{
 "id": "work/wa-yatafakkarun",
 "class": "work",
 "slug": "wa-yatafakkarun",
 "label": {
  "ar": "ويتفكرون (سلسلة دروس)",
  "en": "Wa Yatafakkarun: 'And They Reflect' (lesson series)",
  "ur": "ویتفکرون: «اور وہ غور کرتے ہیں» (دروس کا سلسلہ)"
 },
 "summary": {
  "ar": "سلسلة من تسع وعشرين حلقة مرئية لزغلول النجار في أرشيف أسابيل، يعرض فيها أوجه الإعجاز في القرآن وضوابط الإعجاز العلمي عنده، ثم يقرأ آيات خلق الكون ونهايته والسماء والأرض والجبال والحديد والماء في ضوء ما يراه من حقائق العلم، وكل ذلك قوله هو.",
  "en": "A series of twenty-nine video episodes by Zaghloul El-Naggar on the Assabile archive, in which he sets out the aspects of the Qur'an's inimitability and his rules for its 'scientific miracle', then reads the verses on the creation and end of the universe, the heavens, the earth, mountains, iron and water in the light of what he takes to be scientific fact; all of it is his own account.",
  "ur": "اسابیل آرکائیو میں زغلول النجار کی انتیس ویڈیو اقساط کا سلسلہ، جس میں وہ قرآن کے اعجاز کے پہلو اور سائنسی اعجاز کے اپنے ضوابط بیان کرتے ہیں، پھر کائنات کی تخلیق و انجام، آسمان، زمین، پہاڑ، لوہا اور پانی سے متعلق آیات کو اس کی روشنی میں پڑھتے ہیں جسے وہ سائنسی حقیقت سمجھتے ہیں؛ یہ سب ان کا اپنا بیان ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "today"
 ],
 "regions": [
  "arab-world"
 ],
 "periods": [
  "period/contemporary-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scientific-miracles-claims",
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "lecture-series",
  "authors": [
   "person/zaghloul-el-naggar"
  ],
  "delivered": {
   "by": "person/zaghloul-el-naggar"
  },
  "language": "language/arabic",
  "sensitivity": "contested",
  "issue": {
   "ar": "هل تُقرأ الآيات الكونية في القرآن بالحقائق العلمية الحديثة، وهل يصح أن يُسمّى ذلك إعجازًا، وبأي ضوابط؟",
   "en": "Should the Qur'an's cosmic verses be read through modern scientific findings, may that be called a miracle, and under what rules?",
   "ur": "کیا قرآن کی کونی آیات کو جدید سائنسی حقائق کی روشنی میں پڑھا جائے، کیا اسے اعجاز کہنا درست ہے، اور کن ضوابط کے ساتھ؟"
  },
  "sources": [
   "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "copyrighted-reference",
   "source": "Assabile, wa-yatafakkarun ep01-ep29 (series page https://www.assabile.com/zaghloul-el-naggar/lessons/wa-yatafakkarun; manifest read 1 Nov 2026; transcripts pass5-qwen, engine Qwen3-ASR oddadmix/qwen3-asr-1.7b-arabic-dialectal-v2, 30-second windows, read through the loop-collapsing reader)",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "assabile-egypt-naggar-1"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5); run assabile-egypt-naggar-1"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يحفظ أرشيف أسابيل تسعًا وعشرين حلقة مرئية من برنامج «ويتفكرون» لـ[[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]]، مدة كل منها بين عشر دقائق وست عشرة دقيقة تقريبًا، يتكلم فيها وحده مخاطبًا المشاهدين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29} تبدأ السلسلة بأوجه الإعجاز في القرآن عامة، ثم بمبررات الاهتمام بـ[[concept/al-ijaz-al-ilmi|الإعجاز العلمي]] وضوابطه، ثم تمضي في آيات خلق الكون ونهايته، ثم آيات السماء، ثم آيات الأرض والجبال والحديد، ثم آيات الماء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:00:30} ويقول في آخر حلقة محفوظة إن الحلقة التالية هي الأخيرة، وهي غير موجودة في الأرشيف. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}\n\nنصوص الحلقات الآلية واضحة في أغلبها، فكُتب هنا ما قُرئ بوضوح، ولم تُكتب الأرقام التي جاءت متضاربة بين حلقة وأخرى. والأرقام والتواريخ والتفسيرات العلمية المذكورة كلها أقوال المتحدث كما وردت في التسجيل، لا أحكام المتحف، وقراءة الآيات الكونية بالحقائق العلمية مسألة يختلف فيها أهل العلم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 1: القرآن المحفوظ وتعدد أوجه الإعجاز",
     "markdown": "يفتتح [[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] السلسلة بقوله إن القرآن هو الصورة الوحيدة من كلام الله المحفوظة بين أيدي الناس اليوم في لغة الوحي نفسها، العربية، على مدى أربعة عشر قرنًا أو يزيد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:30} ويقول إنه مع الإيمان بصدق أصول صحف إبراهيم والتوراة والزبور والإنجيل فإنها في رأيه قد ضاعت، وإن العهدين القديم والجديد والتلمود والمشنا والجمارا صناعات بشرية تتحدث عن الوحي. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:02:00} ثم يقول إن القرآن ليس شعرًا ولا نثرًا بل نمط فريد من الصياغة العربية تحدّى العرب أن يأتوا بسورة من مثله، وإن التحدي ما زال قائمًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:30}\n\nويقرّ بأن الأقدمين ركّزوا على الإعجاز البياني النظمي لأن الفصاحة كانت ميزة العرب زمن الوحي، كما كانت معجزة موسى من جنس السحر ومعجزة عيسى من جنس الطب في قول أهل التفسير، لكنه يرى أن النظم إطار وأن المحتوى أهم من الإطار. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:00} ويجعل محتوى القرآن هو الدين بركائزه الأربع: العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات، ويقول إن قصر الإعجاز على النظم ينتقص من قدر القرآن، لأنه «ما من زاوية» ينظر منها إنسان محايد إلى الكتاب إلا رأى منها وجهًا من أوجه الإعجاز. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} ويعدّ في هذه الحلقة الإعجاز الاعتقادي والتعبدي والأخلاقي، فيقول إن الدستور الأخلاقي في القرآن يلائم الطبيعة البشرية بلا مبالغة تعجز عنها القدرة الإنسانية، ثم الإعجاز التشريعي في فقه الأسرة والمعاملات والمطعومات والقتال وتحريم الخمور والمخدرات والقتل والسرقة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:10:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 2: عشرون وجهًا من أوجه الإعجاز",
     "markdown": "يضيف إلى الأوجه الخمسة السابقة الإعجاز الاجتماعي في بناء الأسرة وضوابط الدولة وحفظ الضرورات الخمس: الدين والنفس والعقل والعرض والمال، وتنظيم العلاقات الدولية في السلم والحرب. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} ثم يعرّف [[concept/al-ijaz-al-ilmi|الإعجاز العلمي]] بأنه سبق القرآن بالإشارة إلى كمّ هائل من حقائق العلم لم تكن معروفة زمن الوحي ولا لقرون بعده، ويقول إن كثيرًا من الأقدمين لم يقتنعوا به لأن العلم لم يكن قد نضج، وإن القرآن في الأصل كتاب هداية لا كتاب فلك ولا طب ولا هندسة، لكن إشاراته إلى الكون جاءت عنده «بصياغة علمية فائقة الدقة». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:00}\n\nويمضي في العدّ: الإعجاز الإنبائي والتاريخي، ويقول إن التاريخ المكتوب ينتهي عند نحو عشرة آلاف سنة مضت وإن ما قبلها، كالحوار بين الله والملائكة في خلق آدم وقصص نوح وهود، لا يُعرف إلا بإنباء الله؛ والإعجاز التربوي الذي يبني «الإنسان الصالح» لا «المواطن الناجح» وحده؛ والإعجاز النفسي. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:30} ويذكر الإعجاز الاقتصادي في الزكاة والميراث وتحريم الربا وكتابة الدين، ويقول إن كبار رجال الاقتصاد شهدوا بعد الأزمة المالية التي بدأت سنة 2008 بأن الربا كان سببها الرئيس. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:30} ثم الإعجاز الإداري والغيبي والصوتي في فواصل الآيات، والتأثيري، ويقول إنه لقي كثيرين أسلموا لمجرد سماع آيات من القرآن؛ ثم إعجاز الحفظ، وإعجاز الرسم العثماني الذي يحتمل في رأيه القراءات الصحيحة ولهجات العرب، وإعجاز التحدي، والكمال المطلق، والمنهج. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:00}\n\nوحين يصل إلى «الإعجاز الرقمي» في تقابل أعداد الألفاظ المتضادة كالدنيا والآخرة والملائكة والشياطين، يحذّر من استعمال بعض المشتغلين بالإعجاز «حساب الجُمَّل»، ويقول إنه حساب يرجع إلى أصول يهودية قديمة لا يتبع قاعدة رياضية صحيحة ولا يُعلم أن الرسول أقرّه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} ويختم بالإعجاز الهندسي في تحديد مواضع مثل فتحة الكهف ومستقرّ السفينة على الجودي، وبأنه لا يقطع بأن هذه كل أوجه الإعجاز. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 3: لماذا الإعجاز العلمي اليوم",
     "markdown": "يعرض مبرراته للاهتمام بالإشارات الكونية: أن القرآن محفوظ فلا بد أن يكون معجزًا في كل أمر، وأن على علماء المسلمين إثبات هذا الإعجاز كلٌّ في تخصصه، وأن الآيات الكونية لا تُفهم فهمًا صحيحًا في إطار اللغة وحدها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:00} ويقول إن الحضارات في الأصل تتكامل ولا تتصارع، لكن الحضارة المادية الغالبة في زمن العولمة تحاول في رأيه أن تفرض قيمها على غيرها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:00} ويقدّم قراءته للتاريخ الحديث: أن قوى معادية عملت منذ بدايات القرن التاسع عشر على احتلال بلاد المسلمين وتغريبها ثم إسقاط دولة الخلافة، وأن الإسلام يتعرض اليوم لهجوم إعلامي، ويذكر الصور والأفلام المسيئة ومحاولات حرق المصحف في أوروبا وأمريكا، ويجعل الردّ عليها بالكلمة الطيبة والحجة الواضحة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:00}\n\nويضيف أن إثارة القضية تستنهض عقول المسلمين للعودة إلى العلوم والتقنية التي تخلّفت فيها الأمة، وأن أغلب قوانين العلوم المكتسبة صاغها في رأيه من لا يؤمن بالدين، فيدعو إلى إعادة صياغتها «في إطار إسلامي صحيح». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:00} ويقول إن قدامى المفسرين، على فضلهم، أخطؤوا في تفسير بعض الإشارات الكونية، فخلطوا بين النجم، وهو عنده فرن نووي عملاق، والكوكب، وهو جسم بارد معتم يعكس ضوء النجوم، وبين الضياء والنور، وبين الساعة والقيامة والآخرة، ويعذرهم لأن العلم لم يكن قد بلغ ما بلغه اليوم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:30} ويستشهد بآية تدبّر القرآن ([[passage/quran-4-82|النساء 82]])، ويعد بعرض الضوابط في الحلقة التالية حتى لا تكون القضية «بابًا مفتوحًا لكل من هبّ ودبّ». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 4: ضوابط التعامل مع الإعجاز العلمي",
     "markdown": "يقول إن في القرآن أكثر من 1200 آية صريحة تتحدث عن أشياء الكون، من السماوات والنجوم والرعد والمطر إلى التين والزيتون والنحل والنمل واللبن والعسل، وإنها لم ترد من قبيل الإخبار العلمي المباشر بل في مقام الاستشهاد على ألوهية الله ووحدانيته وحتمية الآخرة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} ويرد على من يظن من أهل الدراسات الشرعية والأدبية أن العلم التجريبي كله فروض ونظريات، فيقول إن العلم إذا بلغ مقام الحقيقة أو القانون «لا ينقلب على ذاته» وإن أضيف إليه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00}\n\nثم يسرد ضوابطه: فهم النص وفق دلالات الألفاظ العربية وقواعدها، ومعرفة أسباب النزول، والأخذ بالمأثور من تفسير الرسول، وجمع القراءات الصحيحة، وجمع الآيات المتعلقة بالموضوع الواحد لأن القرآن يفسّر بعضه بعضًا، ومراعاة السياق مع الاحتياط في آيات القسم بأمور متعددة كما في سورة الطارق، وقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:00} ومنها عدم التكلّف ولَيّ أعناق الآيات، ويقول إنه «يكفي عدد قليل من الآيات» تشهد بالدقة العلمية، وعدم الدخول في التفاصيل الدقيقة من المعادلات والرموز، والمنع القاطع من الخوض في الغيبيات المطلقة كالذات الإلهية والروح والملائكة والجن والبرزخ والبعث والجنة والنار. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:30} ويؤكد ألا يوظَّف إلا القطعي الثابت من الحقائق لا الفروض والنظريات، وأن ما يصل إليه المفسّر ليس منتهى الفهم، وأنه يمكن البدء من القرآن أو السنة للوصول إلى حقيقة لم يصل إليها غيرنا، ويعيب على المسلمين انتظارهم حتى يكتشف غيرهم الحقيقة ثم قولهم إنها عندهم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:30} ويختم بعدم التقليل من جهود المفسرين السابقين، وبالتفريق بين الإعجاز العلمي، وهو عنده لا يقوم إلا على القطعي، والتفسير العلمي، وهو اجتهاد بشري يجوز فيه توظيف النظرية السائدة، فإن ثبت بطلانها «انسحب الخطأ على المفسّر» لا على القرآن. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 5: توسّع الكون ونشأته",
     "markdown": "يقول إن موقف الإعجاز موقف تحدٍّ فلا يقوم على فرض أو نظرية، ثم يستثني من ذلك قضايا الخلق والإفناء والبعث، للكون والحياة والإنسان، لأنه لا يعلمها إلا الله، ويستشهد بآية الكهف التي تنفي أن يكون الله أشهد أحدًا خلق السماوات والأرض ([[passage/quran-18-51|الكهف 51]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:30} ويقول إن للمسلم في هذه القضايا نورًا من آية أو حديث صحيح يرتقي به بإحدى النظريات إلى مقام الحقيقة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00}\n\nويشرح آية بناء السماء وتوسيعها ([[passage/quran-51-47|الذاريات 47]])، فيذكر أن الأقدمين فسّروها بسعة السماء وقدرة خالقها على أن يزيدها سعة، ثم يقول إن الفلكيين لاحظوا مع تطور المقربات في مطلع القرن العشرين أن النجوم تتباعد بسرعات «تكاد تصل إلى ثلاثة أرباع سرعة الضوء»، وإن الخلاف لم يُحسم إلا في نهاية الثلث الأول من ذلك القرن حين ثبت أن الكون دائم الاتساع، وكل ذلك بحسب قوله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} ثم يعرض نظرية الانفجار العظيم كما يفهمها: رجوع الاتساع إلى نقطة واحدة متناهية الصغر في الحجم متناهية الضخامة في المادة والطاقة، انفجرت فصارت سحابة من دخان خُلقت منها الأرض وأجرام السماء، ويقول إنها أكثر النظريات قبولًا لكنها لا ترتقي بالبحث البشري وحده إلى الحقيقة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:07:00}\n\nويقف عند آية الرتق والفتق ([[passage/quran-21-30|الأنبياء 30]])، فيقول إن الرتق في اللغة الجمع والضم، والفتق الانفجار والانتشار، ويرى أن قول قدامى المفسرين إن الأرض كانت ملتصقة بالسماء ففُصلت «غير صحيح»، وإن المسلمين يرتقون بنظرية الانفجار العظيم إلى مقام الحقيقة لوجود هذه الإشارة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:00} ويذكر من شواهد النظرية عند العلماء توسّع الكون ودرجة حرارة الخلفية الإشعاعية التي يقدّرها بثلاث درجات مطلقة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:30} ويروي أنه دُعي إلى محاورة مسؤول أمريكي عاش في القاهرة سنوات وكان يرفض أن يقرأ شيئًا عن الإسلام، فلما عرض عليه هذه الآية قام من مقامه وكانت سببًا في إقناعه بقراءة القرآن، ويقول إنه لا يدري ما صار إليه بعد ذلك. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:12:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 6: الدخان الكوني",
     "markdown": "يجمع ثلاث آيات يرى أنها تحدد كيفية خلق السماوات والأرض: آية التوسع ([[passage/quran-51-47|الذاريات 47]])، وآية الرتق والفتق ([[passage/quran-21-30|الأنبياء 30]])، وآية الاستواء إلى السماء وهي دخان ([[passage/quran-41-11|فصلت 11]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:30} ويقول إن علماء الفلك ظلوا قرونًا يصفون أصل الكون بسحابة من غبار أو تراب، وإن الدخان في تعريفه اللغوي والعلمي غاز فيه دكنة وحرارة وجسيمات صلبة، وإن تلسكوب هابل صوّره «كما وصفه القرآن دخانًا». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:04:00} ويقول إن الفلكيين يسمّون النقطة الأولى «المفردة» ويقولون إنها انفجرت لأنها كانت في حالة حرجة، أما المسلمون فيقولون إن الله أمرها بالانفجار، ويستدل بحديث صحيح يذكر أن الله كان ولم يكن معه شيء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00}\n\nويقول إن الإنسان مهما جمع من معلومات لا يستطيع أن يحسم كيفية الخلق، وإن النظريات في ذلك تتعدد بحسب عقيدة من يصوغها، مؤمنًا أو كافرًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:30} ويصرّح بأن أي نظرية في نشأة الكون خارج هذا التصور لا يؤمن بها لأن المرجع الوحيد فيه كلام الله ورسوله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00} ويختم بذكر خلاف القائلين بالانفجار العظيم: بعضهم يرى الكون مفتوحًا يتمدد إلى ما لا نهاية، ويعلّل هو ذلك بإنكارهم الآخرة، وبعضهم يراه منغلقًا يعود إلى نقطته الأولى، ويقول إن القرآن حسم هذا الخلاف، وإن آية خلق الكون في أول سورة الأنبياء وآية نهايته في آخرها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 7: طيّ السماء وتبديل الأرض",
     "markdown": "يعرض النظريتين في مصير الكون: «الكون المفتوح» الذي يظل يتسارع، و«الانسحاق الشديد» الذي يستدل أصحابه بأن حرارة الكون نزلت من ملايين الدرجات إلى ثلاث درجات مطلقة فقط فلا بد أن قوة الدفع إلى الخارج تتناقص حتى تغلبها الجاذبية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} ويقدّر عمر الكون بنحو أربعة عشر ألف مليون سنة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} ويقول إنه يؤيد نظرية الانسحاق لوجود إشارة لها في آية طيّ السماء كطيّ السجل للكتب ([[passage/quran-21-104|الأنبياء 104]])، ويشرح التشبيه بالرسائل التي كانت تُكتب في صفحة مفتوحة ثم تُطوى. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:06:30} ويرى من عجائب الكتاب أن آية الانفجار هي الثلاثون في مطلع سورة الأنبياء وآية الطيّ هي الرابعة بعد المئة في أواخرها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:30}\n\nثم يقول إن آية تبديل الأرض غير الأرض والسماوات ([[passage/quran-14-48|إبراهيم 48]]) تحسم الخلاف بين القائلين بالتوسع إلى ما لا نهاية والقائلين بالانسحاق، ويفهمها بأن الكون سيُطوى ثم يُفجَّر من جديد فتُخلق من دخانه أرض أكبر من أرضنا وسماوات غير سماواتنا يُبعث منها الناس. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:13:00} ويذكر حديث «عجب الذنب»، ويقول إن العلم أثبت أن أحشاء الجسم تُخلق من خط رفيع يسمى الشريط الأولي ينسحب بعد اكتمال الخلق إلى العصعص، وإن هذه العظمة اختُبرت فثبت عنده أنها لا تبلى بالحرق ولا بالسحق ولا بالغلي (needs_source). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 8: السماوات السبع والأرضون السبع",
     "markdown": "يقول إن قضية السماوات السبع والأرضين السبع «أجهدت المفسرين»، وإن القرآن لم يذكر الأرض بصيغة الجمع صراحة قط، وإن جاء ذلك في أحاديث كثيرة، وإنما أشار إلى الأرضين السبع إشارة ضمنية في ختام سورة الطلاق ([[passage/quran-65-12|الطلاق 12]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:00} ويعرض محاولات المفسرين: أن تكون الأرضون السبع كواكب المجموعة الشمسية حين كان عددها سبعة، ثم صار تسعة، أو أن تكون في كل مجرة أرض أو في كل سماء أرض، ويرد الأخيرة بآية تزيين السماء الدنيا بمصابيح ([[passage/quran-67-5|الملك 5]]) لأن النجوم عنده في السماء الدنيا وحدها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:30} ويرى أن «سبع طرائق» في سورة المؤمنون ([[passage/quran-23-17|المؤمنون 17]]) ليست السماوات نفسها، لأن الطريقة في اللغة ممرّ، فهي في فهمه الفواصل بين السماوات. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:04:00}\n\nويقدّم تصوره: أن الكون أربع عشرة كرة، سبع سماوات يغلّف الخارج منها الداخل، في مركزها نقطة ضئيلة هي الأرض، وفي داخل الأرض الأرضون السبع، ويحيط بالجميع الكرسي ([[passage/quran-2-255|البقرة 255]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:00} ويقول إن كل ما في الكون مكوّر، ويذكر أن أينشتاين قال إن الكون منحنٍ، ويستشهد بآية تكوير الليل على النهار ([[passage/quran-39-5|الزمر 5]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:06:00} ويستدل بأحاديث النهي عن ظلم شبر من الأرض وتطويق صاحبه من سبع أرضين، وبدعاء نبوي برب السماوات السبع والأرضين السبع، ويقول إن هذه الأحاديث وإن جاءت في النهي عن الظلم تشير إلى حقيقة كونية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:00} ويقول إن دراسة باطن الأرض بالموجات الزلزالية في أواخر القرن العشرين أظهرت أنها سبع كرات: القشرة، وما دونها، ثم ثلاثة أوشحة، ثم اللب السائل وهو السادسة، ثم اللب الصلب وهو السابعة، وهذا تعداده هو. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:30}\n\nثم يجيب عن سؤال المفسرين في آية البقرة ([[passage/quran-2-29|البقرة 29]]): هل خُلقت الأرض قبل السماء؟ فيقول إن الله خلق في البدء أرضًا واحدة وسماء واحدة في لحظة واحدة، ثم ميّز الأرض الأولى إلى سبع أرضين قبل أن يميّز السماء الأولى إلى سبع سماوات، ويفسّر بذلك مجيء الأرض مفردة في القرآن، لأن الإنسان لا يرى إلا أرضًا واحدة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 9: مركزية الأرض وإنزال الحديد",
     "markdown": "يقول إن ذكر السماوات السبع جاء في سبع آيات من القرآن، ويعدّ منها آيات فصلت والملك ونوح والنبأ، ويرى أن العدد سبعة هنا للتحديد لا للمبالغة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:00} ويفهم «سبع سماوات طباقًا» ([[passage/quran-67-3|الملك 3]]) بأنها متطابقة حول مركز واحد لا مسطحة بعضها فوق بعض، ويذكر حديث السماوات السبع والأرضين السبع في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:04:30}\n\nويعرض قضية مركزية الأرض: يقول إن العلم الحديث نفاها حين أثبت أن الأرض في طرف المجرة، على بعد ثلاثين ألف سنة ضوئية من مركزها بحسب ما يذكر، لكنه يستنتج من آيات القرآن وأحاديث الرسول أن الأرض في مركز الكون. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} ويستدل بآية النفاذ من أقطار السماوات والأرض ([[passage/quran-55-33|الرحمن 33]])، فيقول إن قطر الأرض أقل من ثلاثة عشر ألف كيلومتر وإن اجتماع أقطارها مع أقطار السماوات الهائلة لا يتحقق إلا إذا كانت في المركز، وبعبارة «السماوات والأرض وما بينهما» التي يقول إنها وردت في عشرين آية، ومنها آية في سورة المائدة ([[passage/quran-5-17|المائدة 17]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:30} ويقول إن علماء الفلك بكل رحلات الفضاء لا يعرفون من الجزء المدرك من السماء الدنيا أكثر من خمسة في المئة مما فيه، فلا بد من التسليم بالغيب. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:30}\n\nثم ينتقل إلى إنزال الحديد: يقول إن الحديد العنصر الوحيد الذي سُمّيت باسمه سورة من القرآن، وإن قدامى المفسرين لم يسألوا لماذا، وإن السورة شبّهت إنزاله بإنزال الكتاب والميزان ([[passage/quran-57-25|الحديد 25]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} ويشرح الاندماج النووي في النجوم: ذرات الهيدروجين تتحد فتكوّن الهيليوم، والفرق في الكتلة ينطلق طاقة، وحرارة الشمس عنده خمسة عشر مليون درجة مطلقة في قلبها وستة آلاف عند سطحها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:00} ويقول إن الاندماج في الشمس لا يتعدى السيليكون والألومنيوم ولا يبلغ الحديد، فكانت الأرض حين انفصلت عن الشمس «كومة من الرماد»، وإن الكواكب الخارجية بعد المريخ بقيت على هذه الهيئة، ثم نزل الحديد من انفجار النجوم العملاقة فاخترق كومة الرماد واستقر في قلبها، فصهرتها حرارة الاستقرار وميّزتها إلى سبع أرضين، ويعدّ ذلك من أعظم آيات الإعجاز العلمي لأن العلم لم يصل إليه عنده إلا في أواخر القرن العشرين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 10: دحو الأرض ومكة في وسط اليابسة",
     "markdown": "يعود إلى إنزال الحديد، فيقول إن الحديد يشكّل أكثر من خمسة وثلاثين في المئة من كتلة الأرض، وإن الأرض ما كانت لتصلح للعمران إلا بإنزاله كما لا تستقيم حياة الإنسان إلا بإنزال الرسالات. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:30} ويقول إن الله أخرج في عملية صهر الأرض غلافها الغازي والمائي من باطنها، ويستشهد بآية الدحو وإخراج الماء والمرعى ([[passage/quran-79-30|النازعات 30]]، [[passage/quran-79-31|31]])، ثم غمر الماء الأرض، ثم فجّر الله قاع المحيط الغامر بثورة بركانية كوّنت سلسلة جبلية يسميها العلماء «الحافة في وسط المحيط». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:30}\n\nويقول إن أول قمة برزت فوق الماء كانت جزيرة بركانية صغيرة هي أرض مكة، وإن الملائكة بنت الكعبة عليها، ثم مُدّت اليابسة قارة واحدة يسميها العلماء «أم القارات» فتّتها الله بالصدوع إلى القارات السبع. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} ويستشهد بحديث يرويه في أن الكعبة كانت «خشعة على الماء» فدُحيت منها الأرض، ويقول إن الخشعة الأكمة الصغيرة، وإن الدحو في الفصحى المدّ والبسط والإلقاء لا التكوير كما يتخيل كثير من الناس، وهو عنده وصف دقيق لثورة البركان. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} ويذكر أن المؤرخين اختلفوا فيمن بنى الكعبة، آدم أو إبراهيم أو غيرهما، ويرى هو أن الملائكة بنتها وبنت الأقصى، ويستدل بحديث أول من طاف بالبيت الملائكة وبحديث الأربعين عامًا بين المسجدين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:00} ويقول إن الإسراء من المسجد الحرام إلى الأقصى ([[passage/quran-17-1|الإسراء 1]]) جاء ليؤكد أن حرمة الأقصى من حرمة الكعبة، ويرد قول من يتخيل أن بوابة السماء فوق الأقصى بأنه تضييق لقدرة الله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:00}\n\nويقول إن مكة في وسط اليابسة تمامًا، وإن بُعدها عن أطراف القارات متساوٍ، يقدّره بـ13,600 كيلومتر، وإنه قاسه من الصور الفضائية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} ويستدل بحديث يرويه أن الحرم «مِنًى» من السماوات السبع والأرضين السبع، أي على استقامتها، وبحديث البيت المعمور في السماء السابعة على حيال الكعبة، فيرى أن مكة على محور الكون كله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:30} ويختم بأن الحج يتيح للمسلم ولو مرة في العمر أن تجتمع له بركة المكان وبركة الزمان، ويذكر آية أول بيت وُضع للناس ([[passage/quran-3-96|آل عمران 96]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 11: مواقع النجوم",
