق میں 19 اپریل 1998ء کو لکھا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 2} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} وہ کہتے ہیں کہ کتاب کئی بار چھپی، اور اپنے متعدد ایڈیشنوں کے باوجود اس میں سقط اور خلل ہے؛ انہوں نے جو ساقط پایا اسے قوسین میں بڑھایا، جس میں ان کی سب سے بڑی مدد [[person/al-thaalibi|ثعالبی]] کی «ثمار القلوب» تھی، اور آیات، احادیث، اشعار اور امثال کی تخریج کی، اور کتاب کو جاحظ کی دوسری کتابوں سے مربوط کیا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 3} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} انہوں نے جاحظ کے طویل ابواب کو برقرار رکھا، جاحظ کے اپنے کلام سے لیے گئے نمبر وار ذیلی عنوانات چوکور قوسین میں بڑھائے، اور جاحظ کے عنوانات صفحے کے بیچ بغیر قوسین کے چھوڑے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 5} چوتھی جلد میں، ساتویں مصحف کے بعد، محمد ریاض نصری کی بنائی ہوئی عام فہارس ہیں: حیوانات کی اقسام، آیات، احادیث، امثال، مقامات، قبائل، ایامِ عرب، کتب، اشعار، اعلام اور مصادر۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 p. 157}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-hayawan",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 pp. 1-55, 448; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2 pp. 3, 478-510; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-87, 397-446, 595-599; source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v4 pp. 155-157"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 20,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "person/al-nazzam",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/aristutalis",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1",
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/kumun",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/niran-al-arab",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2",
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ghul",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/harakat-al-tarjama",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "building/umayyad-mosque",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-abd-al-aziz",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "person/khalid-ibn-sinan-al-absi",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v2"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hayawan-animal",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/niran-al-arab",
  "concept/kumun",
  "work/what-did-muslims-bring-to-the-world",
  "concept/ghul",
  "person/al-nazzam",
  "person/khalid-ibn-sinan-al-absi",
  "person/al-jahiz",
  "concept/hilf-alliance"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}