     "markdown": "يكرر أن القرآن كتاب هداية في العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات، وأن فيه أكثر من 1200 آية عن السماوات والأرض وظواهر الكون وصور الحياة ومراحل الجنين، وأنها لم ترد إخبارًا علميًّا مباشرًا لأن العقل البشري في رأيه لا يتقبل كليات الأشياء دفعة واحدة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:02:00} ويفرّق بين الآيات الوصفية التي لا يوظَّف فيها إلا القطعي، وآيات الخلق والإفناء والبعث. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:30}\n\nثم يشرح آيتي القسم بمواقع النجوم ([[passage/quran-56-75|الواقعة 75]]، [[passage/quran-56-76|76]])، ويسأل لماذا أقسم الله بمواقعها لا بالنجوم ذاتها، ويقول إن النفي في «فلا أقسم» مبالغة في تأكيد القسم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} ويجيب بأن الإنسان لا يرى النجوم أبدًا بل يرى مواقع مرّت بها: فالشمس على بعد متوسط يقدّره بمئة وخمسين مليون كيلومتر، يصل ضوؤها بعد ثماني دقائق وثلث تكون قد انتقلت فيها عن موضعها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:30} ويجعل هذا البعد من رحمة الله، فلو قربت الأرض قليلًا لاحترقت ولو بعدت لتجمدت الحياة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} ويضيف أن الضوء لا يسير في السماء في خط مستقيم لأن لكل جرم جاذبيته، ويربط ذلك بتعبير القرآن عن الحركة في السماء بالعروج. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:30} ويجعل «اللمحة الأهم» أن مواقع النجوم هي التي تمسك بأطراف السماء الدنيا بمشيئة الله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 12: الطارق والخُنَّس الكُنَّس",
     "markdown": "يقول إن القسم بمواقع النجوم يشير عنده إلى حقيقتين: أن مواقعها هي التي تمسك بأطراف السماء الدنيا، وأن الله جعلها على أبعاد شاسعة يصلنا منها القدر النافع من الضوء والدفء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:30} ثم ينتقل إلى مطلع سورة الطارق ([[passage/quran-86-1|الطارق 1]]، [[passage/quran-86-2|2]]، [[passage/quran-86-3|3]])، فيذكر قول المفسرين إن العرب كانوا يقيمون الأسوار حول المدن ويغلقون أبوابها عند الغروب فلا تُفتح إلا لمن يطرق، فسمّوا كل قادم بليل طارقًا، وإن أغلبهم قالوا إن القسم بالنجوم عامة، ويرى هو أن القسم بنوع خاص من النجوم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:30}\n\nويقول إن الفلكيين اكتشفوا في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين النجوم النيوترونية، وهي نجوم انفجرت فتكدست مادتها حتى اتحدت الإلكترونات بالبروتونات، ويذكر أن قطر الواحد منها لا يزيد على ثمانية عشر إلى عشرين كيلومترًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:30} ويقدّر كثافتها ببليون طن للسنتيمتر المكعب ودورانها بثلاثين دورة في الثانية، ويقول إنها تطلق موجات راديوية «تطرق» صفحة السماء كما يُطرق الباب، وإن تسجيلها بالتلسكوب الراديوي لا يشبه نبض القلب بل طرقات متلاحقة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:07:00} ولذلك يرى أن الاسم القرآني «النجم الطارق الثاقب» أدق من اسم «النوابض» الذي يستعمله الفلكيون، لأنه يثقب ظلمة السماء بضوئه وسطحها بطرقاته. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:10:30}\n\nثم يشرح القسم بالخنّس الجوار الكنّس ([[passage/quran-81-15|التكوير 15]]، [[passage/quran-81-16|16]])، فيذكر أقوال قدامى المفسرين في أنها النجوم تظهر ليلًا وتختفي نهارًا، أو الظباء التي تختبئ في كنسها، ويقول إن الثانية لا تليق بالقسم الإلهي. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:00} ويقول إن الفلكيين لاحظوا بعد اكتشاف النجوم النيوترونية بسنوات نقاطًا لا تُرى تتحرك إليها خيوط من الأشعة السينية فسمّوها الثقوب السوداء، وإنها ليست ثقوبًا بل مادة فائقة الكثافة لا يفلت منها الضوء، وإن الواحد منها قد يتحكم في مجرة كاملة، ويرى أن وصف القرآن «خانس» لأنه لا يُرى و«كانس» لأنه يبتلع ما في طريقه أدق من تسمية الفلكيين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 13: السماء ذات الرجع",
     "markdown": "يقف عند القسم بالسماء ذات الرجع ([[passage/quran-86-11|الطارق 11]])، فيقول إن قدامى المفسرين فسّروا الرجع بالمطر، وهو عنده أهم ما يعود من السماء خاصة في الصحارى، لكنه يسأل لماذا لم يقل «ذات المطر». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:00} ويعدّ خمس صور «داخلية» للرجع: صدى الصوت الذي لولا خصائص الغلاف الغازي ما سمع الناس بعضهم بعضًا، والمطر، والرجع الحراري، ويقول إن صخور الأرض تعيد بعد الغروب 97.5 في المئة من الحرارة التي امتصتها، ثم ما تعيده الرياح من غبار وحبوب لقاح ومعادن، ثم انعكاس موجات البث الإذاعي والتلفزي على «الطبقة المتأينة». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:07:00} ويذكر صورًا «خارجية» يردّ فيها الغلاف الغازي عن الأرض الأشعة الكونية واحتراق ملايين الشهب والنيازك فيه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:30} ويقول إن علماء المناخ يسمّون أدنى طبقات الغلاف «التروبوسفير» أي نطاق الرجعة بحسب شرحه، وهم لم يقرؤوا القرآن. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 14: السماء ذات الحُبُك، والرزق في السماء",
     "markdown": "يشرح القسم بالسماء ذات الحبك ([[passage/quran-51-7|الذاريات 7]])، فيقول إن الحبك في اللغة الأمر الشديد الانضباط، ومنه حبك الثوب، ومن معانيه أيضًا التموّج كتموّج الرمال على الشاطئ. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} ويرى في الآية إشارة إلى إحكام بناء السماء في الكتل والمسافات والسرعات والجاذبية، فالأرض تتحكم في القمر، والشمس في أحد عشر كوكبًا وأكثر من خمسة وخمسين قمرًا بحسب تعداده، وإلى تباين الكثافات: الأرض نحو خمسة غرامات ونصف للسنتيمتر المكعب، والشمس أكثر قليلًا من كثافة الماء، ثم النجوم الطارقة، ثم الثقوب السوداء أعلاها كثافة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:30} ويجعل هذا التباين في قدرات الجذب الوسيلة التي يمسك الله بها السماوات أن تزولا ([[passage/quran-35-41|فاطر 41]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:07:00}\n\nثم يشرح آية «وفي السماء رزقكم وما توعدون» ([[passage/quran-51-22|الذاريات 22]])، فيذكر تفسيرها بالمطر عند من عاشوا في صحراء لا ماء فيها غير ماء المطر، وتفسيرها بالقرار الإلهي بتوزيع الرزق، ويقول إن كليهما صحيح، ويضيف بعدًا ثالثًا: أن النجوم أفران كونية تُخلق فيها صور المادة والطاقة من الهيدروجين، وأن العناصر الأثقل من الحديد تتخلق في النجوم الأضخم من الشمس حين تنفجر، ثم تنزل على الأرض. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:12:00} ويرى في خلق كل شيء من الهيدروجين، نواة موجبة وإلكترون سالب، إشارة إلى الزوجية في الخلق ووحدانية الخالق. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:30} ويروي عن الفلكيين أن نجمًا تكدّس على ذاته فصار كتلة هائلة من الألماس أكبر من الأرض عشرات المرات، ويستخلص أن الرزق من الله فلا يُطلب بمعصية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 15: كأنما يصّعّد في السماء، وسُكْر الأبصار",
     "markdown": "يشرح آية شرح الصدر للإسلام وضيقه «كأنما يصّعّد في السماء» ([[passage/quran-6-125|الأنعام 125]])، فيقول إن التشبيه في القرآن يبقى عنده دقيقًا علميًّا، وإن ضغط الغلاف الجوي ونسبة الأكسجين تتناقص بالارتفاع، وإن الحرارة ترتفع بعد طبقة التبرد إلى ستمئة درجة مئوية بحسب ما يذكر. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:03:00} ويصف ما يصيب الصاعد بلا وقاية: تمدد الغازات والسوائل في جسده، وسبعون في المئة منه ماء، حتى تتمزق أوعيته، ثم الاختناق لقلة الأكسجين، ويقول إن أغلى ما يكلّف في رحلات الفضاء الحلّة التي تحمي الرائد من ذلك. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:00} ويسأل من علّم الرسول هذه الحقيقة التي لم يدركها الإنسان إلا في عصر ريادة الفضاء في النصف الثاني من القرن العشرين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:07:00}\n\nثم يقف عند آيتي سورة الحجر ([[passage/quran-15-14|الحجر 14]]، [[passage/quran-15-15|15]]) اللتين تقولان إنه لو فُتح للكفار باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سُكّرت أبصارنا، ويعدّ فيهما خمس لمحات: أن الباب لا يُفتح في فراغ فالسماء بناء لا فضاء، وأن «ظلّوا» تدل على الصعود في وضح النهار، وأن «يعرجون» تصف الحركة المتعرجة في السماء، وأن «سُكّرت أبصارنا» تشير إلى ظلمة الكون خارج طبقة النهار. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:12:00} ويقول إن طبقة النهار رقيقة لا يزيد سمكها على مئة إلى مئتي كيلومتر، وإن الضوء المرئي يتشتت على جزيئات الهواء وبخار الماء فيعطي النور الأبيض، ومن تجاوزها رأى الكون ظلامًا شاملًا والشمس والنجوم نقاطًا باهتة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 16: وفي الأرض آيات، ودحو الأرض",
     "markdown": "يقول إنه اختار نحو عشرين آية من آيات السماء تحدث عنها في الحلقات السابقة، وإن الأرض ذُكرت في أكثر من 460 آية، ثم يبدأ بآية «وفي الأرض آيات للموقنين» ([[passage/quran-51-20|الذاريات 20]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} ويقول إن الأرض في القرآن ترد بثلاثة معانٍ: الكوكب كله إذا قوبلت بالسماء أو الشمس أو القمر، أو الغلاف الصخري واليابسة، أو قطاع التربة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:30} ويعدّ من آيات الكوكب: بعده المحسوب عن الشمس، وحجمه الذي لو زاد لزاد ضغط الغلاف الغازي ولو نقص لما أمسك بغلافيه الغازي والمائي، وميل محوره الذي تتبدل به الفصول، وإنزال الحديد عليه، ونسبة اليابسة التي يجعلها ربع سطحه، ودورة الصخور وتحرك الألواح التي تكوّن السلاسل الجبلية، وتركيب التربة الذي تنبت به. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:30} ويرى أن هذا الإحكام ينطق بأن الأرض لا يمكن أن تكون قد جاءت بمحض الصدفة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:30}\n\nثم يعود إلى آيتي الدحو ([[passage/quran-79-30|النازعات 30]]، [[passage/quran-79-31|31]])، فيقول إن الأرض هنا الغلاف الصخري، وإن نسبة الحديد في قلب الأرض تبلغ تسعين في المئة وتتناقص حتى خمسة إلى ستة في المئة في قشرتها، وإن صهر كومة الرماد أخرج الأكسجين والهيدروجين فتفاعلا فكوّنا ماء الأرض. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} ويقدّر ماء الأرض بنحو 1400 مليون كيلومتر مكعب، ويقول إنه لا يُعلم كوكب آخر حُبي بهذا القدر حتى سمّاها العلماء الكوكب الأزرق، وإن العلماء حاروا قديمًا من أين جاء هذا الماء حتى درسوا البراكين في أواخر القرن العشرين فوجدوا بخار الماء أغلب ما يتصاعد منها، وقد تزيد نسبته في بعضها على سبعين في المئة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 17: إخراج الماء والمرعى، والأرض ذات الصدع",
     "markdown": "يقول إن سورة النازعات، كسائر سور الجزء الثلاثين المكية، من أكثر السور إيرادًا للظواهر الكونية، وإن العلماء افترضوا قديمًا أن ماء الأرض جاء من مذنبات ذاب جليدها، ثم سقطت هذه الفرضية عنده، وثبت أن الماء خرج من باطن الأرض مع البراكين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:30} ويقول إن البدوي الذي سمع الآيتين زمن الرسول فهم منهما العيون تتفجر في الصحراء والأرض تكتسي خضرة بعد المطر، أما العلم فيقول عنده إن ثاني الغازات المتصاعدة من البراكين ثاني أكسيد الكربون، وهو غاز سام جعله الله «اللبنة الأولى» لسلاسل الطعام. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} ويشرح التمثيل الضوئي في الورقة الخضراء التي يسمّيها «مصنعًا عملاقًا»: تحلل ثاني أكسيد الكربون والماء بطاقة الشمس، وتطلق الأكسجين، وتربط الكربون بالهيدروجين فتصنع السكريات والنشويات والزيوت، ويرى في ذلك بُعدًا جديدًا لكلمة «مرعاها». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:30}\n\nثم يشرح القسم بالأرض ذات الصدع ([[passage/quran-86-12|الطارق 12]])، فيقول إن الصدع في اللغة الشق، وفي العلم الشق الذي تتحرك عبره الأرض، وإن الأقدمين فسّروه بانصداع التربة عن النبات، ويشرح ذلك بأن معادن الصلصال صفائح دقيقة يتخللها الماء فتنتفخ التربة وترقّ وتنشق للسويقة الطرية، ويقول إن هذا الفهم «صحيح مئة في المئة». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} ويضيف أن العلماء نزلوا بعد الحرب العالمية الثانية إلى قيعان المحيطات بحثًا عن الثروات المعدنية، فوجدوا شبكة هائلة من الصدوع تحيط بالأرض، يتراوح عمقها عنده بين 65 و150 كيلومترًا، يشبّهها العلماء باللحام على كرة التنس، ويجعلها متنفسًا لحرارة العناصر المشعة في باطن الأرض. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:11:00} ويستخلص أن الآية ترد بألفاظ محددة يرى فيها أهل كل عصر معنى، وتتسع المعاني «في تكامل لا يعرف التضاد»، وأن من يأتي بعدنا قد يرى فيها ما لا نراه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 18: البحر المسجور",
     "markdown": "يشرح القسم بالبحر المسجور ([[passage/quran-52-6|الطور 6]])، فيقول إن المسجور في اللغة المحمى حتى اشتدت حرارته، وإن الأقدمين حملوه على تسجير البحار يوم القيامة ([[passage/quran-81-6|التكوير 6]])، لكنه يرى أن أقسام مطلع سورة الطور كلها بأمور قائمة: الطور، والكتاب المسطور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، فلا بد أن يكون البحر المسجور أمرًا قائمًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} ويذكر أن علماء اللغة وجدوا من معاني «سجر» ملأ وكفّ، ففسّروه بالمملوء بالماء المكفوف عن اليابسة، ويقبل هذا المعنى، ويقول إن 97.5 في المئة من ماء الأرض في البحار والمحيطات، وإن سمك الجليد في القطب الجنوبي يصل إلى أربعة كيلومترات، وإن الماء الجاري على اليابسة لا يتعدى عنده اثنين من عشرة في المئة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:30}\n\nثم يقول إن العلماء نزلوا بعد الحرب العالمية الثانية إلى قيعان المحيطات فوجدوها «مسجّرة تسجيرًا حقيقيًّا بالنيران»: صدوع تخترق الغلاف الصخري الرقيق في قاع المحيط، الذي لا يتجاوز سمكه عنده خمسة إلى ثمانية كيلومترات، فتندفع الصهارة عبرها بدرجة ألف درجة مئوية، ولا الماء يطفئها ولا هي تبخّره كله، ويذكر البحر الأحمر مثالًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} ويقول إن ذلك لم يُكتشف إلا في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين، وإن ثورة البراكين على قيعان المحيطات تفوق ثورتها على اليابسة بعشرات الأضعاف. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} ويستشهد بحديث في النهي عن ركوب البحر إلا لحاج أو معتمر أو غازٍ لأن تحت البحر نارًا، ويقول إن الحديث لا يمنع ركوب البحر بل يجعله مخاطرة لا تُركب إلا لعمل عظيم، ويدخل في الجهاد عنده طلب العلم والدعوة والسفارة والتطبيب والتجارة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 19: نقص الأرض من أطرافها",
     "markdown": "يقول إن الأرض جاءت في 462 آية، ويقف عند آيتي إنقاص الأرض من أطرافها ([[passage/quran-13-41|الرعد 41]]، [[passage/quran-21-44|الأنبياء 44]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:01:00} ويعرض أقوالًا: أن دوران الأرض أدى إلى انبعاجها عند خط الاستواء وتفلطحها عند القطبين بفرق يقدّره بثلاثة وأربعين كيلومترًا بين القطرين، وأن عوامل التعرية تأكل قمم الجبال وتلقيها في المنخفضات، وأن البحار تطغى على اليابسة، وأن قيعان المحيطات تهبط تحت القارات فتنصهر، ويقول إن كل ذلك صحيح. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} ثم يقول إن «أبلغ» ما وجده أن الأرض الابتدائية كانت عنده أكبر من الأرض الحالية بمئة ضعف على الأقل (needs_source)، وإنها تنكمش من جميع أطرافها بما تفقده من غازات خفيفة وغبار بركاني ينفلت من جاذبيتها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:00}\n\nويعلّل ذلك بأن الشمس تفقد من كتلتها في كل ثانية مقدارًا يتحول إلى طاقة، وأن الجاذبية بين جرمين تتوقف على كتلتيهما والمسافة بينهما، فلا بد للأرض أن تفقد من كتلتها ما يوازي ذلك لتبقى المسافة بينها وبين الشمس ثابتة في حدود مئة وخمسين مليون كيلومتر، فلا تقترب فتحترق ولا تبتعد فتتجمد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:30} ويربط ثبات هذه المسافة بآية عدة الشهور اثني عشر شهرًا ([[passage/quran-9-36|التوبة 36]])، ويقول إن هذه الحقيقة وحدها كافية عنده للشهادة لله بطلاقة القدرة وإحكام الخلق. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 20: الأرض مهادًا والجبال أوتادًا",
     "markdown": "يقول إن الجبال ذُكرت في أكثر من أربعين آية، ويبدأ بمطلع سورة النبأ ([[passage/quran-78-6|النبأ 6]]، [[passage/quran-78-7|7]])، ويرى الآيتين ردًّا على منكري البعث: ألا يكفيهم أن الله جعل الأرض مهادًا والجبال أوتادًا شاهدًا على قدرته على البعث. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:00} ويرد على من فهم من «المهاد» أن الأرض مسطحة، ويقول إن المقصود عنده أن الأرض بدأت بتضاريس شديدة التعقيد، فسخّر الله عوامل التعرية من رياح ومياه وجليد وجاذبية وتباين حرارة لتفتيت الصخور وتكوين التربة وتحويل الجبال إلى هضاب وسهول. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:05:00}\n\nويذكر أنه كتب في الثمانينيات كتابًا بالإنجليزية عن الجبال في القرآن ليكون «ورقة دعوة» للناطقين بها، وأنه جمع تعريفات الجبال في كتب الجيولوجيا والجغرافيا والقواميس فوجدها كلها تصفها بأنها بروزات على سطح الأرض، في حين يصفها القرآن بالأوتاد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} ويقول إن العلماء بدؤوا يسألون في أواخر القرن التاسع عشر هل للجبال امتدادات في باطن القشرة، ولم يتأكدوا إلا في أواخر القرن العشرين، وإن قمة مثل إيفرست، وارتفاعها عنده أقل قليلًا من تسعة كيلومترات، لها امتداد يخترق الغلاف الصخري الذي قد يزيد سمكه على ثمانين كيلومترًا فتطفو في نطاق الضعف الأرضي كما تطفو جبال الجليد في الماء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:30} ويقول إن الجبال تثبّت ألواح الغلاف الصخري التي لولاها لتحركت بسرعة لا تسمح بتربة ولا ماء جوفي ولا حياة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:11:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 21: والجبال أرساها، والرواسي أن تميد بكم",
     "markdown": "يشرح آية «والجبال أرساها متاعًا لكم ولأنعامكم» ([[passage/quran-79-32|النازعات 32]]، [[passage/quran-79-33|33]])، ويقول إن الضمير في «أرساها» يعود عنده على الأرض المدحوّة في الآيتين السابقتين، أي على ألواح اليابسة لا على الكوكب كله. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:04:00} ويشرح كيف تتكون الجبال في رأي علماء الأرض: حين يصطدم لوحان يهبط قاع المحيط تحت القارة، فتُكشط رسوبياته وتُلقى على اللوح الراكب، وينصهر القاع جزئيًّا فيثور البركان، فيتكوّن الجبل من خليط الصخور الرسوبية والبركانية والنارية، فيربط القارة بقاع المحيط «كما يربط المسمار لوحين خشبيين». {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:07:00} ويقول إن حركة الألواح كانت في القديم أعنف بأضعاف من حركتها الحالية، وإن دور الجبال في تثبيتها لم يعرفه الإنسان إلا في أواخر القرن العشرين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:09:30}\n\nثم يشرح آية إلقاء الرواسي أن تميد بكم ([[passage/quran-16-15|النحل 15]])، فيفهمها على وجهين: تثبيت ألواح الغلاف الصخري، وتقليل ترنّح الكوكب حول محوره، ويقول إن الله وزّع السلاسل الجبلية توزيعًا دقيقًا، من الشمال إلى الجنوب كجبال غرب الأمريكتين أو من الشرق إلى الغرب كجبال وسط أوروبا وشمال أفريقيا، ويشبّه العلماء ذلك عنده بقطعة الرصاص على عجلة السيارة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:00} ويرى في ذكر الأنهار والسبل مع الرواسي إشارة إلى ارتباط تكوّن الأنهار والفجاج بتكوّن الجبال. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 22: جُدَد بيض وحمر، وإنما يخشى الله من عباده العلماء",
     "markdown": "يشرح آيتي سورة فاطر ([[passage/quran-35-27|فاطر 27]]، [[passage/quran-35-28|28]])، فيرى في إنزال الماء إشارة إلى دورة الماء التي لولاها لأسِن ماء الأرض، وفي اختلاف ألوان الثمرات من تربة واحدة وماء واحد إشارة إلى ما أودعه الله في كل بذرة من قدرة على اختيار ما يناسبها من عناصر التربة، ويقول إن كثيرًا من المفسرين لم يلتفتوا إلى ذلك. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:00} ويقول إن الجُدد هي القواطع في الصخور، وإن ألوان الآية هي أساس تصنيف الصخور النارية اليوم: صخور حامضية وفوق حامضية كالجرانيت تميل إلى الأبيض والأحمر، وصخور قاعدية وفوق قاعدية تميل إلى الأخضر الغامق والأسود، وصخور متوسطة بينهما، ويشرح أن الصخور النارية هي الأولية التي نتجت منها الرسوبية والمتحولة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:00} ويقول إن خاتمة الآية تشير إلى تأثر ألوان الناس والدواب بطبيعة الصخور والطعام في بيئتهم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:08:00}\n\nويقول إن «العلماء» في الآية، مع إجلاله لعلماء الشريعة، يشير هنا إلى العلماء الكونيين الذين يدرسون الماء والنبات والصخور والبشر والحيوان. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} ويعرض تصوره للمعرفة الإنسانية «هرمًا معرفيًّا» لا يتجزأ: قاعدته العلوم البحتة والتطبيقية لأنها وسيلة الاستخلاف، ولها فلسفتها، والفلسفة في الإسلام عنده حب الحكمة، ثم الدراسات الإنسانية من لغات وتاريخ وفنون واقتصاد وإدارة وقانون، وفي قمته وحي السماء، ويقول إن الإنسان يتخصص في مستوى منه ولا بد أن يلمّ بطرف من بقية المستويات. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 23: وأنزلنا الحديد",
     "markdown": "يخصص الحلقة لآية الحديد ([[passage/quran-57-25|الحديد 25]])، ويقول إن الحديد واحد من 105 عناصر يعرفها الإنسان، وإنه العنصر الوحيد الذي سُمّيت باسمه سورة، وهي السورة السابعة والخمسون في المصحف. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:30} ويعيد قصة نشأة الأرض كما يراها: كومة رماد انفصلت عن الشمس، ثم نزل عليها الحديد فاستقر في قلبها وصهرها حتى تميّزت سبع أرضين، ويقول إن قلب الأرض كرة ضخمة نسبة الحديد فيها تسعون في المئة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:30}\n\nويجيب عن سؤال وجه الشبه بين إنزال الحديد وإنزال الرسالات: فكما لا يعرف الإنسان بغير هداية ربانية من هو ومن خالقه وما رسالته ومصيره، لم تكن الأرض لتصلح للعمران بغير الحديد، الذي أخرج غلافيها الغازي والمائي وأعطاها جاذبية تمسك بهما وقلّل ترنّحها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:30} ويضيف أن الحديد يدخل في المادة الحمراء في دم الإنسان والحيوان، وأن نواة ذرته تبلغ من شدة التماسك ما لم تبلغه نواة أي عنصر آخر، ويرى في ذلك معنى «فيه بأس شديد»، وفي كونه عمود الصناعات المدنية والعسكرية معنى «منافع للناس»، وفي خاتمة الآية دعوة إلى الجهاد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 24: الأرض قرارًا",
     "markdown": "يشرح آية غافر ([[passage/quran-40-64|غافر 64]]) وآية النمل ([[passage/quran-27-61|النمل 61]])، ويقول إن «القرار» لا يعني أن الأرض ثابتة، فهي تتحرك عشرات الحركات، بل أنها كوكب تصلح الحياة على سطحه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:01:00} ويقول إن لبّ الأرض كرة ضخمة من الحديد، صلب وسائل، نسبة الحديد فيها تسعون في المئة والنيكل تسعة والعناصر الخفيفة واحد، ولولاها لترنّح الكوكب ترنحًا لا تقوم معه حياة، وإن ألواح الغلاف الصخري كانت تنزلق «كالذي يتزلج على الجليد» حتى أرساها الله بالجبال، ويذكر حديثًا صحيحًا في أن الأرض كانت تميد حين خُلقت فاستقرت بالجبال. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:04:00} ويقف عند «وصوّركم فأحسن صوركم»، فيقول إن الجنين يمر بمراحل تخلّق تتحكم فيها الشفرة الوراثية التي تشغل حيزًا دقيقًا في نواة الخلية، وإن المصوِّر في الأرحام هو الله وحده. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:06:00}\n\nويربط «وجعل بين البحرين حاجزًا» بالتقاء الماء العذب بالمالح، ويعد بتفصيله لاحقًا. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:30} ويذكر أن عالمًا بريطانيًّا شهيرًا هو ستيفن هوكينغ قال في كتاب له في الفلك إن الانفجار من طبيعته أن يبعثر المادة، وإن انفجارًا أدى إلى بناء شديد الانضباط لا يمكن إلا أن يكون صادرًا عن تفكير وذكاء يفوقان القدرات البشرية، ويقدّم ذلك شهادةً من عالم غربي على أن الكون ليس نتاج صدفة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 25: دورة الماء، والماء الذي تشربون",
     "markdown": "يقول إن الماء أصل الحياة، وإن أغلب أجساد الكائنات ماء، وإن العمليات الحيوية كلها لا تتم في غيابه، وإن الحياة الباكرة خُلقت في الماء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:00} ويقول إن بعض المفسرين اندهشوا من الجمع بين إخراج الماء من الأرض وإنزاله من السماء، ولم تُفهم العلاقة عنده إلا في القرن العشرين حين ثبت أن ماء الأرض خرج من باطنها بخارًا مع البراكين ثم تكثّف ونزل. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:30} ويشرح دورة الماء: تبخّره الشمس من البحار وغيرها، فتحمله الرياح سحبًا، ثم ترسل رياح أخرى «نوى التكثف» من الغبار وذرات الملح، فينمو القطر وينزل، ثم يجري الماء على الأرض ففتّت الصخور وكوّن التربة ثم فاض إلى البحار، ولولا هذه الدورة لأسِن الماء وفسد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:10:30} ويستشهد بآية البقرة في خلق السماوات والأرض وتصريف الرياح والسحاب المسخّر ([[passage/quran-2-164|البقرة 164]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:00}\n\nويقول إن أغلب ما يتبخر يتبخر من البحار، لكن الله ينزل على اليابسة عند المطر ما يزيد على ما تبخر منها، ويقدّر الزيادة في هذه الحلقة بسبعين ألف كيلومتر مكعب، ويذكر حديثًا يرويه بأنه ما من عام بأقل مطرًا من عام ولكن الله يصرّفه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:06:00} ويقول إن ملوحة البحار زادت مع دورة الماء، وإنها تحفظ ما يموت فيها من كائنات من التعفن. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:30} ثم يشرح آيات الواقعة في الماء الذي تشربون ([[passage/quran-56-68|الواقعة 68]]، [[passage/quran-56-69|69]]، [[passage/quran-56-70|70]])، ويقول إن تغيّر تركيب الغلاف الجوي قليلًا كان سينزل المطر أجاجًا، ويذكر دعاء نبويًّا عند الشرب بحمد الله على أن جعله عذبًا، وحديث «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر» في من نسب المطر إلى الأنواء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 26: ماء بقدر فأسكنّاه في الأرض، وعجب الذنب",
     "markdown": "يشرح آية المؤمنون في إنزال الماء بقدر وإسكانه في الأرض ([[passage/quran-23-18|المؤمنون 18]])، ويقدّر ما يتبخر من سطح الأرض كل سنة بنحو ستمئة ألف كيلومتر مكعب، خمسمئة ألف من البحار ونحو مئة ألف من اليابسة، ويقول إن اليابسة تنال عند المطر خمسة وستين ألف كيلومتر مكعب زيادة على ما تبخر منها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:00} ويفهم «بقدر» بأن زيادة المطر قليلًا تجعله عذابًا لا رحمة، ويذكر السيول في أمريكا الجنوبية والفلبين والجزر المحيطية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:00} ويقول إن الله ميّز الصخور في مساميتها ونفاذيتها فجعل بعضها خزانات للماء والنفط والغاز وبعضها مصمتًا، وإن هذه المكامن خُلقت قبل الإنسان بمئات الملايين من السنين، وإن «وإنا على ذهاب به لقادرون» تحذير من الاغترار بالماء المخزون الذي قد تذهب به ثورة بركانية أو هزة أرضية. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:30}\n\nثم يشرح «ونزّلنا من السماء ماء مباركًا» ([[passage/quran-50-9|ق 9]])، فيقول إن ماء المطر أنقى ماء في الطبيعة، وإنه يذيب وهو نازل قليلًا من الأملاح فيصير مستساغًا، بخلاف الماء المقطّر الذي يؤذي من يشربه لأنه يذيب أملاح الجسم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:00} ويقول إن القرآن يشبّه البعث بالإنبات ([[passage/quran-50-11|ق 11]])، ويعود إلى حديث «عجب الذنب»، فيصف ظهور «الشريط الأولي» على الطبقة الخارجية للجنين في يومه الخامس عشر، ومرور الخلايا به لتتخصص فتتكوّن الأحشاء، ثم انسحابه إلى العصعص، ويقول إن العلماء حاولوا التخلص من هذه العظمة بالغلي والحرق والطرق فلم يتمكنوا (needs_source). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 27: الرياح لواقح، والماء المسلوك ينابيع",
     "markdown": "يشرح آية الرياح اللواقح ([[passage/quran-15-22|الحجر 22]])، ويقول إن كثيرًا من المفسرين حملوها على تلقيح النبات، وإنه يسلّم بدور الرياح في نقل حبوب اللقاح، لكن المقصود عنده تلقيح السحب بنوى التكثف لأن الآية تُتبع بإنزال الماء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:30} ويقول إن «وما أنتم له بخازنين» إشارة إلى الماء المخزون في صخور الأرض، رحمةً بأهل الصحارى، وإن معرفة أن هذا الماء أصله المطر لم تُعلم إلا في أواخر القرن التاسع عشر. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:30} ويذكر آيتي الفرقان في الماء الطهور ([[passage/quran-25-48|الفرقان 48]]، [[passage/quran-25-49|49]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:06:00}\n\nثم يشرح آية الزمر ([[passage/quran-39-21|الزمر 21]])، ويروي أن عضوًا في مجمع اللغة العربية المصري من سوريا، وهو مسيحي، قرأ الآية فلما أراد تذكّرها ضاعت منه كلمة «فسلكه»، فوضع عشرين بديلًا فلم يؤدِّ أيٌّ منها المعنى، فجاء يسأل عنها. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} ويقول إن الماء لا يُخزن في القشرة على هيئة برك أو أنهار كما يتخيل كثيرون، بل على هيئة خيوط شعرية دقيقة بين حبيبات الصخر تشبه السلك شكلًا وحركة، وإن ماء المطر يتحرك رأسيًّا حتى يجد مسامّ تسمح بحركته أفقيًّا، ويتجدد الخزان بالمطر باستمرار. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:30} ويختم بدورة حياة النبات من الخضرة إلى الاصفرار إلى الحطام، ويجعلها تذكيرًا بأن الخلود لله وحده وبأن حياة الإنسان مرحلة تنتهي بالموت ثم البعث والحساب. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 28: وجعلنا من الماء كل شيء حي",
     "markdown": "يقول إن 97.5 في المئة من ماء الأرض في البحار والمحيطات، وإن نصف الباقي جليد فوق القطبين وقمم الجبال ونصفه الآخر مخزون في صخور القشرة، وإن كل ما يجري في أنهار الأرض أقل من اثنين من مئة في المئة من مائها، ويفرّق بين المسامية، وهي الفراغات بين حبيبات الصخر، والنفاذية، وهي اتصال هذه الفراغات. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:30} ويستشهد بآية غور الماء في خاتمة سورة الملك ([[passage/quran-67-30|الملك 30]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:05:00}\n\nثم يقف عند خاتمة آية الرتق والفتق «وجعلنا من الماء كل شيء حي» ([[passage/quran-21-30|الأنبياء 30]])، فيقول إن الماء يكوّن أكثر من تسعين في المئة من وزن الجنين البشري، وسبعين في المئة من وزن الرجل البالغ، وبين ستين وخمسة وستين في المئة من وزن المرأة البالغة، وإن الهضم والتمثيل الضوئي والأيض لا تتم في غيابه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:00} ويقول إن أقدم أثر للحياة على الأرض يعود إلى 3800 مليون سنة وكان في الماء، وإن أقدم أثر للحياة على اليابسة لا يتعدى عنده خمسمئة مليون سنة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة 29: البحران والبرزخ",
     "markdown": "يقول إن الإشارات الكونية في القرآن تزيد على 1200 إشارة، وتمثّل نحو خُمس آياته بحسب تقديره، ويلخّص سبق القرآن عنده في الماء: أصله من باطن الأرض، ودورته، وخزنه في الصخور. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:00} ثم يقول إن الماء أعظم مذيب يعرفه الإنسان، لكن كتله إذا التقت لا تمتزج امتزاجًا كاملًا، ويشرح آية فاطر في البحرين العذب والملح ([[passage/quran-35-12|فاطر 12]]): الماء العذب أقل كثافة فيطفو على المالح كيلومترات، ويتكوّن على حوافه ماء قليل الملوحة يعمل حاجزًا، فتكون ثلاث بيئات لكل منها صفاتها وأحياؤها ورسوبياتها، وقد يحيط بكل بيئة «سياج كهربائي» من الأيونات. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:30}\n\nويرى أن كثيرًا من المفسرين أخطؤوا حين حملوا آيات سورة الرحمن في مرج البحرين ([[passage/quran-55-19|الرحمن 19]]، [[passage/quran-55-20|20]]، [[passage/quran-55-22|22]]) على التقاء النهر بالبحر، لأن اللؤلؤ والمرجان لا يعيشان عنده إلا في الماء المالح الدافئ الضحل، فهي في رأيه التقاء بحر ببحر. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:00} ويقول إن تصوير المحيطات من الفضاء بألوان الطيف أظهر كتلًا متجاورة من الماء تلتقي ولا تمتزج، وإن الماء يترتّب أيضًا في طبقات أفقية تختلف في الكثافة والملوحة، فيتعدد في البحر الواحد عدد من البيئات، ويرى أن «الحاجز» في آية النمل ([[passage/quran-27-61|النمل 61]]) يشمل الصورتين. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:00} ويقول في ختامها إن الحلقة التالية هي الأخيرة من السلسلة، وهي ليست في الأرشيف. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "مواقف من منهج السلسلة",
     "markdown": ":::perspectives\n- **موقف أهل السنة (زغلول النجار، رأيه)**: يرى أن القرآن معجز في كل أمر من أموره، وأن سبقه بالإشارة إلى حقائق العلم وجه من أوجه إعجازه يناسب أهل هذا العصر، بشرط ألا يوظَّف إلا القطعي الثابت من الحقائق، إلا في قضايا الخلق والإفناء والبعث التي يجيز فيها الارتقاء بإحدى النظريات إلى مقام الحقيقة لوجود إشارة قرآنية إليها، وأن التفسير العلمي اجتهاد بشري يتحمل المفسّر خطأه. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30}\n- **موقف أهل السنة (قول آخر يحكيه المتحدث)**: يذكر أن كثيرًا من أساتذة التفسير ما زالوا يصرّون على أن الوجه الوحيد لإعجاز القرآن هو بيانه ونظمه، وأن كثيرًا من الأقدمين لم يقتنعوا بالإعجاز العلمي. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00}\n- **الرأي الأكاديمي والعلمي (لم يُوثّق هنا بعد)**: لم يُوثّق هنا بعد من مصدر مستقل؛ وانظر الآراء المعروضة في [[concept/al-ijaz-al-ilmi|الإعجاز العلمي في القرآن والسنة]].\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/wa-yatafakkarun",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The Assabile archive holds twenty-nine video episodes of the programme 'Wa Yatafakkarun' ('And They Reflect') by [[person/zaghloul-el-naggar|Zaghloul El-Naggar]], each roughly ten to sixteen minutes long, in which he speaks alone to the viewers. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29} The series opens with the aspects of the Qur'an's inimitability in general, then with his reasons for attending to [[concept/al-ijaz-al-ilmi|the scientific miracle]] and his rules for it, and then moves through the verses on the creation and end of the universe, the verses on the heavens, on the earth, mountains and iron, and on water. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:00:30} In the last episode held he says the next one is the final episode; it is not in the archive. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}\n\nThe machine transcripts of the episodes are clear for the most part, so what read clearly is written here, and figures that differed from one episode to another were left out. Every figure, date and scientific interpretation below is the speaker's own statement as recorded, not a finding of the museum, and reading the cosmic verses through scientific findings is a question on which scholars differ. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 1: the preserved Qur'an and its many aspects of inimitability",
     "markdown": "[[person/zaghloul-el-naggar|Zaghloul El-Naggar]] opens the series by saying that the Qur'an is the only form of God's word preserved in people's hands today, in the very language of revelation, Arabic, over fourteen centuries or more. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:30} He says that while believing in the truth of the originals of the scrolls of Abraham, the Torah, the Psalms and the Gospel, they have in his view been lost, and that the Old and New Testaments, the Talmud, the Mishnah and the Gemara are human works that speak about revelation. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:02:00} He then says the Qur'an is neither poetry nor prose but a unique form of Arabic composition that challenged the Arabs to bring a sura like it, and that the challenge still stands. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:30}\n\nHe grants that the early scholars concentrated on rhetorical inimitability because eloquence was the Arabs' distinction at the time of revelation, just as, in the exegetes' account, Moses' miracle was of the kind of sorcery and Jesus' of the kind of medicine; but he holds that the composition is a frame and the content matters more than the frame. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:00} He makes the content of the Qur'an the religion with its four pillars, creed, worship, morals and dealings, and says that confining inimitability to composition diminishes the Qur'an, because there is 'no angle' from which a neutral person looks at the book without seeing some aspect of inimitability. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} In this episode he counts the doctrinal, devotional and moral aspects, saying that the Qur'an's moral code suits human nature without demands beyond human capacity, and then the legislative aspect, in family law, dealings, food, warfare and the prohibition of wine, drugs, killing and theft. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:10:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 2: twenty aspects of inimitability",
     "markdown": "To the five aspects already named he adds the social: building the family, the rules of the state, and the protection of the five necessities, religion, life, reason, honour and property, together with the ordering of international relations in peace and war. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} He then defines [[concept/al-ijaz-al-ilmi|the scientific miracle]] as the Qur'an's having pointed ahead of time to a vast number of scientific facts unknown in the age of revelation and for centuries after it; he says many early scholars were not convinced of it because science had not matured, and that the Qur'an is at root a book of guidance, not of astronomy, medicine or engineering, yet its references to the cosmos came, as he puts it, 'in extremely precise scientific wording'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:00}\n\nHe continues the list: the prophetic and historical aspect, saying that written history ends about ten thousand years ago and that what lies before it, such as the dialogue between God and the angels on the creation of Adam and the stories of Noah and Hud, is known only through God's telling; the educational aspect, which builds 'the righteous person' and not merely 'the successful citizen'; and the psychological. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:30} He names the economic aspect in zakat, inheritance, the prohibition of usury and the writing down of debts, and says leading economists testified after the financial crisis that began in 2008 that usury was its main cause. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:30} Then come the administrative, the unseen, the phonetic in the verse-endings, and the affective, where he says he has met many who became Muslim merely on hearing verses of the Qur'an; then the miracle of preservation, the miracle of the 'Uthmanic script, which in his view carries the sound readings and the dialects of the Arabs, the challenge, absolute perfection and the method. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:00}\n\nWhen he reaches the 'numerical miracle', in the matching counts of opposed words such as this world and the next, angels and devils, he warns against some writers' use of abjad numerology (hisab al-jummal), saying it goes back to old Jewish origins, follows no sound mathematical rule, and is not known to have been approved by the Prophet. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} He ends with a 'geometric' aspect in the fixing of places such as the opening of the cave and the ark's resting place on al-Judi, and says he does not claim these are all the aspects of inimitability. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 3: why the scientific miracle today",
     "markdown": "He gives his reasons for attending to the cosmic references: the Qur'an is preserved and so must be inimitable in every respect; Muslim scholars must demonstrate this inimitability each in his own field; and the cosmic verses cannot be understood properly within language alone. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:00} He says civilizations are meant to complete one another, not clash, but that in the age of globalization the dominant material civilization tries, in his view, to impose its values on others. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:00} He offers his reading of modern history: that hostile powers worked from the early nineteenth century to occupy and westernize Muslim lands and then to bring down the caliphate, and that Islam is under attack in the media today; he mentions the offensive cartoons and films and attempts to burn the Qur'an in Europe and America, and makes the answer a kind word and a clear argument. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:00}\n\nHe adds that raising the subject rouses Muslim minds to return to science and technology, in which the community has fallen behind, and that most laws of the acquired sciences were in his view formulated by people who do not believe in religion, so he calls for reformulating them 'within a sound Islamic frame'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:00} He says the early exegetes, for all their merit, erred in explaining some cosmic references, confusing the star, for him a giant nuclear furnace, with the planet, a cold dark body that reflects starlight; light (diya') with illumination (nur); and the Hour with the Resurrection and the Hereafter; he excuses them because science had not reached today's level. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:30} He cites the verse on pondering the Qur'an ([[passage/quran-4-82|al-Nisa' 82]]) and promises to set out the rules in the next episode, so that the matter is not 'an open door for all comers'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 4: rules for handling the scientific miracle",
     "markdown": "He says the Qur'an holds more than 1,200 explicit verses on the things of the cosmos, from the heavens, stars, thunder and rain to the fig, the olive, bees, ants, milk and honey, and that they came not as direct scientific information but as testimony to God's divinity and oneness and to the certainty of the hereafter. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} Against those in religious and literary studies who think experimental science is all hypotheses and theories, he says that once science reaches the level of a fact or law it 'does not overturn itself', even if it is added to. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00}\n\nHe then lists his rules: understand the text by the meanings and rules of Arabic; know the occasions of revelation; take the Prophet's reported explanation; gather the sound readings; gather all verses on one subject, since the Qur'an explains itself; respect the context, with care over oaths by several things, as in Surat al-Tariq; and keep the rule that the generality of the wording, not the particular occasion, counts. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:00} Further rules: no strained readings or twisting of verses, since 'a small number of verses is enough' to testify to scientific precision; no descent into fine detail, equations and symbols; and an absolute ban on entering the wholly unseen, such as the divine essence, the spirit, angels, jinn, the barzakh, resurrection, Paradise and Hell. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:30} He insists that only conclusive, settled facts be used, not hypotheses and theories; that what the interpreter reaches is not the last word; and that one may start from the Qur'an or the Sunna to reach a fact others have not reached, and he faults Muslims for waiting until others discover a fact and then saying it is in their book. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:30} He closes by asking that the efforts of earlier exegetes not be belittled, and by separating the scientific miracle, which for him rests only on the conclusive, from scientific interpretation, a human effort in which the prevailing theory may be used, so that if it is shown false 'the error falls on the interpreter', not on the Qur'an. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 5: the expanding universe and its origin",
     "markdown": "He says the stance of the miracle is a challenge and so cannot rest on a hypothesis or theory, and then makes one exception: the questions of creation, annihilation and resurrection, of the universe, of life and of humankind, because only God knows them; he cites the verse of al-Kahf denying that God made anyone witness the creation of the heavens and the earth ([[passage/quran-18-51|al-Kahf 51]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:30} He says that in these questions the Muslim has a light from a verse or a sound hadith by which one of the theories may be raised to the level of fact. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00}\n\nHe explains the verse on building the heaven and expanding it ([[passage/quran-51-47|al-Dhariyat 47]]), noting that the early scholars read it as the vastness of the sky and its Creator's power to make it vaster; he then says that as telescopes improved at the start of the twentieth century astronomers observed stars receding at speeds 'nearly three quarters of the speed of light', and that the dispute was settled only at the end of the first third of that century, when it was established that the universe is ever-expanding, all by his account. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} He then presents the Big Bang theory as he understands it: run the expansion back to a single point, infinitely small in size and infinitely great in matter and energy, which exploded into a cloud of smoke from which the earth and the heavenly bodies were created; he calls it the most widely accepted theory, but says human research alone cannot raise it to fact. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:07:00}\n\nHe dwells on the verse of the heavens and earth joined and then parted ([[passage/quran-21-30|al-Anbiya' 30]]): ratq in the language is joining and binding, fatq is bursting and spreading; he calls the early exegetes' view, that the earth was stuck to the sky and then separated, 'incorrect', and says Muslims raise the Big Bang theory to the level of fact because of this reference. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:00} Among the scientists' evidence for the theory he names the expansion of the universe and the temperature of the background radiation, which he puts at three degrees absolute. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:30} He tells how he was invited to talk with an American official who had lived in Cairo for years and refused to read anything about Islam; when shown this verse the man stood up, and it led him to read the Qur'an; he says he does not know what became of him afterwards. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:12:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 6: the cosmic smoke",
     "markdown": "He brings together three verses that in his view describe how the heavens and the earth were created: the verse of expansion ([[passage/quran-51-47|al-Dhariyat 47]]), the verse of joining and parting ([[passage/quran-21-30|al-Anbiya' 30]]) and the verse of turning to the heaven while it was smoke ([[passage/quran-41-11|Fussilat 11]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:30} He says astronomers for centuries described the origin of the universe as a cloud of dust or earth, that smoke by its linguistic and scientific definition is a gas with darkness, heat and solid particles, and that the Hubble telescope photographed it 'as the Qur'an described it: smoke'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:04:00} He says astronomers call the first point 'the singularity' and say it exploded because it was in a critical state, while Muslims say God commanded it to explode, and he cites a sound hadith that God was and nothing was with Him. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00}\n\nHe says that however much information people gather they cannot settle how creation happened, and that theories multiply according to the beliefs of those who frame them, believer or unbeliever. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:30} He states plainly that he does not believe any theory of the universe's origin outside this picture, because the only reference on it is the word of God and His Messenger. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00} He ends with the disagreement among those who hold the Big Bang theory: some see an open universe expanding without end, which he attributes to their denial of the hereafter, and some a closed universe that returns to its first point; he says the Qur'an settled the dispute, and that the verse on the creation of the universe comes at the start of Surat al-Anbiya' and the verse on its end near its close. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 7: the folding of the heaven and the changing of the earth",
     "markdown": "He sets out the two theories of the universe's fate: the 'open universe' that keeps accelerating, and the 'big crunch', whose holders argue that the universe's temperature has fallen from millions of degrees to only three degrees absolute, so the outward thrust must be weakening until gravity overcomes it. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} He puts the age of the universe at about fourteen thousand million years. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} He says he supports the crunch theory because the verse of folding the heaven like the folding of a scroll for writings ([[passage/quran-21-104|al-Anbiya' 104]]) points to it, and explains the image by letters once written on an open sheet and then folded. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:06:30} He counts among the wonders of the book that the verse of the explosion is the thirtieth, at the start of Surat al-Anbiya', and the verse of folding the hundred and fourth, near its end. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:30}\n\nHe then says the verse on the earth being changed into another earth, and the heavens ([[passage/quran-14-48|Ibrahim 48]]), settles the dispute between those who hold endless expansion and those who hold the crunch; he reads it to mean that the universe will be folded and then burst again, and from its smoke will be created an earth larger than ours and other heavens, from which people will be raised. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:13:00} He mentions the hadith of the 'ajb al-dhanab (the tailbone), and says science has shown that the body's organs form from a fine line called the primitive streak, which after formation withdraws to the coccyx, and that this bone was tested and, as he puts it, shown not to decay by burning, crushing or boiling (needs_source). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 8: the seven heavens and the seven earths",
     "markdown": "He says the question of the seven heavens and seven earths 'wore out the exegetes', that the Qur'an never names the earth in the plural explicitly, though many hadiths do, and that it refers to seven earths only implicitly, at the close of Surat al-Talaq ([[passage/quran-65-12|al-Talaq 12]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:00} He sets out the exegetes' attempts: that the seven earths are the planets of the solar system when they numbered seven, until they became nine, or that each galaxy or each heaven has its own earth; he rejects the last by the verse adorning the lowest heaven with lamps ([[passage/quran-67-5|al-Mulk 5]]), since for him the stars are in the lowest heaven alone. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:30} He holds that the 'seven paths' of Surat al-Mu'minun ([[passage/quran-23-17|al-Mu'minun 17]]) are not the heavens themselves, since a tariqa in the language is a passage; for him they are the divisions between the heavens. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:04:00}\n\nHe offers his picture: the universe as fourteen spheres, seven heavens each enclosing the one inside it, at whose centre is a tiny point, the earth, inside which are the seven earths, with the Kursi (Footstool) surrounding all ([[passage/quran-2-255|al-Baqara 255]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:00} He says everything in the universe is rounded, mentions that Einstein said the universe is curved, and cites the verse on the night being wound over the day ([[passage/quran-39-5|al-Zumar 5]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:06:00} He draws on the hadiths forbidding the wrongful taking of a span of land, whose taker will be collared with it from seven earths, and on a prophetic prayer to the Lord of the seven heavens and seven earths, saying that although these hadiths forbid injustice they point to a cosmic fact. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:00} He says the study of the earth's interior by seismic waves in the late twentieth century showed it to be seven spheres: the crust, what lies beneath it, three mantles, the liquid core as the sixth and the solid core as the seventh, this being his own count. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:30}\n\nHe then answers the exegetes' question on the verse of al-Baqara ([[passage/quran-2-29|al-Baqara 29]]), whether the earth was created before the heaven: God, he says, first created one earth and one heaven in a single moment, then differentiated the first earth into seven earths before differentiating the first heaven into seven heavens; this, for him, is why the earth comes in the singular in the Qur'an, since people see only one earth. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 9: the centrality of the earth and the sending down of iron",
     "markdown": "He says the seven heavens are mentioned in seven verses of the Qur'an, naming among them verses of Fussilat, al-Mulk, Nuh and al-Naba', and holds that the number seven is exact here, not an intensive. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:00} He reads 'seven heavens in layers' ([[passage/quran-67-3|al-Mulk 3]]) as concentric around one centre, not flat sheets one above another, and mentions the hadith that the seven heavens and seven earths in the Kursi are like a ring thrown in a desert. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:04:30}\n\nHe takes up the centrality of the earth: modern science denied it, he says, when it showed the earth to be at the edge of the galaxy, some thirty thousand light years from its centre by his figure, but he infers from verses of the Qur'an and hadiths that the earth is at the centre of the universe. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} He argues from the verse on passing beyond the regions of the heavens and the earth ([[passage/quran-55-33|al-Rahman 33]]), saying the earth's diameter is under thirteen thousand kilometres and its regions can coincide with the vast regions of the heavens only if it is at the centre, and from the phrase 'the heavens and the earth and what is between them', which he says occurs in twenty verses, among them one in al-Ma'ida ([[passage/quran-5-17|al-Ma'ida 17]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:30} He says astronomers, for all the space flights, know no more than five per cent of what is in the observable part of the lowest heaven, so the unseen must be accepted. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:30}\n\nHe then turns to the sending down of iron: iron, he says, is the only element after which a sura of the Qur'an is named, the early exegetes did not ask why, and the sura likens its sending down to the sending down of the Book and the Balance ([[passage/quran-57-25|al-Hadid 25]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} He explains nuclear fusion in the stars: hydrogen nuclei unite to form helium, the difference in mass is released as energy, and the sun's temperature is, by his figures, fifteen million degrees absolute at the core and six thousand at the surface. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:00} He says fusion in the sun goes no further than silicon and aluminium and never reaches iron, so that the earth, when it separated from the sun, was 'a heap of ash', as the outer planets beyond Mars remain; then iron from the explosion of giant stars came down, pierced the heap and settled at its heart, and the heat of its arrival melted it and differentiated it into seven earths; he counts this among the greatest signs of scientific miracle, since for him science reached it only at the end of the twentieth century. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 10: the spreading of the earth, and Mecca at the centre of the land",
     "markdown": "He returns to the sending down of iron, saying iron makes up more than thirty-five per cent of the earth's mass, and that the earth could not have become habitable without it, just as human life is not set right without the sending down of revelation. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:30} He says that in melting the earth God brought its atmosphere and its water out of its interior, citing the verses on spreading the earth and bringing forth its water and pasture ([[passage/quran-79-30|al-Nazi'at 30]], [[passage/quran-79-31|31]]); water then covered the earth, and God burst the floor of the covering ocean with volcanic eruption that built a mountain chain scientists call 'the mid-ocean ridge'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:30}\n\nHe says the first peak to rise above the water was a small volcanic island, the land of Mecca, on which the angels built the Ka'ba, and that the land then spread into a single continent scientists call 'the mother of continents', which God broke by rifts into the seven present continents. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} He cites a hadith he relates, that the Ka'ba was 'a mound on the water' from which the earth was spread, saying a khash'a is a small hillock and that dahw in classical Arabic means stretching, spreading and casting, not rounding as many imagine, and is for him an exact description of a volcano erupting. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} He notes that historians differ over who built the Ka'ba, Adam, Abraham or someone else, and holds himself that the angels built it and also al-Aqsa, citing the hadith that the first to circle the House were the angels and the hadith of forty years between the two mosques. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:00} He says the Night Journey from the Sacred Mosque to al-Aqsa ([[passage/quran-17-1|al-Isra' 1]]) came to affirm that al-Aqsa's sanctity is of the Ka'ba's sanctity, and rejects the idea that the gate of heaven is above al-Aqsa as a narrowing of God's power. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:00}\n\nHe says Mecca lies exactly in the middle of the land, equidistant from the edges of the continents, a distance he gives as 13,600 kilometres and says he measured from satellite images. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} He argues from a hadith he relates that the sanctuary is aligned with the seven heavens and seven earths, and from the hadith of al-Bayt al-Ma'mur in the seventh heaven directly above the Ka'ba, that Mecca lies on the axis of the whole universe. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:30} He ends by saying the pilgrimage lets a Muslim, once in a lifetime at least, combine the blessing of the place with the blessing of the time, and mentions the verse of the first House set up for people ([[passage/quran-3-96|Al 'Imran 96]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 11: the positions of the stars",
     "markdown": "He repeats that the Qur'an is a book of guidance in creed, worship, morals and dealings, that it holds more than 1,200 verses on the heavens and earth, the phenomena of the cosmos, forms of life and the stages of the embryo, and that they did not come as direct scientific information because the human mind, in his view, cannot take in the whole of things at once. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:02:00} He separates the descriptive verses, where only the conclusive is used, from the verses of creation, annihilation and resurrection. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:30}\n\nHe then explains the two verses of the oath by the positions of the stars ([[passage/quran-56-75|al-Waqi'a 75]], [[passage/quran-56-76|76]]), asking why God swore by their positions rather than by the stars themselves, and saying the negation in 'nay, I swear' strengthens the oath. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} His answer is that people never see the stars, only positions they have passed through: the sun, at an average distance he gives as a hundred and fifty million kilometres, sends light that arrives after eight and a third minutes, by which time it has moved on. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:30} He calls this distance a mercy: a little closer and the earth would burn, a little farther and life would freeze. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} He adds that light does not travel through the sky in a straight line because every body has its gravity, and links this to the Qur'an's describing movement in the sky as ascent ('uruj). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:30} He makes 'the most important glimpse' the idea that the positions of the stars hold the edges of the lowest heaven together by God's will. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 12: al-Tariq and the stars that hide and sweep",
     "markdown": "He says the oath by the positions of the stars points, for him, to two facts: that their positions hold the edges of the lowest heaven together, and that God placed them at vast distances so that only the useful measure of light and warmth reaches us. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:30} He then turns to the opening of Surat al-Tariq ([[passage/quran-86-1|al-Tariq 1]], [[passage/quran-86-2|2]], [[passage/quran-86-3|3]]), giving the exegetes' account that the Arabs built walls round their towns and shut the gates at sunset, opening only to whoever knocked, so that anyone arriving by night was called a tariq; most of them took the oath to be by the stars in general, while he holds it is by a particular kind of star. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:30}\n\nHe says astronomers discovered neutron stars in the late 1960s and early 1970s, stars that exploded and whose matter was compressed until electrons merged with protons, and that such a star is no more than eighteen to twenty kilometres across. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:30} He puts their density at a billion tonnes per cubic centimetre and their spin at thirty turns a second, and says they send out radio waves that 'knock' on the sky as one knocks on a door, and that their recording by radio telescope sounds not like a heartbeat but like rapid knocking. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:07:00} For this reason he holds the Qur'anic name 'the piercing star that knocks' more exact than the astronomers' 'pulsars', since it pierces the darkness of the sky with its light and its surface with its knocks. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:10:30}\n\nHe then explains the oath by 'the retreating ones, running, hiding' ([[passage/quran-81-15|al-Takwir 15]], [[passage/quran-81-16|16]]), citing the early exegetes' views that these are stars that appear by night and vanish by day, or gazelles hiding in their lairs, and saying the second is unbefitting a divine oath. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:00} He says that some years after the neutron stars astronomers noticed unseen points towards which threads of X-rays move and called them black holes, which are not holes but matter so dense that light cannot escape, one of which may govern a whole galaxy; he holds that the Qur'an's description, khanis because it is not seen and kanis because it sweeps up what lies in its path, is more exact than the astronomers' name. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 13: the heaven that returns",
     "markdown": "He dwells on the oath by 'the heaven with its return' ([[passage/quran-86-11|al-Tariq 11]]), saying the early exegetes explained the return as rain, for him the most important thing that comes back from the sky, especially in deserts, but asking why it did not say 'the heaven with rain'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:00} He counts five 'inner' forms of return: the echo of sound, without which, but for the properties of the atmosphere, people could not hear one another; rain; the return of heat, where he says the earth's rocks give back after sunset 97.5 per cent of the heat they absorbed; what the winds bring back of dust, pollen and minerals; and the reflection of radio and television waves from 'the ionized layer'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:07:00} He names 'outer' forms in which the atmosphere turns back cosmic rays and burns up millions of meteors. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:30} He says climatologists call the lowest layer of the atmosphere the 'troposphere', which he explains as 'the sphere of return', though they have not read the Qur'an. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 14: the heaven with its weave, and provision in the heaven",
     "markdown": "He explains the oath by 'the heaven with its pathways' (dhat al-hubuk, [[passage/quran-51-7|al-Dhariyat 7]]), saying hubuk in the language means something tightly made, as in close-woven cloth, and also undulation, like the ripples of sand on a beach. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} He sees in it a reference to the tight construction of the sky in masses, distances, speeds and gravity, the earth governing the moon and the sun eleven planets and more than fifty-five moons by his count, and to the range of densities: the earth about five and a half grams per cubic centimetre, the sun a little denser than water, then the knocking stars, then the black holes, densest of all. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:30} He makes this range of attracting forces the means by which God holds the heavens lest they cease ([[passage/quran-35-41|Fatir 41]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:07:00}\n\nHe then explains the verse 'and in the heaven is your provision and what you are promised' ([[passage/quran-51-22|al-Dhariyat 22]]), noting its reading as rain among people living in a desert with no water but rain, and its reading as God's decree in apportioning provision; he calls both correct and adds a third dimension: the stars are cosmic furnaces in which forms of matter and energy are made from hydrogen, and the elements heavier than iron form in stars larger than the sun when they explode, and then come down to earth. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:12:00} He sees in the making of everything from hydrogen, a positive nucleus and a negative electron, a sign of pairing in creation and of the Creator's oneness. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:30} He relates from astronomers that a star collapsed on itself into a vast mass of diamond many times larger than the earth, and draws the lesson that provision is from God and is not to be sought through disobedience. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 15: 'as if climbing into the sky', and the dazzled eyes",
     "markdown": "He explains the verse on the breast opened to Islam and the breast made tight 'as if climbing into the sky' ([[passage/quran-6-125|al-An'am 125]]), saying even a simile in the Qur'an remains scientifically exact for him, that air pressure and oxygen fall with height, and that above the cooling layer the temperature rises to six hundred degrees Celsius by his figure. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:03:00} He describes what befalls someone who climbs without protection: the gases and fluids in the body expand, the body being seventy per cent water, until the vessels tear, then suffocation for lack of oxygen; he says the costliest item in space flight is the suit that protects the astronaut from this. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:00} He asks who taught the Prophet this fact, which people grasped only in the age of space exploration in the second half of the twentieth century. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:07:00}\n\nHe then dwells on the two verses of Surat al-Hijr ([[passage/quran-15-14|al-Hijr 14]], [[passage/quran-15-15|15]]), which say that were a gate of the sky opened to the unbelievers and they kept ascending through it they would say their eyes had been dazzled; he counts five glimpses in them: a gate is not opened onto emptiness, so the sky is a structure, not void; 'they kept on' (zallu) implies ascent in broad daylight; 'ascending' describes winding movement in the sky; and 'our eyes are dazzled' points to the darkness of the universe beyond the layer of daylight. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:12:00} He says the layer of daylight is thin, no more than a hundred to two hundred kilometres thick, that visible light scatters on molecules of air and water vapour to give white daylight, and that whoever passes beyond it sees the universe in total darkness, with the sun and stars as faint points. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 16: 'on the earth are signs', and the spreading of the earth",
     "markdown": "He says he chose some twenty verses on the heavens for the previous episodes, that the earth is mentioned in more than 460 verses, and begins with 'and on the earth are signs for those with certainty' ([[passage/quran-51-20|al-Dhariyat 20]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} He says 'earth' comes in the Qur'an in three senses: the whole planet when set against the sky, sun or moon, the rocky shell and dry land, or the layer of soil. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:30} Among the signs of the planet he counts its reckoned distance from the sun; its size, which if larger would raise the pressure of the atmosphere and if smaller would not hold its air and water; the tilt of its axis, which brings the seasons; the sending down of iron upon it; the share of dry land, which he puts at a quarter of its surface; the rock cycle and the movement of plates that build mountain chains; and the make-up of the soil that lets it grow. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:30} He holds that such exactness declares the earth could not have come about by pure chance. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:30}\n\nHe then returns to the two verses of spreading ([[passage/quran-79-30|al-Nazi'at 30]], [[passage/quran-79-31|31]]), saying 'earth' here is the rocky shell, that iron makes up ninety per cent of the earth's core and falls to five or six per cent in its crust, and that the melting of the ash heap released oxygen and hydrogen, which combined to form the earth's water. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} He puts the earth's water at about 1,400 million cubic kilometres and says no other planet is known to be so endowed, so that scientists call it the blue planet; scientists long wondered where the water came from until, studying volcanoes in the late twentieth century, they found water vapour to be most of what rises from them, over seventy per cent in some. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 17: water and pasture brought forth, and the earth that splits",
     "markdown": "He says Surat al-Nazi'at, like the other Meccan suras of the thirtieth part, is among the suras richest in cosmic phenomena, and that scientists once supposed the earth's water came from comets whose ice melted, a hypothesis that for him has fallen, since the water came from inside the earth with volcanoes. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:30} He says the Bedouin who heard the two verses in the Prophet's time understood springs bursting in the desert and land turning green after rain, whereas science, as he puts it, says the second gas rising from volcanoes is carbon dioxide, a poisonous gas God made 'the first building block' of food chains. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} He explains photosynthesis in the green leaf, which he calls 'a giant factory': it splits carbon dioxide and water by the sun's energy, releases oxygen, and binds carbon to hydrogen to make sugars, starches and oils; he sees in this a new dimension of the word 'its pasture'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:30}\n\nHe then explains the oath by 'the earth that splits' ([[passage/quran-86-12|al-Tariq 12]]): sad' in the language is a crack, and in science the fracture along which the earth moves; the early scholars read it as the soil splitting for the plant, which he explains through clay minerals, fine sheets that water penetrates so that the soil swells, thins and cracks for the tender shoot, and he calls this reading 'a hundred per cent correct'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} He adds that after the Second World War scientists went down to the ocean floors in search of minerals and found a vast network of rifts encircling the earth, between 65 and 150 kilometres deep by his figures, which scientists liken to the seam on a tennis ball and which he makes a vent for the heat of radioactive elements inside the earth. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:11:00} He concludes that a verse comes in fixed words in which the people of each age see a meaning, the meanings widening 'in a harmony that knows no contradiction', and that those after us may see in it what we do not. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 18: the kindled sea",
     "markdown": "He explains the oath by 'the kindled sea' ([[passage/quran-52-6|al-Tur 6]]): masjur in the language is something heated until it glows; the early scholars took it as the seas set ablaze on the Day of Resurrection ([[passage/quran-81-6|al-Takwir 6]]), but he holds that the oaths at the opening of Surat al-Tur are all by things that exist now, the Mount, the inscribed Book, the much-frequented House and the raised roof, so the kindled sea must be a present reality. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} He notes that lexicographers found 'filled' and 'held back' among the meanings of sajara and read it as the sea filled with water and held back from the land, a meaning he accepts; he says 97.5 per cent of the earth's water is in the seas and oceans, that the ice at the South Pole reaches four kilometres thick, and that the water running on land is no more than two tenths of one per cent by his figure. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:30}\n\nHe then says that after the Second World War scientists reached the ocean floors and found them 'truly kindled with fire': rifts pierce the thin rocky shell under the ocean, which he puts at five to eight kilometres thick, and magma pours through them at a thousand degrees Celsius, the water not quenching it nor it boiling all the water away; he gives the Red Sea as an example. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} He says this was discovered only in the late 1960s and early 1970s, and that volcanic activity on the ocean floors exceeds that on land many times over. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} He cites a hadith forbidding travel by sea except for a pilgrim, a visitor to Mecca or a fighter, because under the sea is fire, and says the hadith does not forbid sea travel but makes it a risk taken only for a great purpose, among which he counts, under jihad, seeking knowledge, preaching, diplomacy, medicine and trade. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 19: the earth reduced at its edges",
     "markdown": "He says the earth occurs in 462 verses and dwells on the two verses on reducing the earth from its edges ([[passage/quran-13-41|al-Ra'd 41]], [[passage/quran-21-44|al-Anbiya' 44]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:01:00} He sets out several views: that the earth's spin made it bulge at the equator and flatten at the poles, with a difference he gives as forty-three kilometres between the two diameters; that erosion wears the mountain tops and drops them into the lowlands; that the seas encroach on the land; and that ocean floors sink beneath the continents and melt; he calls all of these correct. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} He then says that 'the most eloquent' thing he found is that the primordial earth was, by his account, at least a hundred times larger than the present one (needs_source), and that it shrinks on every side through the light gases and volcanic dust that escape its gravity. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:00}\n\nHe explains this by the sun's losing some of its mass every second as energy, and by gravity between two bodies depending on their masses and the distance between them: the earth must lose a matching share of its mass so that its distance from the sun stays fixed at about a hundred and fifty million kilometres, neither drawing closer and burning nor moving away and freezing. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:30} He links the constancy of this distance to the verse that the number of months is twelve ([[passage/quran-9-36|al-Tawba 36]]), and says this fact alone is enough for him as testimony to God's boundless power and the precision of creation. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 20: the earth a cradle and the mountains pegs",
     "markdown": "He says mountains are mentioned in more than forty verses, and begins with the opening of Surat al-Naba' ([[passage/quran-78-6|al-Naba' 6]], [[passage/quran-78-7|7]]), seeing the two verses as a reply to those who deny the resurrection: is it not enough that God made the earth a cradle and the mountains pegs, as proof of His power to raise the dead? {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:00} He rejects reading 'cradle' to mean the earth is flat, and says the meaning for him is that the earth began with extremely rugged relief, so God set the agents of erosion, wind, water, ice, gravity and the swing of temperatures, to break the rocks, form soil and turn mountains into plateaus and plains. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:05:00}\n\nHe says that in the 1980s he wrote a book in English on mountains in the Qur'an as 'a paper of da'wa' for English speakers, and that he gathered the definitions of mountains in books of geology and geography and in dictionaries and found that all describe them as protrusions on the earth's surface, whereas the Qur'an describes them as pegs. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} He says scientists began to ask in the late nineteenth century whether mountains extend into the crust and were sure only in the late twentieth, and that a peak like Everest, a little under nine kilometres high by his figure, has a root that pierces the rocky shell, which may be more than eighty kilometres thick, and floats in the weak zone as icebergs float in water. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:30} He says the mountains fix the plates of the rocky shell, which would otherwise move too fast for soil, groundwater or life. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:11:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 21: the mountains anchored, and firm hills lest it sway",
     "markdown": "He explains the verse 'and the mountains He anchored, as provision for you and your livestock' ([[passage/quran-79-32|al-Nazi'at 32]], [[passage/quran-79-33|33]]), saying the pronoun in 'anchored it' refers for him to the spread earth of the two preceding verses, that is, to the plates of dry land rather than the whole planet. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:04:00} He explains how mountains form in the earth scientists' account: when two plates collide the ocean floor sinks beneath the continent, its sediments are scraped onto the riding plate, the floor partly melts and volcanoes erupt, and the mountain forms from the mixture of sedimentary, volcanic and igneous rocks, binding the continent to the ocean floor 'as a nail binds two planks'. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:07:00} He says plate movement was in the past many times more violent than now, and that the role of mountains in fixing the plates became known only at the end of the twentieth century. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:09:30}\n\nHe then explains the verse on casting firm hills in the earth lest it sway with you ([[passage/quran-16-15|al-Nahl 15]]) in two ways: fixing the plates of the rocky shell, and lessening the planet's wobble on its axis; he says God distributed the mountain chains exactly, north to south like the mountains of the western Americas or east to west like those of central Europe and North Africa, which scientists, he says, liken to the lead weight on a car wheel. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:00} He sees in the mention of rivers and ways alongside the hills a pointer to the link between the formation of rivers and passes and the formation of mountains. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 22: streaks white and red, and 'only the knowing fear God'",
     "markdown": "He explains the two verses of Surat Fatir ([[passage/quran-35-27|Fatir 27]], [[passage/quran-35-28|28]]), seeing in the sending down of water a reference to the water cycle, without which the earth's water would go stale, and in fruits of differing colours from one soil and one water a reference to what God placed in every seed, the power to choose the elements of the soil that suit it; he says many exegetes did not notice this. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:00} He says the 'streaks' (judad) are the dykes cutting through rock, and that the colours of the verse are the basis of today's classification of igneous rocks: acid and ultra-acid rocks such as granite tending to white and red, basic and ultrabasic rocks tending to dark green and black, and intermediate rocks between them; he explains that igneous rocks are the primary ones from which sedimentary and metamorphic rocks came. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:00} He says the close of the verse points to the way the colours of people and animals are affected by the rocks and food of their surroundings. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:08:00}\n\nHe says that 'the scholars' in the verse, with all his respect for scholars of the Sharia, points here to the natural scientists who study water, plants, rocks, people and animals. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} He sets out his picture of human knowledge as an indivisible 'pyramid': its base the pure and applied sciences, as the means of stewardship, each with its philosophy, philosophy in Islam being for him the love of wisdom; then the humanities, languages, history, arts, economics, administration and law; and at its summit revelation; a person specializes in one level and must have some grasp of the rest. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 23: 'and We sent down iron'",
     "markdown": "He gives the episode to the verse of iron ([[passage/quran-57-25|al-Hadid 25]]), saying iron is one of 105 elements known to people and the only one after which a sura is named, the fifty-seventh in the mushaf. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:30} He retells the earth's origin as he sees it: a heap of ash separated from the sun, then iron came down upon it, settled at its heart and melted it until seven earths were differentiated; he says the earth's core is a huge sphere ninety per cent of which is iron. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:30}\n\nHe answers the question of the likeness between sending down iron and sending down revelation: just as without divine guidance a person cannot know who he is, who his Creator is, what his mission is and where he is going, the earth could not have become habitable without iron, which brought out its air and water, gave it the gravity to hold them and reduced its wobble. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:30} He adds that iron is part of the red matter in the blood of people and animals, and that its atomic nucleus is bound more tightly than that of any other element; he sees in this the meaning of 'in it is great might', in its being the backbone of civil and military industry the meaning of 'benefits for people', and in the close of the verse a call to jihad. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 24: the earth a place of settlement",
     "markdown": "He explains the verse of Ghafir ([[passage/quran-40-64|Ghafir 64]]) and the verse of al-Naml ([[passage/quran-27-61|al-Naml 61]]), saying that 'a place of settlement' (qarar) does not mean the earth is still, for it moves in dozens of ways, but that it is a planet on whose surface life can thrive. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:01:00} He says the earth's core is a huge sphere of iron, solid and liquid, ninety per cent iron, nine per cent nickel and one per cent light elements, without which the planet would wobble too much for life, and that the plates of the rocky shell slid 'like someone skating on ice' until God anchored them with mountains; he mentions a sound hadith that the earth swayed when it was created and was steadied by the mountains. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:04:00} He pauses on 'and He shaped you and made your shapes good', saying the embryo passes through stages of formation governed by the genetic code, which occupies a minute space in the cell nucleus, and that the One who shapes in the womb is God alone. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:06:00}\n\nHe links 'and placed a barrier between the two seas' to the meeting of fresh and salt water and promises to explain it later. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:30} He says a famous British scientist, Stephen Hawking, wrote in a book on astronomy that an explosion by nature scatters matter, and that an explosion that produced a structure of such exactness can only have come from thought and intelligence beyond human capacities; he offers this as a Western scientist's testimony that the universe is not the product of chance. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 25: the water cycle, and the water you drink",
     "markdown": "He says water is the origin of life, that most of the bodies of living things are water, that no vital process takes place without it, and that early life was created in water. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:00} He says some exegetes were puzzled by the pairing of bringing water out of the earth with sending it down from the sky, and that the link was understood, for him, only in the twentieth century, when it was established that the earth's water came out of its interior as vapour with volcanoes and then condensed and fell. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:30} He explains the water cycle: the sun evaporates water from seas and elsewhere, winds carry it as clouds, other winds bring 'condensation nuclei' of dust and salt, droplets grow and fall, and water runs over the land, breaking rocks and forming soil, before flowing into the seas; without this cycle water would go stale and spoil. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:10:30} He cites the verse of al-Baqara on the creation of the heavens and earth, the turning of the winds and the clouds held in service ([[passage/quran-2-164|al-Baqara 164]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:00}\n\nHe says most evaporation is from the seas, yet when rain falls God gives the land more than evaporated from it, an excess he puts in this episode at seventy thousand cubic kilometres, and he cites a hadith he relates that no year has less rain than another, but God distributes it. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:06:00} He says the saltiness of the seas grew with the water cycle and keeps what dies in them from rotting. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:30} He then explains the verses of al-Waqi'a on the water you drink ([[passage/quran-56-68|al-Waqi'a 68]], [[passage/quran-56-69|69]], [[passage/quran-56-70|70]]), saying a small change in the make-up of the atmosphere would make rain fall bitter, and mentions a prophetic prayer on drinking that praises God for making water sweet, and the hadith 'of My servants some have become believers in Me and some unbelievers' about those who ascribe rain to the stars. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 26: water in measure lodged in the earth, and the tailbone",
     "markdown": "He explains the verse of al-Mu'minun on water sent down in measure and lodged in the earth ([[passage/quran-23-18|al-Mu'minun 18]]), putting the yearly evaporation from the earth's surface at about six hundred thousand cubic kilometres, five hundred thousand from the seas and about a hundred thousand from the land, and saying the land receives with the rain sixty-five thousand cubic kilometres more than evaporated from it. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:00} He reads 'in measure' to mean that a little more rain would make it a punishment, not a mercy, and mentions floods in South America, the Philippines and the ocean islands. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:00} He says God differentiated rocks in porosity and permeability, making some reservoirs for water, oil and gas and others solid, that these reservoirs were created hundreds of millions of years before humankind, and that 'and We are able to take it away' warns against relying on stored water, which a volcanic eruption or an earthquake could take away. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:30}\n\nHe then explains 'and We sent down from the sky blessed water' ([[passage/quran-50-9|Qaf 9]]), saying rainwater is the purest water in nature and dissolves a little salt as it falls so that it becomes palatable, unlike distilled water, which harms the drinker because it dissolves the body's salts. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:00} He says the Qur'an likens the resurrection to the sprouting of plants ([[passage/quran-50-11|Qaf 11]]) and returns to the hadith of the tailbone, describing the appearance of the 'primitive streak' on the embryo's outer layer on its fifteenth day, the passage of cells through it to specialize and form the organs, and its withdrawal to the coccyx; he says scientists tried to destroy this bone by boiling, burning and pounding and could not (needs_source). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 27: the fertilizing winds, and water led into springs",
     "markdown": "He explains the verse of the fertilizing winds ([[passage/quran-15-22|al-Hijr 22]]), saying many exegetes took it as the pollination of plants, and that while he accepts the winds' role in carrying pollen, the meaning for him is the seeding of clouds with condensation nuclei, since the verse goes on to the sending down of water. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:30} He says 'and you are not its keepers' points to water stored in the earth's rocks, a mercy for desert dwellers, and that the knowledge that this water comes from rain was gained only in the late nineteenth century. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:30} He mentions the two verses of al-Furqan on pure water ([[passage/quran-25-48|al-Furqan 48]], [[passage/quran-25-49|49]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:06:00}\n\nHe then explains the verse of al-Zumar ([[passage/quran-39-21|al-Zumar 21]]) and tells how a member of the Arabic Language Academy in Egypt, from Syria and a Christian, read the verse and, trying to recall it, lost the word 'fa-salakahu' ('and He threaded it'); he put twenty alternatives in its place, none of which carried the meaning, and came to ask about it. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} He says water is not stored in the crust as pools or rivers, as many imagine, but as fine capillary threads between the rock grains, resembling wire in shape and movement; rainwater moves down until it finds pores that let it move sideways, and the reservoir is constantly renewed by rain. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:30} He ends with the life cycle of the plant, from green to yellow to stubble, as a reminder that permanence belongs to God alone and that human life is a stage ending in death, then resurrection and reckoning. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 28: 'and We made from water every living thing'",
     "markdown": "He says 97.5 per cent of the earth's water is in the seas and oceans, that half of the rest is ice over the poles and mountain tops and the other half stored in the rocks of the crust, and that all that flows in the earth's rivers is less than two hundredths of one per cent of its water; he distinguishes porosity, the spaces between rock grains, from permeability, the connection between those spaces. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:30} He cites the verse on water sinking away at the close of Surat al-Mulk ([[passage/quran-67-30|al-Mulk 30]]). {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:05:00}\n\nHe then dwells on the close of the verse of joining and parting, 'and We made from water every living thing' ([[passage/quran-21-30|al-Anbiya' 30]]), saying water makes up more than ninety per cent of the weight of a human embryo, seventy per cent of an adult man's and between sixty and sixty-five per cent of an adult woman's, and that digestion, photosynthesis and metabolism do not take place without it. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:00} He says the oldest trace of life on earth goes back 3,800 million years and was in water, and that the oldest trace of life on land is no more than five hundred million years old by his figure. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 29: the two seas and the barrier",
     "markdown": "He says the cosmic references in the Qur'an number more than 1,200, about a fifth of its verses by his estimate, and sums up the Qur'an's precedence on water as he sees it: its origin inside the earth, its cycle and its storage in rock. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:00} He then says water is the greatest solvent people know, yet its masses, when they meet, do not mix completely, and explains the verse of Fatir on the two seas, sweet and salt ([[passage/quran-35-12|Fatir 12]]): fresh water is less dense and floats on salt water for kilometres, brackish water forms at its edges as a barrier, and three environments result, each with its own properties, life and sediments, and each may be enclosed by an 'electric fence' of ions. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:30}\n\nHe holds that many exegetes erred in taking the verses of Surat al-Rahman on the two seas let loose ([[passage/quran-55-19|al-Rahman 19]], [[passage/quran-55-20|20]], [[passage/quran-55-22|22]]) as the meeting of river and sea, because pearls and coral, as he puts it, live only in warm, shallow salt water; for him the verses describe sea meeting sea. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:00} He says photographing the oceans from space in the colours of the spectrum showed neighbouring masses of water meeting without mixing, and that water is also layered horizontally by density and salinity, so that one sea holds several environments; he takes the 'barrier' of the verse of al-Naml ([[passage/quran-27-61|al-Naml 61]]) to cover both cases. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:00} At its close he says the next episode is the last of the series; it is not in the archive. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "Views on the series' method",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni position (Zaghloul El-Naggar, his view)**: He holds that the Qur'an is inimitable in every respect and that its precedence in pointing to scientific facts is an aspect of its inimitability suited to this age, provided only conclusive, settled facts are used, except in the questions of creation, annihilation and resurrection, where he allows one of the theories to be raised to fact because a Qur'anic reference points to it; scientific interpretation is a human effort whose errors fall on the interpreter. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30}\n- **Sunni position (another view the speaker reports)**: He notes that many professors of exegesis still insist that the Qur'an's only inimitability is its eloquence and composition, and that many early scholars were not convinced of the scientific miracle. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00}\n- **Academic and scientific view (not yet documented here)**: not yet documented here from an independent source; see the views set out in [[concept/al-ijaz-al-ilmi|Scientific miracles in the Qur'an and Sunna]].\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/wa-yatafakkarun",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-opus-5-5), translation from the Arabic, run assabile-egypt-naggar-1"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اسابیل آرکائیو میں [[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] کے پروگرام «ویتفکرون» («اور وہ غور کرتے ہیں») کی انتیس ویڈیو اقساط محفوظ ہیں، ہر ایک تقریباً دس سے سولہ منٹ کی، جن میں وہ اکیلے ناظرین سے مخاطب ہوتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29} سلسلہ عمومی طور پر قرآن کے اعجاز کے پہلوؤں سے شروع ہوتا ہے، پھر [[concept/al-ijaz-al-ilmi|سائنسی اعجاز]] پر توجہ کے اسباب اور اس کے ضوابط، پھر کائنات کی تخلیق اور انجام کی آیات، پھر آسمان کی آیات، پھر زمین، پہاڑوں اور لوہے کی آیات، پھر پانی کی آیات۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:00:30} آخری محفوظ قسط میں وہ کہتے ہیں کہ اگلی قسط آخری ہے؛ وہ آرکائیو میں موجود نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}\n\nاقساط کی خودکار نقلیں زیادہ تر واضح ہیں، اس لیے یہاں وہی لکھا گیا جو صاف پڑھا گیا، اور جو اعداد ایک قسط سے دوسری میں مختلف آئے وہ چھوڑ دیے گئے۔ نیچے کے تمام اعداد، تاریخیں اور سائنسی تعبیرات مقرر کے اپنے بیانات ہیں جیسے ریکارڈنگ میں آئے، عجائب گھر کے فیصلے نہیں، اور کونی آیات کو سائنسی حقائق سے پڑھنا ایسا مسئلہ ہے جس میں اہلِ علم کا اختلاف ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 1: محفوظ قرآن اور اعجاز کے متعدد پہلو",
     "markdown": "[[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] سلسلے کا آغاز یہ کہہ کر کرتے ہیں کہ قرآن اللہ کے کلام کی وہ واحد صورت ہے جو آج لوگوں کے ہاتھوں میں زبانِ وحی، عربی، ہی میں چودہ صدیوں یا اس سے زیادہ سے محفوظ ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:00:30} وہ کہتے ہیں کہ صحفِ ابراہیم، تورات، زبور اور انجیل کی اصل کی صداقت پر ایمان کے باوجود ان کے نزدیک وہ ضائع ہو چکیں، اور عہدنامۂ قدیم و جدید، تلمود، مشنا اور گمارا انسانی تصانیف ہیں جو وحی کے بارے میں بات کرتی ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:02:00} پھر کہتے ہیں کہ قرآن نہ شعر ہے نہ نثر بلکہ عربی تعبیر کا ایک منفرد اسلوب ہے جس نے عربوں کو اس جیسی ایک سورت لانے کا چیلنج دیا، اور یہ چیلنج آج بھی قائم ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:03:30}\n\nوہ تسلیم کرتے ہیں کہ متقدمین نے بیانی اعجاز پر توجہ دی کیونکہ نزولِ وحی کے وقت فصاحت عربوں کا امتیاز تھی، جیسے مفسرین کے بقول موسیٰ کا معجزہ جادو کی جنس سے اور عیسیٰ کا طب کی جنس سے تھا؛ مگر ان کے نزدیک نظم ایک فریم ہے اور مواد فریم سے زیادہ اہم ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:00} وہ قرآن کا مواد دین کو قرار دیتے ہیں جس کے چار ستون ہیں: عقیدہ، عبادت، اخلاق اور معاملات، اور کہتے ہیں کہ اعجاز کو نظم تک محدود کرنا قرآن کی قدر گھٹاتا ہے، کیونکہ «کوئی زاویہ نہیں» جس سے غیر جانبدار شخص اس کتاب کو دیکھے اور اعجاز کا کوئی پہلو نہ پائے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} اس قسط میں وہ اعتقادی، تعبدی اور اخلاقی اعجاز گنواتے ہیں اور کہتے ہیں کہ قرآن کا اخلاقی دستور انسانی فطرت کے موافق ہے، انسانی بس سے باہر کسی مبالغے کے بغیر؛ پھر تشریعی اعجاز، خاندانی فقہ، معاملات، کھانے پینے اور جنگ کے احکام اور شراب، منشیات، قتل اور چوری کی حرمت میں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:10:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 2: اعجاز کے بیس پہلو",
     "markdown": "پچھلے پانچ پہلوؤں میں وہ سماجی اعجاز کا اضافہ کرتے ہیں: خاندان کی تعمیر، ریاست کے ضوابط، اور پانچ ضروریات یعنی دین، جان، عقل، عزت اور مال کی حفاظت، نیز امن و جنگ میں بین الاقوامی تعلقات کی تنظیم۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} پھر وہ [[concept/al-ijaz-al-ilmi|سائنسی اعجاز]] کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ قرآن نے بہت سے سائنسی حقائق کی طرف پہلے سے اشارہ کیا جو نزولِ وحی کے زمانے میں اور صدیوں بعد تک معلوم نہ تھے؛ کہتے ہیں کہ بہت سے متقدمین اس کے قائل نہ ہوئے کیونکہ علم پختہ نہ ہوا تھا، اور قرآن اصلاً ہدایت کی کتاب ہے، فلکیات، طب یا انجینئرنگ کی نہیں، پھر بھی اس کے کونی اشارے ان کے الفاظ میں «انتہائی درست سائنسی تعبیر» میں آئے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:00}\n\nوہ فہرست جاری رکھتے ہیں: خبری اور تاریخی اعجاز، اور کہتے ہیں کہ لکھی ہوئی تاریخ تقریباً دس ہزار سال پہلے ختم ہو جاتی ہے اور اس سے پہلے کی باتیں، جیسے آدم کی تخلیق پر اللہ اور فرشتوں کا مکالمہ اور نوح و ہود کے قصے، صرف اللہ کے بتانے سے معلوم ہیں؛ تربیتی اعجاز جو «صالح انسان» بناتا ہے، صرف «کامیاب شہری» نہیں؛ اور نفسیاتی اعجاز۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:06:30} وہ زکات، میراث، سود کی حرمت اور قرض لکھنے میں معاشی اعجاز ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ 2008 میں شروع ہونے والے مالیاتی بحران کے بعد بڑے ماہرینِ معیشت نے گواہی دی کہ اس کا بنیادی سبب سود تھا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:07:30} پھر انتظامی، غیبی، آیات کے اختتام کا صوتی، اور تاثیری اعجاز، جہاں وہ کہتے ہیں کہ وہ بہت سے ایسے لوگوں سے ملے جو قرآن کی آیات سن کر ہی مسلمان ہو گئے؛ پھر حفاظت کا اعجاز، رسمِ عثمانی کا اعجاز جو ان کے نزدیک صحیح قراءات اور عربوں کے لہجوں کو سموئے ہوئے ہے، تحدی، کمالِ مطلق اور منہج کا اعجاز۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:00}\n\nجب وہ «عددی اعجاز» تک پہنچتے ہیں، یعنی متضاد الفاظ جیسے دنیا و آخرت اور فرشتے و شیاطین کی گنتی کی مطابقت، تو بعض لکھنے والوں کے «حسابِ جُمّل» کے استعمال سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کی جڑیں قدیم یہودی اصولوں میں ہیں، یہ کسی درست ریاضیاتی قاعدے پر نہیں چلتا، اور معلوم نہیں کہ رسول نے اسے منظور کیا ہو۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} وہ غار کے دہانے اور جودی پر کشتی کے ٹھہرنے جیسے مقامات کی تعیین میں «ہندسی» اعجاز پر ختم کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ وہ یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ اعجاز کے بس یہی پہلو ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 3: آج سائنسی اعجاز کیوں",
     "markdown": "وہ کونی اشاروں پر توجہ کے اسباب بیان کرتے ہیں: قرآن محفوظ ہے، اس لیے ہر پہلو سے معجز ہونا چاہیے؛ مسلم علما کو اپنے اپنے میدان میں یہ اعجاز ثابت کرنا چاہیے؛ اور کونی آیات صرف زبان کے دائرے میں درست طور پر نہیں سمجھی جا سکتیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:00} وہ کہتے ہیں کہ تہذیبیں اصلاً ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں، ٹکراتی نہیں، مگر عالمگیریت کے دور میں غالب مادی تہذیب ان کے نزدیک اپنی اقدار دوسروں پر مسلط کرنا چاہتی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:00} وہ جدید تاریخ کی اپنی تعبیر پیش کرتے ہیں: کہ مخالف قوتوں نے انیسویں صدی کے آغاز سے مسلم سرزمینوں پر قبضے اور انہیں مغرب زدہ کرنے اور پھر خلافت گرانے کی کوشش کی، اور آج اسلام پر میڈیا میں حملہ ہو رہا ہے؛ وہ گستاخانہ خاکوں اور فلموں اور یورپ و امریکہ میں قرآن جلانے کی کوششوں کا ذکر کرتے ہیں اور جواب اچھی بات اور واضح دلیل کو قرار دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:00}\n\nوہ مزید کہتے ہیں کہ اس موضوع کو اٹھانا مسلم ذہنوں کو سائنس اور ٹیکنالوجی کی طرف لوٹنے پر ابھارتا ہے جن میں امت پیچھے رہ گئی، اور ان کے نزدیک اکتسابی علوم کے زیادہ تر قوانین ایسے لوگوں نے وضع کیے جو دین پر ایمان نہیں رکھتے، اس لیے وہ انہیں «صحیح اسلامی فریم میں» از سرِ نو ترتیب دینے کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:00} وہ کہتے ہیں کہ قدیم مفسرین نے اپنی فضیلت کے باوجود بعض کونی اشاروں کی تفسیر میں غلطی کی: ستارے کو، جو ان کے نزدیک ایک عظیم جوہری بھٹی ہے، سیارے سے، جو ستاروں کی روشنی منعکس کرنے والا ٹھنڈا تاریک جسم ہے، ملا دیا؛ ضیاء کو نور سے؛ اور ساعت کو قیامت اور آخرت سے؛ وہ انہیں معذور سمجھتے ہیں کیونکہ علم آج کی سطح تک نہ پہنچا تھا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:11:30} وہ تدبرِ قرآن کی آیت ([[passage/quran-4-82|النساء 82]]) سے استدلال کرتے ہیں اور اگلی قسط میں ضوابط بیان کرنے کا وعدہ کرتے ہیں تاکہ یہ معاملہ «ہر کس و ناکس کے لیے کھلا دروازہ» نہ ہو۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep03 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 4: سائنسی اعجاز سے نمٹنے کے ضوابط",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں کائنات کی چیزوں پر 1200 سے زیادہ صریح آیات ہیں، آسمانوں، ستاروں، گرج اور بارش سے لے کر انجیر، زیتون، شہد کی مکھی، چیونٹی، دودھ اور شہد تک، اور یہ براہِ راست سائنسی خبر کے طور پر نہیں بلکہ اللہ کی الوہیت و وحدانیت اور آخرت کے یقینی ہونے پر گواہی کے طور پر آئیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} شرعی اور ادبی علوم کے ان لوگوں کے جواب میں جو سمجھتے ہیں کہ تجرباتی سائنس صرف مفروضے اور نظریات ہے، وہ کہتے ہیں کہ سائنس جب حقیقت یا قانون کے درجے تک پہنچ جائے تو «اپنے آپ کو الٹتی نہیں»، اگرچہ اس میں اضافہ ہو۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00}\n\nپھر وہ اپنے ضوابط گنواتے ہیں: نص کو عربی کے معانی اور قواعد سے سمجھنا؛ اسبابِ نزول جاننا؛ رسول سے منقول تفسیر لینا؛ صحیح قراءات جمع کرنا؛ ایک موضوع کی تمام آیات جمع کرنا کیونکہ قرآن خود اپنی تفسیر کرتا ہے؛ سیاق کا لحاظ، متعدد چیزوں کی قسم میں احتیاط کے ساتھ جیسے سورۃ الطارق میں؛ اور یہ قاعدہ کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے، سبب کے خصوص کا نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:00} مزید ضوابط: تکلف اور آیات کو کھینچ تان نہ کرنا، کیونکہ «تھوڑی سی آیات کافی ہیں» جو سائنسی درستی کی گواہی دیں؛ باریک تفصیلات، مساوات اور علامات میں نہ پڑنا؛ اور خالص غیبی امور جیسے ذاتِ الٰہی، روح، فرشتے، جن، برزخ، بعث، جنت اور دوزخ میں داخل ہونے کی قطعی ممانعت۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:30} وہ اصرار کرتے ہیں کہ صرف قطعی و ثابت حقائق استعمال ہوں، مفروضے اور نظریات نہیں؛ کہ مفسر جہاں پہنچے وہ آخری فہم نہیں؛ اور قرآن یا سنت سے آغاز کر کے ایسی حقیقت تک پہنچا جا سکتا ہے جہاں دوسرے نہیں پہنچے، اور وہ مسلمانوں پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ انتظار کرتے ہیں کہ دوسرے حقیقت دریافت کریں پھر کہتے ہیں کہ یہ ہماری کتاب میں ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:13:30} وہ پچھلے مفسرین کی کوششوں کو کم نہ سمجھنے کی تاکید پر، اور سائنسی اعجاز کو، جو ان کے نزدیک صرف قطعی پر قائم ہے، سائنسی تفسیر سے جدا کرنے پر ختم کرتے ہیں، جو ایک انسانی کوشش ہے جس میں رائج نظریہ استعمال ہو سکتا ہے، چنانچہ اگر وہ غلط ثابت ہو تو «غلطی مفسر کی ہے» نہ کہ قرآن کی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 5: کائنات کا پھیلاؤ اور اس کا آغاز",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ اعجاز کا مقام تحدی کا مقام ہے، اس لیے وہ کسی مفروضے یا نظریے پر قائم نہیں ہو سکتا، پھر ایک استثنا کرتے ہیں: کائنات، حیات اور انسان کی تخلیق، فنا اور بعث کے مسائل، کیونکہ انہیں صرف اللہ جانتا ہے؛ اور سورۃ الکہف کی آیت سے استدلال کرتے ہیں جو نفی کرتی ہے کہ اللہ نے کسی کو آسمانوں اور زمین کی تخلیق کا گواہ بنایا ([[passage/quran-18-51|الکہف 51]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:30} وہ کہتے ہیں کہ ان مسائل میں مسلمان کے پاس کسی آیت یا صحیح حدیث کا نور ہے جس سے کسی ایک نظریے کو حقیقت کے درجے تک بلند کیا جا سکتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00}\n\nوہ آسمان کی تعمیر اور اسے وسعت دینے کی آیت ([[passage/quran-51-47|الذاریات 47]]) کی شرح کرتے ہیں: متقدمین نے اسے آسمان کی وسعت اور اس کے خالق کی مزید وسعت دینے کی قدرت پر محمول کیا؛ پھر کہتے ہیں کہ بیسویں صدی کے آغاز میں دوربینوں کی ترقی کے ساتھ ماہرینِ فلکیات نے ستاروں کو «روشنی کی رفتار کے تقریباً تین چوتھائی» سے دور ہوتے دیکھا، اور یہ اختلاف اسی صدی کے پہلے تہائی کے آخر میں طے ہوا جب ثابت ہوا کہ کائنات مسلسل پھیل رہی ہے؛ یہ سب ان کا بیان ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} پھر وہ بگ بینگ کا نظریہ اپنی سمجھ کے مطابق پیش کرتے ہیں: پھیلاؤ کو پیچھے لے جائیں تو ایک نقطہ آتا ہے، حجم میں انتہائی چھوٹا اور مادہ و توانائی میں انتہائی عظیم، جو پھٹ کر دھوئیں کا بادل بنا جس سے زمین اور آسمانی اجرام پیدا ہوئے؛ وہ اسے سب سے زیادہ قبول شدہ نظریہ کہتے ہیں مگر کہتے ہیں کہ صرف انسانی تحقیق اسے حقیقت تک نہیں پہنچا سکتی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:07:00}\n\nوہ آسمانوں اور زمین کے جڑے ہونے اور پھر جدا کیے جانے کی آیت ([[passage/quran-21-30|الانبیاء 30]]) پر رکتے ہیں: لغت میں رتق جوڑنا اور سمیٹنا ہے اور فتق پھٹنا اور پھیلنا؛ وہ قدیم مفسرین کی رائے کو کہ زمین آسمان سے چپکی تھی پھر الگ ہوئی «درست نہیں» کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اس اشارے کی وجہ سے مسلمان بگ بینگ کے نظریے کو حقیقت کے درجے تک بلند کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:00} نظریے کے حق میں سائنس دانوں کے شواہد میں وہ کائنات کا پھیلاؤ اور پس منظر کی تابکاری کا درجۂ حرارت ذکر کرتے ہیں جسے وہ تین مطلق درجے بتاتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:08:30} وہ بیان کرتے ہیں کہ انہیں ایک امریکی عہدیدار سے گفتگو کے لیے بلایا گیا جو برسوں قاہرہ میں رہا اور اسلام کے بارے میں کچھ پڑھنے سے انکار کرتا تھا؛ یہ آیت سن کر وہ کھڑا ہو گیا اور یہ اسے قرآن پڑھنے پر آمادہ کرنے کا سبب بنی؛ وہ کہتے ہیں کہ انہیں معلوم نہیں بعد میں اس کا کیا ہوا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:12:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 6: کائناتی دھواں",
     "markdown": "وہ تین آیات جمع کرتے ہیں جو ان کے نزدیک آسمانوں اور زمین کی تخلیق کی کیفیت بتاتی ہیں: وسعت کی آیت ([[passage/quran-51-47|الذاریات 47]])، رتق و فتق کی آیت ([[passage/quran-21-30|الانبیاء 30]])، اور آسمان کی طرف متوجہ ہونے کی آیت جب وہ دھواں تھا ([[passage/quran-41-11|فصلت 11]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:30} وہ کہتے ہیں کہ ماہرینِ فلکیات صدیوں تک کائنات کی اصل کو گرد یا مٹی کا بادل کہتے رہے، کہ دھواں اپنی لغوی اور سائنسی تعریف میں ایسی گیس ہے جس میں سیاہی، حرارت اور ٹھوس ذرات ہوں، اور کہ ہبل دوربین نے اس کی تصویر لی «جیسے قرآن نے بیان کیا: دھواں»۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:04:00} وہ کہتے ہیں کہ ماہرینِ فلکیات پہلے نقطے کو «سنگولیریٹی» کہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ نازک حالت میں ہونے کی وجہ سے پھٹا، جبکہ مسلمان کہتے ہیں کہ اللہ نے اسے پھٹنے کا حکم دیا، اور ایک صحیح حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ تھا اور اس کے ساتھ کچھ نہ تھا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00}\n\nوہ کہتے ہیں کہ انسان جتنی بھی معلومات جمع کر لے تخلیق کی کیفیت طے نہیں کر سکتا، اور نظریات بنانے والے کے عقیدے کے مطابق، مومن ہو یا کافر، بڑھتے جاتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:06:30} وہ صاف کہتے ہیں کہ کائنات کی ابتدا کے بارے میں اس تصور سے باہر کسی نظریے کو وہ نہیں مانتے، کیونکہ اس میں واحد مرجع اللہ اور اس کے رسول کا کلام ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:09:00} وہ بگ بینگ کے قائلین کے اختلاف پر ختم کرتے ہیں: بعض کے نزدیک کائنات کھلی ہے جو بے انتہا پھیلتی رہے گی، جسے وہ ان کے انکارِ آخرت سے منسوب کرتے ہیں، اور بعض کے نزدیک بند جو اپنے پہلے نقطے کی طرف لوٹے گی؛ وہ کہتے ہیں کہ قرآن نے یہ اختلاف طے کر دیا، اور کائنات کی تخلیق کی آیت سورۃ الانبیاء کے آغاز میں اور اس کے انجام کی آیت اس کے آخر میں ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep06 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 7: آسمان کا لپیٹا جانا اور زمین کا بدلا جانا",
     "markdown": "وہ کائنات کے انجام کے دو نظریے بیان کرتے ہیں: «کھلی کائنات» جو تیز ہوتی جاتی ہے، اور «بِگ کرنچ» جس کے قائلین دلیل دیتے ہیں کہ کائنات کا درجۂ حرارت لاکھوں درجوں سے گر کر صرف تین مطلق درجے رہ گیا، اس لیے باہر کی طرف دھکیلنے والی قوت کمزور ہو رہی ہے یہاں تک کہ کشش اس پر غالب آ جائے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} وہ کائنات کی عمر تقریباً چودہ ہزار ملین سال بتاتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:03:30} وہ کہتے ہیں کہ وہ کرنچ کے نظریے کی تائید کرتے ہیں کیونکہ آسمان کو تحریروں کے طومار کی طرح لپیٹنے کی آیت ([[passage/quran-21-104|الانبیاء 104]]) اس کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور تشبیہ کی وضاحت ان خطوط سے کرتے ہیں جو پہلے کھلے ورق پر لکھے جاتے پھر لپیٹے جاتے تھے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:06:30} وہ کتاب کے عجائب میں شمار کرتے ہیں کہ دھماکے کی آیت سورۃ الانبیاء کے آغاز میں تیسویں ہے اور لپیٹنے کی آیت اس کے آخر کے قریب ایک سو چوتھی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:08:30}\n\nپھر وہ کہتے ہیں کہ زمین کو دوسری زمین سے اور آسمانوں کو بدل دینے کی آیت ([[passage/quran-14-48|ابراہیم 48]]) لامحدود پھیلاؤ اور کرنچ کے قائلین کا اختلاف طے کرتی ہے؛ وہ اس کا مطلب یہ لیتے ہیں کہ کائنات لپیٹی جائے گی پھر دوبارہ پھٹے گی، اور اس کے دھوئیں سے ہماری زمین سے بڑی زمین اور دوسرے آسمان بنیں گے جن سے لوگ اٹھائے جائیں گے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:13:00} وہ «عجب الذنب» (دُم کی ہڈی) کی حدیث ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ سائنس نے دکھایا کہ جسم کے اعضا ایک باریک لکیر سے بنتے ہیں جسے «پرائمری اسٹریک» کہتے ہیں، جو تخلیق کے بعد عصعص کی طرف سمٹ جاتی ہے، اور یہ ہڈی آزمائی گئی اور ان کے بقول ثابت ہوا کہ یہ جلانے، کچلنے یا ابالنے سے نہیں گلتی (needs_source)۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 8: سات آسمان اور سات زمینیں",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ سات آسمانوں اور سات زمینوں کے مسئلے نے «مفسرین کو تھکا دیا»، کہ قرآن نے زمین کو کہیں صراحتاً جمع کے صیغے میں ذکر نہیں کیا، اگرچہ بہت سی احادیث میں ہے، اور سات زمینوں کی طرف صرف سورۃ الطلاق کے آخر میں ضمنی اشارہ کیا ([[passage/quran-65-12|الطلاق 12]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:00:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:00} وہ مفسرین کی کوششیں بیان کرتے ہیں: کہ سات زمینیں نظامِ شمسی کے سیارے ہیں جب وہ سات تھے، یہاں تک کہ نو ہو گئے؛ یا ہر کہکشاں یا ہر آسمان کی اپنی زمین ہے؛ آخری رائے کو وہ آسمانِ دنیا کو چراغوں سے سجانے کی آیت ([[passage/quran-67-5|الملک 5]]) سے رد کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک ستارے صرف آسمانِ دنیا میں ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:03:30} ان کی رائے ہے کہ سورۃ المؤمنون کے «سات راستے» ([[passage/quran-23-17|المؤمنون 17]]) خود آسمان نہیں، کیونکہ لغت میں طریقہ گزرگاہ ہے؛ ان کے نزدیک یہ آسمانوں کے درمیان فاصلے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:04:00}\n\nوہ اپنا تصور پیش کرتے ہیں: کائنات چودہ کرّے ہے، سات آسمان جن میں سے ہر بیرونی اندرونی کو گھیرے ہوئے ہے، جن کے مرکز میں ایک ننھا نقطہ زمین ہے، زمین کے اندر سات زمینیں ہیں، اور سب کو کرسی گھیرے ہوئے ہے ([[passage/quran-2-255|البقرہ 255]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:00} وہ کہتے ہیں کہ کائنات کی ہر چیز گول ہے، ذکر کرتے ہیں کہ آئن اسٹائن نے کائنات کو خمیدہ کہا، اور رات کو دن پر لپیٹنے کی آیت ([[passage/quran-39-5|الزمر 5]]) پیش کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:06:00} وہ ان احادیث سے استدلال کرتے ہیں جو زمین کی ایک بالشت ناحق لینے سے منع کرتی ہیں کہ لینے والے کو سات زمینوں سے طوق پہنایا جائے گا، اور سات آسمانوں اور سات زمینوں کے رب سے ایک نبوی دعا سے، اور کہتے ہیں کہ یہ احادیث اگرچہ ظلم سے روکنے کے لیے ہیں مگر ایک کونی حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:00} وہ کہتے ہیں کہ بیسویں صدی کے آخر میں زلزلی لہروں سے زمین کے اندرون کے مطالعے نے دکھایا کہ وہ سات کرّے ہے: قشر، اس کے نیچے کا حصہ، تین مینٹل، مائع کور چھٹی اور ٹھوس کور ساتویں؛ یہ گنتی ان کی اپنی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:10:30}\n\nپھر وہ سورۃ البقرہ کی آیت ([[passage/quran-2-29|البقرہ 29]]) پر مفسرین کے سوال کا جواب دیتے ہیں کہ کیا زمین آسمان سے پہلے بنی: وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے پہلے ایک زمین اور ایک آسمان ایک لمحے میں بنائے، پھر پہلی زمین کو سات زمینوں میں ممیز کیا اس سے پہلے کہ پہلے آسمان کو سات آسمانوں میں ممیز کرے؛ ان کے نزدیک یہی وجہ ہے کہ قرآن میں زمین واحد آتی ہے، کیونکہ لوگ ایک ہی زمین دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep08 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 9: زمین کی مرکزیت اور لوہے کا اتارا جانا",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ سات آسمانوں کا ذکر قرآن کی سات آیات میں ہے، جن میں فصلت، الملک، نوح اور النبأ کی آیات گنواتے ہیں، اور ان کی رائے ہے کہ یہاں سات کا عدد تعیین کے لیے ہے، مبالغے کے لیے نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:00} وہ «سات آسمان تہ بہ تہ» ([[passage/quran-67-3|الملک 3]]) کو ایک مرکز کے گرد ہم مرکز سمجھتے ہیں، ایک دوسرے کے اوپر چپٹے نہیں، اور اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ سات آسمان اور سات زمینیں کرسی میں ایسے ہیں جیسے صحرا میں پھینکا ہوا ایک چھلا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:04:30}\n\nوہ زمین کی مرکزیت کا مسئلہ اٹھاتے ہیں: ان کے بقول جدید سائنس نے اس کی نفی کی جب دکھایا کہ زمین کہکشاں کے کنارے پر ہے، ان کے عدد کے مطابق اس کے مرکز سے تیس ہزار نوری سال دور، مگر وہ قرآن کی آیات اور احادیث سے استنباط کرتے ہیں کہ زمین کائنات کے مرکز میں ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} وہ آسمانوں اور زمین کے کناروں سے نکل جانے کی آیت ([[passage/quran-55-33|الرحمن 33]]) سے دلیل دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ زمین کا قطر تیرہ ہزار کلومیٹر سے کم ہے اور اس کے کنارے آسمانوں کے وسیع کناروں سے صرف اسی صورت مل سکتے ہیں جب وہ مرکز میں ہو؛ اور «آسمان اور زمین اور جو ان کے درمیان ہے» کی عبارت سے، جو ان کے بقول بیس آیات میں آئی ہے، جن میں سورۃ المائدہ کی ایک آیت ہے ([[passage/quran-5-17|المائدہ 17]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:07:30} وہ کہتے ہیں کہ ماہرینِ فلکیات تمام خلائی سفروں کے باوجود آسمانِ دنیا کے قابلِ مشاہدہ حصے میں موجود چیزوں کا پانچ فیصد سے زیادہ نہیں جانتے، اس لیے غیب کو ماننا لازم ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:08:30}\n\nپھر وہ لوہے کے اتارے جانے کی طرف آتے ہیں: ان کے بقول لوہا واحد عنصر ہے جس کے نام پر قرآن کی ایک سورت ہے، قدیم مفسرین نے یہ نہ پوچھا کہ کیوں، اور سورت اس کے اتارنے کو کتاب اور میزان کے اتارنے سے تشبیہ دیتی ہے ([[passage/quran-57-25|الحدید 25]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} وہ ستاروں میں جوہری ادغام سمجھاتے ہیں: ہائیڈروجن کے مرکزے مل کر ہیلیم بناتے ہیں، کمیت کا فرق توانائی بن کر نکلتا ہے، اور ان کے اعداد کے مطابق سورج کا درجۂ حرارت مرکز میں پندرہ ملین مطلق درجے اور سطح پر چھ ہزار ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:00} وہ کہتے ہیں کہ سورج میں ادغام سلیکون اور ایلومینیم سے آگے نہیں جاتا اور لوہے تک نہیں پہنچتا، اس لیے زمین جب سورج سے الگ ہوئی تو «راکھ کا ڈھیر» تھی، جیسے مریخ کے بعد کے بیرونی سیارے اب بھی ہیں؛ پھر بڑے ستاروں کے پھٹنے سے لوہا اترا، ڈھیر کو چیرتا ہوا اس کے قلب میں ٹھہر گیا، اور ٹھہرنے کی حرارت نے اسے پگھلا کر سات زمینوں میں ممیز کر دیا؛ وہ اسے سائنسی اعجاز کی عظیم ترین نشانیوں میں شمار کرتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک سائنس بیسویں صدی کے آخر میں ہی اس تک پہنچی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep09 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 10: زمین کا پھیلایا جانا، اور خشکی کے وسط میں مکہ",
     "markdown": "وہ لوہے کے اتارنے کی طرف لوٹتے ہیں اور کہتے ہیں کہ لوہا زمین کی کمیت کا پینتیس فیصد سے زیادہ ہے، اور زمین اس کے بغیر رہنے کے قابل نہ بنتی، جیسے انسانی زندگی وحی کے اترے بغیر درست نہیں ہوتی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:03:30} وہ کہتے ہیں کہ زمین کو پگھلاتے ہوئے اللہ نے اس کا ہوائی اور آبی غلاف اس کے اندر سے نکالا، اور زمین کو پھیلانے اور اس سے اس کا پانی اور چارہ نکالنے کی آیات ([[passage/quran-79-30|النازعات 30]]، [[passage/quran-79-31|31]]) پیش کرتے ہیں؛ پھر پانی نے زمین کو ڈھانپ لیا، اور اللہ نے اس ڈھانپنے والے سمندر کی تہہ کو آتش فشانی سے پھاڑا جس نے ایک پہاڑی سلسلہ بنایا جسے سائنس دان «وسطِ سمندر کی ریج» کہتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:04:30}\n\nوہ کہتے ہیں کہ پانی سے ابھرنے والی پہلی چوٹی ایک چھوٹا آتش فشانی جزیرہ تھی، مکہ کی سرزمین، جس پر فرشتوں نے کعبہ بنایا، پھر خشکی ایک براعظم میں پھیلی جسے سائنس دان «ام القارات» کہتے ہیں، جسے اللہ نے دراڑوں سے موجودہ سات براعظموں میں توڑ دیا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} وہ ایک حدیث روایت کرتے ہیں کہ کعبہ «پانی پر ایک ٹیلا» تھا جس سے زمین پھیلائی گئی، اور کہتے ہیں کہ خشعہ چھوٹا ٹیلا ہے اور فصیح عربی میں دحو کا مطلب کھینچنا، پھیلانا اور ڈالنا ہے، گول کرنا نہیں جیسا بہت سے سمجھتے ہیں، اور یہ ان کے نزدیک آتش فشاں کے پھٹنے کا درست بیان ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} وہ ذکر کرتے ہیں کہ مؤرخین میں اختلاف ہے کہ کعبہ کس نے بنایا، آدم، ابراہیم یا کسی اور نے، اور خود ان کی رائے ہے کہ فرشتوں نے اسے بنایا اور اقصیٰ کو بھی، اور اس حدیث سے کہ بیت اللہ کا طواف سب سے پہلے فرشتوں نے کیا، اور دونوں مسجدوں کے درمیان چالیس سال کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:00} وہ کہتے ہیں کہ مسجدِ حرام سے اقصیٰ تک اسرا ([[passage/quran-17-1|الاسراء 1]]) یہ تاکید کرنے آیا کہ اقصیٰ کی حرمت کعبہ کی حرمت سے ہے، اور اس خیال کو کہ آسمان کا دروازہ اقصیٰ کے اوپر ہے اللہ کی قدرت کو تنگ کرنا قرار دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:00}\n\nوہ کہتے ہیں کہ مکہ بالکل خشکی کے وسط میں ہے، براعظموں کے کناروں سے برابر فاصلے پر، جسے وہ 13,600 کلومیٹر بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انہوں نے سیٹلائٹ تصاویر سے ناپا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} وہ ایک حدیث سے جو وہ روایت کرتے ہیں کہ حرم سات آسمانوں اور سات زمینوں کی سیدھ میں ہے، اور ساتویں آسمان میں کعبہ کے عین اوپر بیت المعمور کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ مکہ پوری کائنات کے محور پر ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:11:30} وہ یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ حج مسلمان کو عمر میں کم از کم ایک بار جگہ کی برکت اور وقت کی برکت جمع کرنے کا موقع دیتا ہے، اور لوگوں کے لیے بنائے گئے پہلے گھر کی آیت ([[passage/quran-3-96|آل عمران 96]]) کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep10 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 11: ستاروں کے مواقع",
     "markdown": "وہ دہراتے ہیں کہ قرآن عقیدہ، عبادت، اخلاق اور معاملات میں ہدایت کی کتاب ہے، کہ اس میں آسمانوں اور زمین، کائنات کے مظاہر، زندگی کی صورتوں اور جنین کے مراحل پر 1200 سے زیادہ آیات ہیں، اور یہ براہِ راست سائنسی خبر کے طور پر نہیں آئیں کیونکہ ان کے نزدیک انسانی عقل چیزوں کی کلیات کو یکبارگی قبول نہیں کرتی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:02:00} وہ وصفی آیات کو، جن میں صرف قطعی استعمال ہوتا ہے، تخلیق، فنا اور بعث کی آیات سے الگ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:05:30}\n\nپھر وہ ستاروں کے مواقع کی قسم کی دو آیات ([[passage/quran-56-75|الواقعہ 75]]، [[passage/quran-56-76|76]]) کی شرح کرتے ہیں، پوچھتے ہیں کہ اللہ نے ستاروں کی بجائے ان کے مواقع کی قسم کیوں کھائی، اور کہتے ہیں کہ «فلا اقسم» میں نفی قسم کی تاکید ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} ان کا جواب یہ ہے کہ انسان ستاروں کو کبھی نہیں دیکھتا بلکہ ان مقامات کو دیکھتا ہے جن سے وہ گزرے: سورج، جس کا اوسط فاصلہ وہ ڈیڑھ سو ملین کلومیٹر بتاتے ہیں، کی روشنی آٹھ منٹ اور ایک تہائی میں پہنچتی ہے، جب تک وہ اپنی جگہ سے آگے نکل چکا ہوتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:09:30} وہ اس فاصلے کو رحمت کہتے ہیں: ذرا قریب ہوتی تو زمین جل جاتی، ذرا دور ہوتی تو زندگی جم جاتی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:08:30} وہ مزید کہتے ہیں کہ روشنی آسمان میں سیدھی لکیر میں نہیں چلتی کیونکہ ہر جسم کی اپنی کشش ہے، اور اسے قرآن کے آسمان میں حرکت کو عروج کہنے سے جوڑتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:12:30} وہ «سب سے اہم جھلک» یہ قرار دیتے ہیں کہ ستاروں کے مواقع اللہ کی مشیت سے آسمانِ دنیا کے کناروں کو تھامے ہوئے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep11 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 12: الطارق، اور چھپنے اور جھاڑو دینے والے ستارے",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ ستاروں کے مواقع کی قسم ان کے نزدیک دو حقائق کی طرف اشارہ کرتی ہے: کہ ان کے مواقع آسمانِ دنیا کے کناروں کو تھامے ہوئے ہیں، اور کہ اللہ نے انہیں بہت دور رکھا تاکہ روشنی اور گرمی کی مفید مقدار ہی ہم تک پہنچے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:01:30} پھر وہ سورۃ الطارق کے آغاز ([[passage/quran-86-1|الطارق 1]]، [[passage/quran-86-2|2]]، [[passage/quran-86-3|3]]) کی طرف آتے ہیں اور مفسرین کا بیان نقل کرتے ہیں کہ عرب اپنے شہروں کے گرد فصیلیں بناتے اور غروب کے وقت دروازے بند کر دیتے، صرف دستک دینے والے کے لیے کھولتے، اس لیے رات کو آنے والے کو طارق کہا گیا؛ ان میں سے اکثر نے قسم کو عمومی ستاروں کی سمجھا، جبکہ ان کی رائے ہے کہ یہ ستاروں کی ایک خاص قسم کی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:04:30}\n\nوہ کہتے ہیں کہ ماہرینِ فلکیات نے 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے آغاز میں نیوٹران ستارے دریافت کیے، ایسے ستارے جو پھٹے اور ان کا مادہ اتنا دب گیا کہ الیکٹران پروٹون سے مل گئے، اور ایسا ستارہ اٹھارہ سے بیس کلومیٹر سے زیادہ قطر کا نہیں ہوتا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:30} وہ ان کی کثافت ایک ارب ٹن فی مکعب سینٹی میٹر اور ان کی گردش تیس چکر فی سیکنڈ بتاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ وہ ریڈیائی لہریں بھیجتے ہیں جو آسمان پر ایسے «دستک» دیتی ہیں جیسے دروازے پر، اور ریڈیو دوربین سے ان کی ریکارڈنگ دل کی دھڑکن نہیں بلکہ پے در پے دستک جیسی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:07:00} اسی لیے ان کے نزدیک قرآنی نام «النجم الطارق الثاقب» ماہرینِ فلکیات کے «پلسار» سے زیادہ درست ہے، کیونکہ وہ اپنی روشنی سے آسمان کی تاریکی اور اپنی دستکوں سے اس کی سطح کو چھیدتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:10:30}\n\nپھر وہ «پیچھے ہٹنے والے، چلنے والے، چھپنے والے» کی قسم ([[passage/quran-81-15|التکویر 15]]، [[passage/quran-81-16|16]]) کی شرح کرتے ہیں اور قدیم مفسرین کی آرا نقل کرتے ہیں کہ یہ ستارے ہیں جو رات کو ظاہر ہوتے اور دن کو غائب ہو جاتے ہیں، یا ہرن جو اپنی کچھاروں میں چھپتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دوسری رائے اللہ کی قسم کے لائق نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:00} وہ کہتے ہیں کہ نیوٹران ستاروں کے چند سال بعد ماہرینِ فلکیات نے ایسے ان دیکھے نقطے دیکھے جن کی طرف ایکس ریز کے دھاگے حرکت کرتے ہیں، اور انہیں بلیک ہول کہا، جو سوراخ نہیں بلکہ اتنا کثیف مادہ ہیں کہ روشنی نہیں نکل سکتی، اور ان میں سے ایک پوری کہکشاں پر حاوی ہو سکتا ہے؛ ان کی رائے ہے کہ قرآن کا وصف، «خانس» کیونکہ دکھائی نہیں دیتا اور «کانس» کیونکہ اپنے راستے کی ہر چیز سمیٹ لیتا ہے، ماہرینِ فلکیات کے نام سے زیادہ درست ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:15:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 13: لوٹانے والا آسمان",
     "markdown": "وہ «لوٹانے والے آسمان» کی قسم ([[passage/quran-86-11|الطارق 11]]) پر رکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ قدیم مفسرین نے رجع کی تفسیر بارش سے کی، جو ان کے نزدیک آسمان سے لوٹنے والی سب سے اہم چیز ہے، خاص طور پر صحراؤں میں، مگر پوچھتے ہیں کہ «بارش والا آسمان» کیوں نہ کہا گیا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:00} وہ رجع کی پانچ «اندرونی» صورتیں گنواتے ہیں: آواز کی بازگشت، کہ ہوائی غلاف کی خصوصیات نہ ہوتیں تو لوگ ایک دوسرے کو نہ سن پاتے؛ بارش؛ حرارت کی واپسی، جہاں وہ کہتے ہیں کہ زمین کی چٹانیں غروب کے بعد اپنی جذب کی ہوئی حرارت کا 97.5 فیصد لوٹا دیتی ہیں؛ ہواؤں کا لوٹایا ہوا گرد، زرِ گل اور معدنیات؛ اور ریڈیو اور ٹیلی وژن کی لہروں کا «آئن زدہ تہ» سے انعکاس۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:07:00} وہ «بیرونی» صورتیں بتاتے ہیں جن میں ہوائی غلاف کونی شعاعوں کو لوٹا دیتا اور لاکھوں شہابیوں کو جلا دیتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:09:30} وہ کہتے ہیں کہ موسمیات کے ماہرین ہوائی غلاف کی سب سے نچلی تہ کو «ٹروپوسفیئر» کہتے ہیں، جس کی وضاحت وہ «لوٹانے کا دائرہ» کرتے ہیں، حالانکہ انہوں نے قرآن نہیں پڑھا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep13 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 14: راستوں والا آسمان، اور آسمان میں رزق",
     "markdown": "وہ «حبک والے آسمان» کی قسم ([[passage/quran-51-7|الذاریات 7]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ لغت میں حبک مضبوطی سے بنی ہوئی چیز ہے، جیسے گھنا بُنا ہوا کپڑا، اور لہردار ہونا بھی، جیسے ساحل پر ریت کی لہریں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} وہ اس میں کمیتوں، فاصلوں، رفتاروں اور کشش میں آسمان کی مضبوط ساخت کی طرف اشارہ دیکھتے ہیں، زمین چاند پر اور سورج ان کی گنتی کے مطابق گیارہ سیاروں اور پچپن سے زیادہ چاندوں پر حاوی ہے، اور کثافتوں کے تنوع کی طرف: زمین تقریباً ساڑھے پانچ گرام فی مکعب سینٹی میٹر، سورج پانی سے کچھ زیادہ کثیف، پھر دستک دینے والے ستارے، پھر بلیک ہول جو سب سے کثیف ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:05:30} وہ کشش کی قوتوں کے اس تنوع کو وہ ذریعہ قرار دیتے ہیں جس سے اللہ آسمانوں کو تھامے ہوئے ہے کہ وہ ٹل نہ جائیں ([[passage/quran-35-41|فاطر 41]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:07:00}\n\nپھر وہ آیت «اور آسمان میں تمہارا رزق ہے اور جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے» ([[passage/quran-51-22|الذاریات 22]]) کی شرح کرتے ہیں، اس کی تفسیر بارش سے نقل کرتے ہیں ان لوگوں میں جو ایسے صحرا میں رہتے تھے جہاں بارش کے سوا پانی نہ تھا، اور رزق کی تقسیم کے الٰہی فیصلے سے؛ دونوں کو درست کہتے ہیں اور تیسرا پہلو جوڑتے ہیں: ستارے کونی بھٹیاں ہیں جن میں ہائیڈروجن سے مادہ و توانائی کی صورتیں بنتی ہیں، اور لوہے سے بھاری عناصر سورج سے بڑے ستاروں میں ان کے پھٹنے پر بنتے ہیں، پھر زمین پر اترتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:12:00} وہ ہر چیز کے ہائیڈروجن سے، یعنی مثبت مرکزے اور منفی الیکٹران سے، بننے میں تخلیق میں جوڑوں اور خالق کی وحدانیت کی نشانی دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:10:30} وہ ماہرینِ فلکیات سے نقل کرتے ہیں کہ ایک ستارہ اپنے اوپر سکڑ کر زمین سے کئی گنا بڑا ہیرے کا ایک عظیم ڈھیر بن گیا، اور یہ سبق نکالتے ہیں کہ رزق اللہ کی طرف سے ہے اور نافرمانی سے طلب نہیں کیا جاتا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep14 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 15: «گویا آسمان پر چڑھ رہا ہو»، اور چندھیائی ہوئی آنکھیں",
     "markdown": "وہ اسلام کے لیے کھولے گئے سینے اور تنگ کیے گئے سینے کی آیت «گویا آسمان پر چڑھ رہا ہو» ([[passage/quran-6-125|الانعام 125]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک قرآن کی تشبیہ بھی سائنسی طور پر درست رہتی ہے، کہ ہوا کا دباؤ اور آکسیجن بلندی کے ساتھ گھٹتے ہیں، اور ان کے عدد کے مطابق ٹھنڈی تہ کے اوپر درجۂ حرارت چھ سو درجے سیلسیس تک بڑھ جاتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:03:00} وہ بیان کرتے ہیں کہ بغیر حفاظت کے چڑھنے والے پر کیا گزرتی ہے: جسم کی گیسیں اور مائعات پھیلتی ہیں، جسم ستر فیصد پانی ہے، یہاں تک کہ رگیں پھٹ جاتی ہیں، پھر آکسیجن کی کمی سے دم گھٹتا ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ خلائی سفر میں سب سے مہنگی چیز وہ لباس ہے جو خلاباز کو اس سے بچاتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:00} وہ پوچھتے ہیں کہ رسول کو یہ حقیقت کس نے سکھائی جسے لوگ بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں خلائی تحقیق کے دور میں ہی سمجھے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:07:00}\n\nپھر وہ سورۃ الحجر کی دو آیات ([[passage/quran-15-14|الحجر 14]]، [[passage/quran-15-15|15]]) پر رکتے ہیں جو کہتی ہیں کہ اگر کافروں کے لیے آسمان کا کوئی دروازہ کھول دیا جائے اور وہ اس میں چڑھتے رہیں تو کہیں گے کہ ہماری آنکھیں چندھیا دی گئیں؛ وہ ان میں پانچ جھلکیاں گنتے ہیں: دروازہ خلا میں نہیں کھلتا، لہٰذا آسمان ایک عمارت ہے، خلا نہیں؛ «ظَلّوا» دن کی روشنی میں چڑھنے کی طرف اشارہ ہے؛ «یعرجون» آسمان میں پیچ دار حرکت بیان کرتا ہے؛ اور «ہماری آنکھیں چندھیا گئیں» دن کی تہ سے باہر کائنات کی تاریکی کی طرف اشارہ ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:12:00} وہ کہتے ہیں کہ دن کی تہ پتلی ہے، سو سے دو سو کلومیٹر سے زیادہ موٹی نہیں، کہ نظر آنے والی روشنی ہوا اور بخارات کے سالموں پر بکھر کر دن کی سفید روشنی دیتی ہے، اور جو اس سے آگے نکل جائے وہ کائنات کو مکمل تاریکی میں اور سورج و ستاروں کو دھندلے نقطوں کی صورت دیکھتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep15 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 16: «زمین میں نشانیاں ہیں»، اور زمین کا پھیلایا جانا",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ پچھلی اقساط کے لیے انہوں نے آسمان کی تقریباً بیس آیات چنیں، کہ زمین کا ذکر 460 سے زیادہ آیات میں ہے، اور «اور زمین میں یقین والوں کے لیے نشانیاں ہیں» ([[passage/quran-51-20|الذاریات 20]]) سے آغاز کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں «ارض» تین معنوں میں آتی ہے: پورا سیارہ جب آسمان، سورج یا چاند کے مقابل ہو، چٹانی غلاف اور خشکی، یا مٹی کی تہ۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:02:30} سیارے کی نشانیوں میں وہ گنواتے ہیں: سورج سے اس کا ناپا تولا فاصلہ؛ اس کا حجم جو بڑا ہوتا تو ہوائی غلاف کا دباؤ بڑھ جاتا اور چھوٹا ہوتا تو اپنی ہوا اور پانی نہ تھام سکتا؛ اس کے محور کا جھکاؤ جو موسم لاتا ہے؛ اس پر لوہے کا اتارا جانا؛ خشکی کا حصہ جسے وہ سطح کا ایک چوتھائی بتاتے ہیں؛ چٹانوں کا چکر اور تختیوں کی حرکت جو پہاڑی سلسلے بناتی ہے؛ اور مٹی کی ساخت جو اسے اگانے کے قابل بناتی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:06:30} ان کی رائے ہے کہ یہ درستی بتاتی ہے کہ زمین محض اتفاق سے وجود میں نہیں آ سکتی تھی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:07:30}\n\nپھر وہ پھیلانے کی دو آیات ([[passage/quran-79-30|النازعات 30]]، [[passage/quran-79-31|31]]) کی طرف لوٹتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہاں «ارض» چٹانی غلاف ہے، کہ لوہا زمین کے کور کا نوے فیصد ہے اور قشر میں پانچ چھ فیصد رہ جاتا ہے، اور راکھ کے ڈھیر کے پگھلنے سے آکسیجن اور ہائیڈروجن نکلیں جو مل کر زمین کا پانی بنیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} وہ زمین کا پانی تقریباً 1400 ملین مکعب کلومیٹر بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ کوئی اور سیارہ اس قدر پانی والا معلوم نہیں، اسی لیے سائنس دان اسے نیلا سیارہ کہتے ہیں؛ سائنس دان مدت تک حیران رہے کہ یہ پانی کہاں سے آیا، یہاں تک کہ بیسویں صدی کے آخر میں آتش فشانوں کا مطالعہ کر کے پایا کہ ان سے اٹھنے والی چیزوں میں زیادہ تر بخارِ آب ہے، بعض میں ستر فیصد سے زیادہ۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep16 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 17: پانی اور چارہ نکالنا، اور پھٹنے والی زمین",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ سورۃ النازعات، تیسویں پارے کی دوسری مکی سورتوں کی طرح، کونی مظاہر کے ذکر میں سب سے بھرپور سورتوں میں سے ہے، اور سائنس دان کبھی سمجھتے تھے کہ زمین کا پانی دمدار ستاروں سے آیا جن کی برف پگھلی، ایک مفروضہ جو ان کے نزدیک گر چکا، کیونکہ پانی آتش فشانوں کے ساتھ زمین کے اندر سے آیا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:02:30} وہ کہتے ہیں کہ رسول کے زمانے میں دونوں آیات سننے والے بدو نے صحرا میں پھوٹتے چشمے اور بارش کے بعد سرسبز ہوتی زمین سمجھی، جبکہ ان کے بقول سائنس کہتی ہے کہ آتش فشانوں سے اٹھنے والی دوسری گیس کاربن ڈائی آکسائیڈ ہے، ایک زہریلی گیس جسے اللہ نے غذائی زنجیروں کی «پہلی اینٹ» بنایا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} وہ سبز پتے میں ضیائی تالیف سمجھاتے ہیں جسے وہ «عظیم کارخانہ» کہتے ہیں: یہ سورج کی توانائی سے کاربن ڈائی آکسائیڈ اور پانی کو توڑتا، آکسیجن چھوڑتا، اور کاربن کو ہائیڈروجن سے جوڑ کر شکر، نشاستہ اور تیل بناتا ہے؛ وہ اس میں «مرعاها» کے لفظ کا نیا پہلو دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:06:30}\n\nپھر وہ «پھٹنے والی زمین» کی قسم ([[passage/quran-86-12|الطارق 12]]) کی شرح کرتے ہیں: لغت میں صدع دراڑ ہے اور سائنس میں وہ شگاف جس کے ساتھ زمین حرکت کرتی ہے؛ متقدمین نے اسے پودے کے لیے مٹی کا پھٹنا سمجھا، جس کی وضاحت وہ چکنی مٹی کے معدنیات سے کرتے ہیں جو باریک ورقے ہیں جن میں پانی داخل ہوتا ہے تو مٹی پھولتی، پتلی ہوتی اور نرم کونپل کے لیے پھٹ جاتی ہے، اور اس تفسیر کو «سو فیصد درست» کہتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} وہ مزید کہتے ہیں کہ دوسری عالمی جنگ کے بعد سائنس دان معدنیات کی تلاش میں سمندری فرش تک گئے اور زمین کو گھیرے ہوئے دراڑوں کا ایک وسیع جال پایا، ان کے اعداد کے مطابق 65 سے 150 کلومیٹر گہرا، جسے سائنس دان ٹینس کی گیند کی سلائی سے تشبیہ دیتے ہیں اور جسے وہ زمین کے اندر تابکار عناصر کی حرارت کا راستہ قرار دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:11:00} وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ آیت متعین الفاظ میں آتی ہے جن میں ہر دور کے لوگ ایک معنی دیکھتے ہیں، معانی «ایسی ہم آہنگی میں جو تضاد نہیں جانتی» وسیع ہوتے ہیں، اور ہمارے بعد والے اس میں وہ دیکھ سکتے ہیں جو ہم نہیں دیکھتے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep17 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 18: بھڑکایا ہوا سمندر",
     "markdown": "وہ «بھڑکائے ہوئے سمندر» کی قسم ([[passage/quran-52-6|الطور 6]]) کی شرح کرتے ہیں: لغت میں مسجور وہ چیز ہے جسے اتنا گرم کیا جائے کہ دہک اٹھے؛ متقدمین نے اسے قیامت کے دن سمندروں کے بھڑکائے جانے ([[passage/quran-81-6|التکویر 6]]) پر محمول کیا، مگر ان کی رائے ہے کہ سورۃ الطور کے آغاز کی قسمیں سب موجود چیزوں کی ہیں، طور، لکھی ہوئی کتاب، بیت المعمور اور بلند چھت، اس لیے بھڑکایا ہوا سمندر بھی موجودہ حقیقت ہونا چاہیے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} وہ ذکر کرتے ہیں کہ اہلِ لغت نے سجر کے معانی میں «بھرا ہوا» اور «روکا ہوا» پایا اور اسے پانی سے بھرا اور خشکی سے روکا ہوا سمندر سمجھا، جس معنی کو وہ قبول کرتے ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ زمین کا 97.5 فیصد پانی سمندروں میں ہے، کہ قطبِ جنوبی پر برف چار کلومیٹر تک موٹی ہے، اور ان کے عدد کے مطابق خشکی پر بہنے والا پانی ایک فیصد کے دو دسویں حصے سے زیادہ نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:04:30}\n\nپھر وہ کہتے ہیں کہ دوسری عالمی جنگ کے بعد سائنس دان سمندری فرش تک پہنچے اور اسے «حقیقتاً آگ سے بھڑکایا ہوا» پایا: دراڑیں سمندر کے نیچے کے پتلے چٹانی غلاف کو چیرتی ہیں، جسے وہ پانچ سے آٹھ کلومیٹر موٹا بتاتے ہیں، اور ان سے میگما ایک ہزار درجے سیلسیس پر نکلتا ہے، نہ پانی اسے بجھاتا ہے نہ وہ سارا پانی اڑا دیتا ہے؛ وہ بحیرۂ احمر کی مثال دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} وہ کہتے ہیں کہ یہ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے آغاز میں ہی دریافت ہوا، اور سمندری فرش پر آتش فشانی سرگرمی خشکی سے کئی گنا زیادہ ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} وہ ایک حدیث پیش کرتے ہیں جو حاجی، معتمر یا غازی کے سوا سمندری سفر سے منع کرتی ہے کیونکہ سمندر کے نیچے آگ ہے، اور کہتے ہیں کہ حدیث سمندری سفر سے نہیں روکتی بلکہ اسے ایسا خطرہ بناتی ہے جو صرف بڑے مقصد کے لیے مول لیا جائے، اور جہاد کے تحت وہ طلبِ علم، دعوت، سفارت، طب اور تجارت کو شمار کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 19: زمین کو کناروں سے گھٹانا",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ زمین 462 آیات میں آئی ہے اور زمین کو اس کے کناروں سے گھٹانے کی دو آیات ([[passage/quran-13-41|الرعد 41]]، [[passage/quran-21-44|الانبیاء 44]]) پر رکتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:01:00} وہ کئی آرا بیان کرتے ہیں: کہ زمین کی گردش نے اسے خطِ استوا پر ابھار دیا اور قطبین پر چپٹا کر دیا، دونوں قطروں میں فرق وہ تینتالیس کلومیٹر بتاتے ہیں؛ کہ کٹاؤ پہاڑوں کی چوٹیاں گھس کر نشیبوں میں ڈالتا ہے؛ کہ سمندر خشکی پر چڑھ آتے ہیں؛ اور کہ سمندری فرش براعظموں کے نیچے دھنس کر پگھل جاتے ہیں؛ وہ سب کو درست کہتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} پھر کہتے ہیں کہ «سب سے بلیغ» بات جو انہیں ملی یہ ہے کہ ان کے بیان کے مطابق ابتدائی زمین موجودہ سے کم از کم سو گنا بڑی تھی (needs_source)، اور وہ ہلکی گیسوں اور آتش فشانی گرد کے ذریعے جو اس کی کشش سے نکل جاتی ہیں ہر طرف سے سکڑ رہی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:00}\n\nوہ اس کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ سورج ہر سیکنڈ اپنی کمیت کا کچھ حصہ توانائی کی صورت کھوتا ہے، اور دو اجسام کے درمیان کشش ان کی کمیتوں اور فاصلے پر منحصر ہے: زمین کو بھی اپنی کمیت کا مناسب حصہ کھونا چاہیے تاکہ سورج سے اس کا فاصلہ تقریباً ڈیڑھ سو ملین کلومیٹر پر قائم رہے، نہ قریب ہو کر جلے نہ دور ہو کر جمے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:30} وہ اس فاصلے کے قیام کو اس آیت سے جوڑتے ہیں کہ مہینوں کی تعداد بارہ ہے ([[passage/quran-9-36|التوبہ 36]])، اور کہتے ہیں کہ یہ حقیقت اکیلی ان کے نزدیک اللہ کی بے پایاں قدرت اور تخلیق کی درستی کی گواہی کے لیے کافی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep19 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 20: زمین گہوارہ اور پہاڑ میخیں",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ پہاڑوں کا ذکر چالیس سے زیادہ آیات میں ہے، اور سورۃ النبأ کے آغاز ([[passage/quran-78-6|النبأ 6]]، [[passage/quran-78-7|7]]) سے شروع کرتے ہیں، دونوں آیات کو منکرینِ بعث کا جواب سمجھتے ہوئے: کیا یہ کافی نہیں کہ اللہ نے زمین کو گہوارہ اور پہاڑوں کو میخیں بنایا، مُردوں کو اٹھانے کی اس کی قدرت کی دلیل کے طور پر؟ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:00} وہ «مہاد» سے زمین کے چپٹا ہونے کا مطلب لینے کو رد کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک مطلب یہ ہے کہ زمین بہت ناہموار سطح سے شروع ہوئی، تو اللہ نے کٹاؤ کے عوامل، ہوا، پانی، برف، کشش اور درجۂ حرارت کے اتار چڑھاؤ، کو چٹانیں توڑنے، مٹی بنانے اور پہاڑوں کو سطح مرتفع اور میدانوں میں بدلنے پر لگایا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:05:00}\n\nوہ کہتے ہیں کہ 1980 کی دہائی میں انہوں نے قرآن میں پہاڑوں پر انگریزی میں ایک کتاب لکھی تاکہ انگریزی بولنے والوں کے لیے «دعوت کا ورق» ہو، اور ارضیات و جغرافیہ کی کتابوں اور لغات میں پہاڑوں کی تعریفیں جمع کیں تو سب کو انہیں زمین کی سطح پر ابھار بتاتے پایا، جبکہ قرآن انہیں میخیں کہتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} وہ کہتے ہیں کہ سائنس دانوں نے انیسویں صدی کے آخر میں سوال اٹھایا کہ کیا پہاڑ قشر میں پھیلے ہوئے ہیں اور بیسویں صدی کے آخر میں ہی یقین ہوا، اور ایورسٹ جیسی چوٹی، جس کی بلندی وہ نو کلومیٹر سے کچھ کم بتاتے ہیں، کی جڑ چٹانی غلاف کو چیرتی ہے، جو اسی کلومیٹر سے زیادہ موٹا ہو سکتا ہے، اور کمزور خطے میں ایسے تیرتی ہے جیسے برفانی تودے پانی میں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:08:30} وہ کہتے ہیں کہ پہاڑ چٹانی غلاف کی تختیوں کو جماتے ہیں، ورنہ وہ اتنی تیزی سے حرکت کرتیں کہ نہ مٹی رہتی نہ زیرِ زمین پانی نہ زندگی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:11:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 21: پہاڑوں کا گاڑا جانا، اور مضبوط پہاڑ تاکہ زمین نہ ڈولے",
     "markdown": "وہ آیت «اور پہاڑوں کو اس نے گاڑ دیا، تمہارے اور تمہارے مویشیوں کے فائدے کے لیے» ([[passage/quran-79-32|النازعات 32]]، [[passage/quran-79-33|33]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ «ارساہا» کی ضمیر ان کے نزدیک پچھلی دو آیات کی پھیلائی ہوئی زمین کی طرف لوٹتی ہے، یعنی خشکی کی تختیوں کی طرف نہ کہ پورے سیارے کی طرف۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:04:00} وہ ماہرینِ ارضیات کے بیان میں پہاڑوں کی تشکیل سمجھاتے ہیں: جب دو تختیاں ٹکراتی ہیں تو سمندری فرش براعظم کے نیچے دھنستا ہے، اس کی تلچھٹ اوپر والی تختی پر کھرچ دی جاتی ہے، فرش جزوی طور پر پگھلتا ہے اور آتش فشاں پھٹتے ہیں، اور پہاڑ تلچھٹی، آتش فشانی اور آتشی چٹانوں کے آمیزے سے بنتا ہے، جو براعظم کو سمندری فرش سے ایسے جوڑ دیتا ہے «جیسے کیل دو تختوں کو جوڑتی ہے»۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:07:00} وہ کہتے ہیں کہ تختیوں کی حرکت ماضی میں آج سے کئی گنا زیادہ شدید تھی، اور تختیوں کو جمانے میں پہاڑوں کا کردار بیسویں صدی کے آخر میں ہی معلوم ہوا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:09:30}\n\nپھر وہ زمین میں مضبوط پہاڑ ڈالنے کی آیت تاکہ وہ تمہیں لے کر نہ ڈولے ([[passage/quran-16-15|النحل 15]]) کی دو طرح شرح کرتے ہیں: چٹانی غلاف کی تختیوں کو جمانا، اور سیارے کا اپنے محور پر ڈگمگانا کم کرنا؛ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے پہاڑی سلسلوں کو درستی سے بانٹا، شمالاً جنوباً جیسے مغربی امریکاؤں کے پہاڑ یا شرقاً غرباً جیسے وسطی یورپ اور شمالی افریقہ کے پہاڑ، جسے ان کے بقول سائنس دان گاڑی کے پہیے پر سیسے کے ٹکڑے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:00} وہ پہاڑوں کے ساتھ دریاؤں اور راستوں کے ذکر میں دریاؤں اور دروں کی تشکیل اور پہاڑوں کی تشکیل کے باہمی ربط کی طرف اشارہ دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep21 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 22: سفید اور سرخ دھاریاں، اور «اللہ سے اس کے بندوں میں علم والے ہی ڈرتے ہیں»",
     "markdown": "وہ سورۃ فاطر کی دو آیات ([[passage/quran-35-27|فاطر 27]]، [[passage/quran-35-28|28]]) کی شرح کرتے ہیں: پانی اتارنے میں آبی چکر کا اشارہ دیکھتے ہیں جس کے بغیر زمین کا پانی باسی ہو جاتا، اور ایک مٹی اور ایک پانی سے مختلف رنگوں کے پھلوں میں اس چیز کا اشارہ جو اللہ نے ہر بیج میں رکھی، یعنی مٹی کے موزوں عناصر چننے کی صلاحیت؛ وہ کہتے ہیں کہ بہت سے مفسرین نے اس پر توجہ نہیں دی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:00} وہ کہتے ہیں کہ «جُدَد» چٹانوں کو کاٹنے والی دھاریاں ہیں، اور آیت کے رنگ آج آتشی چٹانوں کی درجہ بندی کی بنیاد ہیں: تیزابی اور فوق تیزابی چٹانیں جیسے گرینائٹ سفید اور سرخ کی طرف مائل، اساسی اور فوق اساسی چٹانیں گہرے سبز اور سیاہ کی طرف مائل، اور درمیانی چٹانیں ان کے بیچ؛ وہ سمجھاتے ہیں کہ آتشی چٹانیں بنیادی ہیں جن سے تلچھٹی اور متغیر چٹانیں بنیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:06:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:00} وہ کہتے ہیں کہ آیت کا اختتام لوگوں اور جانوروں کے رنگوں پر ان کے ماحول کی چٹانوں اور غذا کے اثر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:08:00}\n\nوہ کہتے ہیں کہ آیت میں «علما»، شریعت کے علما کے پورے احترام کے ساتھ، یہاں ان کونی علما کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو پانی، نباتات، چٹانوں، انسانوں اور حیوانات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} وہ انسانی علم کا اپنا تصور ایک ناقابلِ تقسیم «اہرام» کی صورت پیش کرتے ہیں: اس کی بنیاد خالص اور اطلاقی علوم، بطور ذریعۂ خلافت، ہر ایک کا اپنا فلسفہ ہے اور اسلام میں فلسفہ ان کے نزدیک حکمت سے محبت ہے؛ پھر انسانی علوم، زبانیں، تاریخ، فنون، معیشت، انتظام اور قانون؛ اور اس کی چوٹی پر وحی؛ انسان ایک درجے میں تخصص کرتا ہے اور باقیوں کا کچھ حصہ جاننا اس کے لیے ضروری ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep22 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 23: «اور ہم نے لوہا اتارا»",
     "markdown": "وہ یہ قسط لوہے کی آیت ([[passage/quran-57-25|الحدید 25]]) کے لیے مختص کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ لوہا انسان کو معلوم 105 عناصر میں سے ایک ہے اور واحد عنصر جس کے نام پر سورت ہے، جو مصحف میں ستاونویں ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:30} وہ زمین کی ابتدا کو اپنی نظر سے دہراتے ہیں: سورج سے الگ ہونے والا راکھ کا ڈھیر، پھر اس پر لوہا اترا، اس کے قلب میں ٹھہرا اور اسے پگھلایا یہاں تک کہ سات زمینیں ممیز ہوئیں؛ وہ کہتے ہیں کہ زمین کا کور ایک عظیم کرّہ ہے جس کا نوے فیصد لوہا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:05:30}\n\nوہ لوہا اتارنے اور وحی اتارنے کی مشابہت کے سوال کا جواب دیتے ہیں: جیسے الٰہی ہدایت کے بغیر انسان نہیں جان سکتا کہ وہ کون ہے، اس کا خالق کون ہے، اس کا مشن کیا ہے اور وہ کہاں جا رہا ہے، ویسے ہی زمین لوہے کے بغیر رہنے کے قابل نہ بنتی، جس نے اس کی ہوا اور پانی نکالا، انہیں تھامنے کی کشش دی اور اس کا ڈگمگانا کم کیا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:10:30} وہ مزید کہتے ہیں کہ لوہا انسانوں اور جانوروں کے خون کے سرخ مادے کا حصہ ہے، اور اس کا ایٹمی مرکزہ کسی بھی دوسرے عنصر سے زیادہ مضبوطی سے بندھا ہے؛ وہ اس میں «اس میں سخت قوت ہے» کا معنی، شہری اور فوجی صنعت کی ریڑھ ہونے میں «لوگوں کے لیے فائدے» کا معنی، اور آیت کے اختتام میں جہاد کی دعوت دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 24: زمین ٹھہرنے کی جگہ",
     "markdown": "وہ سورۃ غافر کی آیت ([[passage/quran-40-64|غافر 64]]) اور سورۃ النمل کی آیت ([[passage/quran-27-61|النمل 61]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ «قرار» کا مطلب یہ نہیں کہ زمین ساکن ہے، کیونکہ وہ درجنوں طرح حرکت کرتی ہے، بلکہ یہ کہ وہ ایسا سیارہ ہے جس کی سطح پر زندگی پنپ سکتی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:01:00} وہ کہتے ہیں کہ زمین کا کور لوہے کا ایک عظیم کرّہ ہے، ٹھوس اور مائع، نوے فیصد لوہا، نو فیصد نکل اور ایک فیصد ہلکے عناصر، جس کے بغیر سیارہ زندگی کے لیے حد سے زیادہ ڈگمگاتا، اور چٹانی غلاف کی تختیاں «برف پر پھسلنے والے کی طرح» پھسلتی تھیں یہاں تک کہ اللہ نے انہیں پہاڑوں سے جما دیا؛ وہ ایک صحیح حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ زمین پیدا کی گئی تو ڈولتی تھی اور پہاڑوں سے ٹھہر گئی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:04:00} وہ «اور تمہاری صورت بنائی اور اچھی صورتیں بنائیں» پر رکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جنین تخلیق کے مراحل سے گزرتا ہے جن پر جینیاتی کوڈ حاوی ہے، جو خلیے کے مرکزے میں ایک ننھی جگہ گھیرتا ہے، اور رحموں میں صورت گری کرنے والا صرف اللہ ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:06:00}\n\nوہ «اور دو سمندروں کے درمیان رکاوٹ رکھی» کو میٹھے اور کھارے پانی کے ملنے سے جوڑتے ہیں اور بعد میں اس کی وضاحت کا وعدہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:09:30} وہ کہتے ہیں کہ ایک مشہور برطانوی سائنس دان، اسٹیفن ہاکنگ، نے فلکیات پر اپنی ایک کتاب میں لکھا کہ دھماکہ فطرتاً مادے کو بکھیرتا ہے، اور جس دھماکے سے اتنی درست ساخت بنی وہ انسانی صلاحیتوں سے بالاتر فکر و ذہانت ہی سے صادر ہو سکتا ہے؛ وہ اسے ایک مغربی سائنس دان کی گواہی کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ کائنات اتفاق کی پیداوار نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:12:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep24 00:13:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 25: آبی چکر، اور وہ پانی جو تم پیتے ہو",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ پانی زندگی کی اصل ہے، جانداروں کے جسموں کا زیادہ تر حصہ پانی ہے، کوئی حیاتیاتی عمل اس کے بغیر نہیں ہوتا، اور ابتدائی زندگی پانی میں پیدا کی گئی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:00} وہ کہتے ہیں کہ بعض مفسرین زمین سے پانی نکالنے اور آسمان سے اتارنے کے ایک ساتھ ذکر پر حیران ہوئے، اور ان کے نزدیک یہ تعلق بیسویں صدی میں ہی سمجھا گیا جب ثابت ہوا کہ زمین کا پانی آتش فشانوں کے ساتھ بخار کی صورت اس کے اندر سے نکلا پھر کثیف ہو کر برسا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:02:30} وہ آبی چکر سمجھاتے ہیں: سورج سمندروں وغیرہ سے پانی بخارات بناتا ہے، ہوائیں اسے بادلوں کی صورت لے جاتی ہیں، دوسری ہوائیں گرد اور نمک کے «تکثیف کے مراکز» لاتی ہیں، قطرے بڑھ کر گرتے ہیں، اور پانی زمین پر بہہ کر چٹانیں توڑتا اور مٹی بناتا ہے، پھر سمندروں میں جا ملتا ہے؛ اس چکر کے بغیر پانی باسی اور خراب ہو جاتا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:10:30} وہ سورۃ البقرہ کی آیت پیش کرتے ہیں جس میں آسمانوں اور زمین کی تخلیق، ہواؤں کی گردش اور مسخر بادلوں کا ذکر ہے ([[passage/quran-2-164|البقرہ 164]])۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:00}\n\nوہ کہتے ہیں کہ زیادہ تر بخارات سمندروں سے بنتے ہیں، پھر بھی بارش کے وقت اللہ خشکی کو اس سے زیادہ دیتا ہے جتنا اس سے بخارات بنے، جس اضافے کو وہ اس قسط میں ستر ہزار مکعب کلومیٹر بتاتے ہیں، اور ایک حدیث روایت کرتے ہیں کہ کوئی سال دوسرے سے کم بارش والا نہیں، بلکہ اللہ اسے پھیرتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:06:00} وہ کہتے ہیں کہ سمندروں کا کھارا پن آبی چکر کے ساتھ بڑھا اور ان میں مرنے والی چیزوں کو سڑنے سے بچاتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:09:30} پھر وہ سورۃ الواقعہ کی آیات میں اس پانی کی شرح کرتے ہیں جو تم پیتے ہو ([[passage/quran-56-68|الواقعہ 68]]، [[passage/quran-56-69|69]]، [[passage/quran-56-70|70]])، اور کہتے ہیں کہ ہوائی غلاف کی ساخت میں ذرا سی تبدیلی بارش کو کڑوا کر دیتی، اور پانی پیتے وقت کی ایک نبوی دعا کا ذکر کرتے ہیں جو اسے میٹھا بنانے پر اللہ کی حمد کرتی ہے، اور حدیث «میرے بندوں میں سے کچھ مجھ پر ایمان والے اور کچھ کافر ہو گئے» کا، ان کے بارے میں جو بارش کو ستاروں سے منسوب کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 26: اندازے سے اتارا گیا پانی جو زمین میں ٹھہرایا گیا، اور دُم کی ہڈی",
     "markdown": "وہ سورۃ المؤمنون کی آیت میں اندازے سے اتارے گئے اور زمین میں ٹھہرائے گئے پانی ([[passage/quran-23-18|المؤمنون 18]]) کی شرح کرتے ہیں، زمین کی سطح سے سالانہ بخارات تقریباً چھ لاکھ مکعب کلومیٹر بتاتے ہیں، پانچ لاکھ سمندروں سے اور تقریباً ایک لاکھ خشکی سے، اور کہتے ہیں کہ بارش کے ساتھ خشکی کو پینسٹھ ہزار مکعب کلومیٹر اس سے زیادہ ملتا ہے جتنا اس سے بخارات بنے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:00} وہ «بقدر» کا مطلب لیتے ہیں کہ ذرا زیادہ بارش اسے رحمت کی بجائے عذاب بنا دیتی، اور جنوبی امریکہ، فلپائن اور سمندری جزائر میں سیلابوں کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:00} وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے چٹانوں کو مسامیت اور نفوذ پذیری میں ممیز کیا، بعض کو پانی، تیل اور گیس کے ذخائر بنایا اور بعض کو ٹھوس، کہ یہ ذخائر انسان سے کروڑوں سال پہلے بنائے گئے، اور «اور ہم اسے لے جانے پر قادر ہیں» ذخیرہ شدہ پانی پر بھروسے سے خبردار کرتی ہے، جسے آتش فشانی دھماکہ یا زلزلہ لے جا سکتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:06:30}\n\nپھر وہ «اور ہم نے آسمان سے بابرکت پانی اتارا» ([[passage/quran-50-9|ق 9]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بارش کا پانی فطرت کا سب سے خالص پانی ہے اور گرتے ہوئے تھوڑا سا نمک گھول لیتا ہے جس سے خوش ذائقہ ہو جاتا ہے، بخلاف کشید کیے ہوئے پانی کے جو پینے والے کو نقصان دیتا ہے کیونکہ جسم کے نمکیات گھول دیتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:00} وہ کہتے ہیں کہ قرآن بعث کو پودوں کے اگنے سے تشبیہ دیتا ہے ([[passage/quran-50-11|ق 11]])، اور دُم کی ہڈی کی حدیث کی طرف لوٹتے ہیں: جنین کی بیرونی تہ پر اس کے پندرہویں دن «پرائمری اسٹریک» کا ظاہر ہونا، خلیوں کا اس سے گزر کر تخصص پانا اور اعضا بنانا، اور اس کا عصعص کی طرف سمٹ جانا؛ وہ کہتے ہیں کہ سائنس دانوں نے اس ہڈی کو ابالنے، جلانے اور کوٹنے سے ختم کرنے کی کوشش کی مگر نہ کر سکے (needs_source)۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep26 00:11:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 27: بارآور ہوائیں، اور چشموں میں چلایا گیا پانی",
     "markdown": "وہ بارآور ہواؤں کی آیت ([[passage/quran-15-22|الحجر 22]]) کی شرح کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بہت سے مفسرین نے اسے پودوں کی زیرگی پر محمول کیا، اور اگرچہ وہ زرِ گل لے جانے میں ہواؤں کا کردار مانتے ہیں، ان کے نزدیک مطلب بادلوں کو تکثیف کے مراکز سے بارآور کرنا ہے، کیونکہ آیت آگے پانی اتارنے کا ذکر کرتی ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:02:30} وہ کہتے ہیں کہ «اور تم اس کے خزانچی نہیں» زمین کی چٹانوں میں ذخیرہ شدہ پانی کی طرف اشارہ ہے، صحرا میں رہنے والوں کے لیے رحمت، اور یہ علم کہ یہ پانی بارش سے آتا ہے انیسویں صدی کے آخر میں ہی حاصل ہوا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:04:30} وہ پاک پانی پر سورۃ الفرقان کی دو آیات ([[passage/quran-25-48|الفرقان 48]]، [[passage/quran-25-49|49]]) کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:06:00}\n\nپھر وہ سورۃ الزمر کی آیت ([[passage/quran-39-21|الزمر 21]]) کی شرح کرتے ہیں اور بیان کرتے ہیں کہ مصر کی عربی زبان کی اکیڈمی کے ایک رکن نے، جو شام سے تھے اور مسیحی تھے، یہ آیت پڑھی اور اسے یاد کرتے ہوئے لفظ «فسلکہ» بھول گئے؛ انہوں نے اس کی جگہ بیس متبادل رکھے مگر کوئی معنی ادا نہ کر سکا، تو وہ اس کے بارے میں پوچھنے آئے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} وہ کہتے ہیں کہ پانی قشر میں تالابوں یا دریاؤں کی صورت ذخیرہ نہیں ہوتا جیسا بہت سے سمجھتے ہیں، بلکہ چٹان کے دانوں کے درمیان باریک شعری دھاگوں کی صورت، جو شکل اور حرکت میں تار جیسے ہیں؛ بارش کا پانی نیچے جاتا ہے یہاں تک کہ ایسے مسام پائے جو اسے افقی حرکت دیں، اور ذخیرہ بارش سے مسلسل تازہ ہوتا رہتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:11:30} وہ پودے کے سبز سے زرد اور پھر بھوسے تک کے حیاتیاتی چکر پر ختم کرتے ہیں، اس یاددہانی کے طور پر کہ بقا صرف اللہ کے لیے ہے اور انسانی زندگی ایک مرحلہ ہے جو موت پر ختم ہوتی ہے، پھر بعث اور حساب۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:13:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep27 00:14:00}"
    },
    {
     "heading": "قسط 28: «اور ہم نے پانی سے ہر زندہ چیز بنائی»",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ زمین کا 97.5 فیصد پانی سمندروں میں ہے، باقی کا نصف قطبین اور پہاڑی چوٹیوں پر برف ہے اور دوسرا نصف قشر کی چٹانوں میں ذخیرہ، اور زمین کے تمام دریاؤں میں بہنے والا پانی اس کے پانی کے ایک فیصد کے دو سوویں حصے سے کم ہے؛ وہ مسامیت، یعنی چٹان کے دانوں کے درمیان خالی جگہوں، اور نفوذ پذیری، یعنی ان جگہوں کے باہمی اتصال، میں فرق کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:03:30} وہ سورۃ الملک کے آخر میں پانی کے زمین میں اتر جانے کی آیت ([[passage/quran-67-30|الملک 30]]) پیش کرتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:05:00}\n\nپھر وہ رتق و فتق کی آیت کے اختتام «اور ہم نے پانی سے ہر زندہ چیز بنائی» ([[passage/quran-21-30|الانبیاء 30]]) پر رکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ پانی انسانی جنین کے وزن کا نوے فیصد سے زیادہ، بالغ مرد کے وزن کا ستر فیصد اور بالغ عورت کے وزن کا ساٹھ سے پینسٹھ فیصد ہے، اور ہاضمہ، ضیائی تالیف اور استحالہ اس کے بغیر نہیں ہوتے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:00} وہ کہتے ہیں کہ زمین پر زندگی کا قدیم ترین نشان 3800 ملین سال پرانا ہے اور پانی میں تھا، اور ان کے عدد کے مطابق خشکی پر زندگی کا قدیم ترین نشان پانچ سو ملین سال سے زیادہ پرانا نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep28 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "قسط 29: دو سمندر اور برزخ",
     "markdown": "وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں کونی اشارے 1200 سے زیادہ ہیں، ان کے اندازے میں اس کی آیات کا تقریباً پانچواں حصہ، اور پانی کے بارے میں قرآن کی سبقت کو اپنی نظر سے سمیٹتے ہیں: زمین کے اندر اس کی اصل، اس کا چکر اور چٹانوں میں اس کا ذخیرہ۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:00} پھر وہ کہتے ہیں کہ پانی انسان کو معلوم سب سے بڑا محلل ہے، پھر بھی اس کی مقداریں ملتی ہیں تو مکمل طور پر نہیں ملتیں، اور سورۃ فاطر کی میٹھے اور کھارے دو سمندروں والی آیت ([[passage/quran-35-12|فاطر 12]]) کی شرح کرتے ہیں: میٹھا پانی کم کثیف ہے اور کھارے پر کلومیٹروں تک تیرتا ہے، اس کے کناروں پر نیم کھارا پانی رکاوٹ بنتا ہے، اور تین ماحول بنتے ہیں، ہر ایک کی اپنی خصوصیات، جاندار اور تلچھٹ، اور ہر ایک آئنوں کی «برقی باڑ» سے گھرا ہو سکتا ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:06:30}\n\nان کی رائے ہے کہ بہت سے مفسرین نے سورۃ الرحمن کی دو سمندروں کو چھوڑ دینے والی آیات ([[passage/quran-55-19|الرحمن 19]]، [[passage/quran-55-20|20]]، [[passage/quran-55-22|22]]) کو دریا اور سمندر کے ملنے پر محمول کر کے غلطی کی، کیونکہ ان کے بقول موتی اور مرجان صرف گرم، کم گہرے کھارے پانی میں رہتے ہیں؛ ان کے نزدیک آیات سمندر کے سمندر سے ملنے کو بیان کرتی ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:00} وہ کہتے ہیں کہ خلا سے طیف کے رنگوں میں سمندروں کی تصویر کشی نے پانی کی پڑوسی مقداریں دکھائیں جو ملتی ہیں مگر گھلتی نہیں، اور پانی کثافت اور کھارے پن کے لحاظ سے افقی تہوں میں بھی ترتیب پاتا ہے، چنانچہ ایک سمندر میں کئی ماحول ہوتے ہیں؛ وہ سورۃ النمل کی آیت ([[passage/quran-27-61|النمل 61]]) کی «رکاوٹ» کو دونوں صورتوں پر محیط سمجھتے ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:09:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:10:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:00} آخر میں وہ کہتے ہیں کہ اگلی قسط سلسلے کی آخری ہے؛ وہ آرکائیو میں نہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep29 00:13:30}"
    },
    {
     "heading": "سلسلے کے منہج پر آرا",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة: اہل سنت کا موقف (زغلول النجار، ان کی رائے)**: ان کے نزدیک قرآن ہر پہلو سے معجز ہے اور سائنسی حقائق کی طرف اس کی سبقت اس دور کے لیے موزوں اعجاز کا پہلو ہے، بشرطیکہ صرف قطعی و ثابت حقائق استعمال ہوں، سوائے تخلیق، فنا اور بعث کے مسائل کے، جہاں وہ کسی نظریے کو حقیقت کے درجے تک بلند کرنا جائز سمجھتے ہیں کیونکہ کوئی قرآنی اشارہ اس کی طرف ہے؛ سائنسی تفسیر ایک انسانی کوشش ہے جس کی غلطی مفسر پر ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep01 00:06:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30}\n- **أهل السنة: اہل سنت کا موقف (ایک اور رائے جو مقرر نقل کرتے ہیں)**: وہ ذکر کرتے ہیں کہ تفسیر کے بہت سے اساتذہ اب بھی اصرار کرتے ہیں کہ قرآن کا واحد اعجاز اس کا بیان اور نظم ہے، اور بہت سے متقدمین سائنسی اعجاز کے قائل نہ تھے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00}\n- **علمی و سائنسی رائے (ابھی یہاں دستاویزی نہیں)**: ابھی کسی آزاد ماخذ سے یہاں دستاویزی نہیں؛ [[concept/al-ijaz-al-ilmi|قرآن و سنت میں سائنسی اعجاز]] میں پیش کردہ آرا دیکھیے۔\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/wa-yatafakkarun",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-opus-5-5), translation from the Arabic, run assabile-egypt-naggar-1"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-01"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-01",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/quran-miracle-for-every-age",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-tafakkur-fi-ayat-allah-fil-kawn",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  },
  {
   "to": "person/zaghloul-el-naggar",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/el-hadara-el-nabaouia",
  "concept/al-ijaz-al-ilmi",
  "work/likaa-al-iman",
  "place/amman",
  "place/cairo",
  "work/al-wasatiyya-program",
  "work/the-boat-ahmad-farid",
  "work/wa-nafsun-ma-sawaha"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}